夏金華，朱 敏

(南京曉莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211171)

習(xí)近平總書記在《慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日第2版?！皠?chuàng)造人類文明新形態(tài)”是文明形態(tài)發(fā)展史上的重要判斷，是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國人民奔向現(xiàn)代化進(jìn)程的理論結(jié)晶，是中國共產(chǎn)黨人對人類社會文明史做出的重要貢獻(xiàn)。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路。通過中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾艱苦卓越的奮斗，中國現(xiàn)代化迅速推進(jìn)，僅僅用幾十年的時間完成了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的歷程。這是中國人民自我覺醒的結(jié)果，不僅僅是物質(zhì)覺醒，而且是文化意義上的覺醒，體現(xiàn)了中國人民內(nèi)在的行動自覺和理性覺悟，這本身就孕育了中國式現(xiàn)代化自身發(fā)展的邏輯。一是救亡圖存的話語邏輯和實踐邏輯。在此邏輯背景下，中國擺脫了西方列強瓜分中國和殖民中國，實現(xiàn)民族獨立和人民解放，建立了社會主義國家。二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾不懈奮斗的主體邏輯。中華人民共和國的成立開啟了人類新道路探索和實踐，經(jīng)歷了新民主主義、社會主義改造、社會主義建設(shè)，初步建成了工業(yè)體系比較齊全的國家，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)打下重要的基礎(chǔ)。三是內(nèi)生外鑒的中國式現(xiàn)代化道路的邏輯。在此宏大的圖景下，經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，在中國國情的基礎(chǔ)上吸收借鑒外國現(xiàn)代化的經(jīng)驗，迅速解放和發(fā)展生產(chǎn)力。四是新時代以自主為核心的民族現(xiàn)代化邏輯。習(xí)近平新時代中國特色社會主義強調(diào)以自主為核心的現(xiàn)代化邏輯理論史、實踐史，獨立自主開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程和中國現(xiàn)代化話語的改造，以中國人的精神譜系和中國現(xiàn)代化運動方向詮釋中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

一、救亡圖存：西方現(xiàn)代化的精神依附

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，近代中國開始了探求自身的漫漫救亡之路。中國先進(jìn)的知識分子“睜眼看世界”，了解西方、認(rèn)識西方、學(xué)習(xí)西方成為他們的共識和聲音。如何振興當(dāng)時的中國，如何找出御敵之策成為當(dāng)時開明地主、官僚、紳士的選擇。面對中西之間的巨大差距，中國近代先進(jìn)的知識分子如林則徐、魏源等人積極介紹西方列強發(fā)展的經(jīng)歷，如林則徐主持編寫了《各國律例》《四洲志》等書籍，介紹了西方的制度和文化。魏源更是提出了“師夷長技以制夷”主張。洋務(wù)運動則具體地實施了這些主張。

中國早期的現(xiàn)代化運動是在中國面臨西方列強想要滅亡中國的情景下被迫展開的。近代中國早期現(xiàn)代化主要學(xué)習(xí)西方的技藝，即“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，其實質(zhì)是在中國封建政治制度內(nèi)引進(jìn)并學(xué)習(xí)西方的器用。當(dāng)然，除了器物層面外，學(xué)習(xí)西方還逐漸延伸到教育、文化、商業(yè)事業(yè)上。比如王韜提出“商富即國富”(2)王韜：《弢園文錄外編》，上海書店出版社2002年版，第248頁。。然而，甲午戰(zhàn)爭的慘敗以及一系列不平等條約的簽訂，打碎了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的富強御敵的精神邏輯，中國的官僚階層、知識分子等又把目光轉(zhuǎn)移到東方的日本，開始關(guān)注日本的發(fā)展過程，試圖進(jìn)行“中體”的改造，即制度層面的改造。梁啟超、李鴻章、張之洞等提出學(xué)習(xí)日本的政體結(jié)構(gòu)和制度框架，認(rèn)為西學(xué)不僅僅停留在器用層面，還應(yīng)該改革政治上層建筑和文化上層建筑，否則中國現(xiàn)代化前途沒有希望和未來。于是中國的改良派走到了歷史的前臺，要求學(xué)習(xí)日本進(jìn)行戊戌變法，以改變中國積弱積貧的現(xiàn)象。近代中國現(xiàn)代化運動在另一層面上也同時展開，即主要以革命的手段推翻封建帝制，建立以美國為樣板的“三民主義”的中華民國，體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式成為當(dāng)時國人效仿的模式。但是，太平天國運動、戊戌變法、辛亥革命的失敗，促使先進(jìn)的知識分子開始對中國近代現(xiàn)代化進(jìn)行了深刻的反思，中體西用下的求富求強的現(xiàn)代化實踐達(dá)不到國強民富的效果，這條道路在中國是行不通的。及至其后的民國時期的政黨與議會政治亦因帝國主義的侵略、國民黨一黨獨裁專制，以及大資產(chǎn)階級官僚地主階級窮兇極惡的統(tǒng)治使得中國現(xiàn)代化道路的探索也最終歸于失敗。在此歷史形勢下，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國人民展開了不甘亡國、不甘屈辱、不甘落后的偉大抗?fàn)?，譜寫了為解救民族危難，救民于水深火熱而拋頭顱灑熱血、前仆后繼追求民族獨立，人民解放的偉大實踐。

二、自力更生、艱苦奮斗：社會主義現(xiàn)代化的精神建構(gòu)

鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中國，西方列強政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的不斷侵略，先后強迫清政府與北洋軍閥政府簽訂各種不平等條約，中國傳統(tǒng)的價值體系不斷地被摧毀，國人以西方的視角來評價中國的文化價值生態(tài)，使中國人承受著由文化自負(fù)到文化自卑巨大心理落差。中華人民共和國成立后，徹底改變了中國文化相對于西方文化而言的自卑狀態(tài)，以馬克思主義文化為主旨思想塑造國民精神新狀態(tài)，走上了與西方現(xiàn)代化道路截然不同的文化敘述道路。從民族精神結(jié)構(gòu)來說，馬克思主義理論為什么在中國行得通，是因為馬克思主義基本思想與中華民族人文心理高度契合，馬克思主義的價值取向與中國文化價值主旨高度吻合，所以馬克思主義能夠成為中國現(xiàn)代化前進(jìn)的價值指引，進(jìn)而開辟一條不同于西方文化價值的現(xiàn)代化道路。由于西方的軍事政治文化侵略曾給中華民族帶來深重災(zāi)難，中國對西方的軍事政治文化攻勢始終保持警惕狀態(tài)，于是中國式現(xiàn)代化任務(wù)緊迫而又急切。一方面西方的文明帶來了西方的進(jìn)步和發(fā)展，另一方面西方的文明給落后國家?guī)砹松钪氐臑?zāi)難，近代中國屈辱的歷史使中國人民謀求獨立自強更為迫切，而中國共產(chǎn)黨的初心和使命切合了中國歷史文化價值訴求。中國人民謀求民族獨立自主、國家繁榮富強、人民幸福生活絕不從西方列強的文明邏輯中找尋，而是以馬克思主義的先進(jìn)理論結(jié)合中國歷史文化傳統(tǒng)和具體實際進(jìn)行探索，這也恰恰構(gòu)成了中國人民自主探索現(xiàn)代化道路的邏輯線索。在分為東方和西方的世界中，東方以中華文明為核心，傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行有效銜接，國家與市場進(jìn)行緊密契合，東方有自己的精神家園，有了自己的精神追求對象，而不是在西方現(xiàn)代文明中找尋。誠如毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化”。(3)《毛澤東選集》(第4卷)，人民出版社1991年版，第1516頁。從這個意義上來講，馬克思列寧主義是中國現(xiàn)代化的指導(dǎo)航燈，中國的歷史和國情是中國現(xiàn)代化的基石，中國共產(chǎn)黨是中國現(xiàn)代化的中堅力量。新中國成立以后，以毛澤東為核心的黨中央提出了現(xiàn)代化戰(zhàn)略任務(wù)，在中國建立獨立完整的工業(yè)體系，并且調(diào)動一切可以調(diào)動的力量開辟了自己的工業(yè)化道路。黨的八大上毛澤東提出我國社會主要矛盾是“人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”，黨和國家的主要任務(wù)是“把我國盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國”。(4)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》(第9冊)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第293頁。這是當(dāng)時改變貧窮落后中國的關(guān)鍵，是國家繁榮富強的基石。以毛澤東為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了四個現(xiàn)代化的目標(biāo)，即工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、科學(xué)文化現(xiàn)代化和國防現(xiàn)代化。在建設(shè)四個現(xiàn)代化過程中毛澤東更強調(diào)堅持獨立自主、自力更生的重要性，但并不是不要外援和閉關(guān)鎖國，而是要與外部進(jìn)行貿(mào)易和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)的技術(shù)和規(guī)則，“外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅決抵制和批判。但是，這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面?！?5)《毛澤東年譜(1949—1976)》(第2卷)，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第568-569頁。在社會主義制度建立和探索過程中，以毛澤東為核心的黨中央不斷建構(gòu)具有中國特色的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會結(jié)構(gòu)，建構(gòu)屬于中華民族的現(xiàn)代化精神譜系。新中國倡導(dǎo)的國際關(guān)系中反對霸權(quán)主義、強權(quán)政治，以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系準(zhǔn)則也得到世界絕大多數(shù)國家的贊同和支持，從而彰顯了中國社會主義現(xiàn)代化的價值獨立性和國際認(rèn)同度。從這個意義上說，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開啟了中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉篇章。

三、改革開放：中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生外鑒

20世紀(jì)以來，現(xiàn)代化加速發(fā)展，以西方為中心的現(xiàn)代化加快了對外擴(kuò)張的步伐，整個世界被卷入到西方文明的漩渦之中。中國如何在世界變革中進(jìn)行抉擇，是抗拒還是融入？是主動還是被動？新中國剛剛成立，世界分為美蘇兩大陣營，社會主義的中國選擇了蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的發(fā)展之路。但很快蘇聯(lián)模式呈現(xiàn)過渡集中和僵化的弊端，以及中蘇關(guān)系破裂給中國現(xiàn)代化的發(fā)展帶來的破壞和阻礙，促使中國開始探索自主獨立的現(xiàn)代化道路。

改革開放是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的里程碑，中國人民實現(xiàn)了從站起來向富起來的歷史性飛躍，創(chuàng)造了中國特色社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化。第一，重新厘清社會主義的一些基本問題。在社會主義本質(zhì)、社會主義目的、社會主義實現(xiàn)途徑、現(xiàn)代化的分階段目標(biāo)等方面進(jìn)行了探索。一是強調(diào)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，強調(diào)要從中國的實際情況出發(fā)，實事求是，深刻認(rèn)識資本主義和社會主義之間的辯證關(guān)系，批判了早日實現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)入共產(chǎn)主義的錯誤的左傾思想，對社會主義初級階段完全排斥西方的現(xiàn)代化精神的錯誤思想邏輯進(jìn)行了檢討。一是強調(diào)現(xiàn)代化的內(nèi)生性，強調(diào)中國現(xiàn)代化必須基于中國國情；一是強調(diào)中國現(xiàn)代化外鑒性，中國現(xiàn)代化不能脫離世界歷史的進(jìn)程，追求高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力必須借鑒西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗和教訓(xùn)。通過內(nèi)生外鑒，結(jié)合中國具有優(yōu)勢的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而贏得對資本主義現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢。第二，社會主義現(xiàn)代化是發(fā)展性和目的性的統(tǒng)一。一方面強調(diào)社會主義的內(nèi)涵性特征，解放發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，達(dá)到共同富裕，創(chuàng)造一個沒有剝削、壓迫的新型人類制度；另一方面達(dá)到每一個人在社會主義制度下享有社會財富的公平分配，達(dá)到社會主義財富共享目的。一方面強調(diào)社會發(fā)展的分階段性質(zhì)，具有階段性目標(biāo)，初級階段目標(biāo)和階段性目標(biāo)不能違反客觀規(guī)律、人為跨越發(fā)展階段；另一方面強調(diào)階段性目標(biāo)，初級階段為總體目標(biāo)服務(wù)即建立共產(chǎn)主義。第三，堅持共同理想和與遠(yuǎn)大理想的結(jié)合。社會主義初級階段是實現(xiàn)現(xiàn)代化正確的實現(xiàn)路徑，社會主義基本制度是實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展方式，借鑒吸納資本主義生產(chǎn)方式，加速現(xiàn)代化發(fā)展，在改革開放的探索中不斷調(diào)試對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，從實踐尺度和理性尺度深化現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，升華現(xiàn)代化發(fā)展主題，堅持以人民為中心的思想和原則，實現(xiàn)初級階段社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想有機結(jié)合，達(dá)到初級階段的發(fā)展目標(biāo)和終極階段的社會價值的有機銜接，契合了中國現(xiàn)有的實際情況和歷史旨趣，升華了社會主義實踐理性精神，達(dá)到了現(xiàn)實主義和理想主義的結(jié)合點，進(jìn)而提升了中國現(xiàn)代化的人文精神和理性精神。

內(nèi)生外鑒，借鑒西方現(xiàn)代化文明中的市場文明，培育與社會主義制度相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理性。鄧小平指出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！?6)《鄧小平文選》(第3卷)，人民出版社1993年版，第373頁。社會主義的經(jīng)濟(jì)理論突破了把計劃與市場對立起來的現(xiàn)代化發(fā)展模式和思維范式，一方面實行借鑒思維而不是拿來主義，把資本主義社會中市場經(jīng)濟(jì)中要求的獨立、法治、自主等文明借鑒過來為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，并根據(jù)中國國情和歷史創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)文明形式；另一方面結(jié)合西方現(xiàn)代文明和世界發(fā)展規(guī)律孕育了符合中國現(xiàn)代化精神的價值訴求。第一，堅持公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)毫不動搖，并在公有制基礎(chǔ)上培育出能夠超越西方私有制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化精神。除了西方的尊重效率、提倡競爭、注重管理、創(chuàng)造財富外，我們注重財富、資源的全體性分配。第二，注重政府與市場的良性互動、互為補充。西方現(xiàn)代化供奉自由市場理念，但是自由市場一方面帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、財富增加，但是另一方面帶來的經(jīng)濟(jì)金融危機、社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)、社會資源浪費，進(jìn)而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，自由市場負(fù)面影響極易外溢，進(jìn)而帶來全球性的負(fù)面影響。改革開放以來，我國利用世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合馬克思主義思想理論，尊重市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮市場在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著決定性作用，又根據(jù)社會調(diào)節(jié)的需要，對市場科學(xué)規(guī)劃、合理布置，消解“資本”與“勞動”的對立、“政府”與“市場”的對立，使市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更加符合人民的利益，更加符合中國現(xiàn)代化發(fā)展的需要，進(jìn)而孕育出中國特色的公共價值精神，實現(xiàn)了對資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化精神的超越。

四、新時代：中國式現(xiàn)代化歷史性跨越

黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)國際國內(nèi)形勢發(fā)展、審時度勢，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面取得了突破性發(fā)展，展現(xiàn)了中國特色社會主義新的歷史方向。中國人民實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的歷史跨越，開創(chuàng)了“五位一體”的文明模式、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“四個偉大”工程建設(shè)，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代化新局面。

首先，開創(chuàng)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化的話語體系。中國共產(chǎn)黨人始終堅守初心和使命，帶領(lǐng)全國人民打造實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)中國夢為主旨的話語體系，在世界面前展現(xiàn)富強民主的中國、全面小康社會的中國、全面發(fā)展進(jìn)步的中國、站在世界前列的中國、人民安居樂業(yè)美好幸福的中國、與世界命運與共的中國。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為近代以來中國人民孜孜不倦的追求，成為中華兒女心中偉大夢想。國家的富強、民族的復(fù)興成為國家層面的主流話語。建設(shè)世界現(xiàn)代化強國是主流話語實現(xiàn)的最佳通道，所以中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)成為國家和社會層面的時代追求。話語體系的鑄就也是文化自信的重要表現(xiàn)，它以現(xiàn)代化建設(shè)和成就為依托，以中華文明作為滋養(yǎng)。誠如習(xí)近平同志指出：“中國的昨天已經(jīng)寫在人類的史冊上，中國的今天正在億萬人民手中創(chuàng)造，中國的明天必將更加美好。”(7)習(xí)近平：《在慶祝中華人民共和國成立70周年大會上的講話》，《人民日報》2019年10月1日第2版。中國人民美好的未來是有歷史邏輯支撐的，民族復(fù)興的現(xiàn)代化話語邏輯由中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、悠長歷史、燦爛文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展而來。文化自信、民族自信提升現(xiàn)代化話語坐標(biāo)，為文化自信提供鮮活的支撐，中國共產(chǎn)黨的不忘初心、牢記使命實現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代化創(chuàng)造，不斷為現(xiàn)代化建設(shè)開辟道路。文化是一個國家的靈魂，是社會力量的源泉，在“四個自信”中，文化自信構(gòu)成深層的基礎(chǔ)，提供了一種更為持久的力量，是構(gòu)成現(xiàn)代化話語的基石，也是社會前進(jìn)的動力。在國家層面、社會層面和個人層面塑造和提升文化自信，涵養(yǎng)和實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

其次，中國式現(xiàn)代化是中國特色、人類歷史規(guī)律與社會發(fā)展規(guī)律相統(tǒng)一的歷史性創(chuàng)造。在西方發(fā)達(dá)國家對現(xiàn)代化話語主導(dǎo)的情況下，很多國家完全不顧本國國情尋求西方模式的現(xiàn)代化道路。事實證明，完全模仿西方現(xiàn)代化道路不是造福本國人民，而是給本國現(xiàn)代化道路帶來更多的困難，甚至適得其反。中國式現(xiàn)代化道路的成功基于中國本土的文化基因，基于歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代性創(chuàng)造，體現(xiàn)了中國歷史文化的本體性追索。但是現(xiàn)代化的實現(xiàn)是人類社會發(fā)展的追求，它體現(xiàn)了一個國家的物質(zhì)情況、政治狀況、社會契合和精神面貌，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識。任何社會發(fā)展必定在特定的時空條件下進(jìn)行，脫離了時空創(chuàng)造的道路是不存在的，所以中國式現(xiàn)代化道路在特定的中國時空創(chuàng)造具有自身的行動邏輯。中國在70多年的時間內(nèi)完成了西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌杲?jīng)歷的現(xiàn)代化奇跡，體現(xiàn)了中國特色現(xiàn)代化道路的正確性和價值。從人類歷史發(fā)展規(guī)律來說，中國式現(xiàn)代化道路符合人類歷史發(fā)展和解放的終極價值，進(jìn)一步展開了人類光明前景的道路探索，對整個人類社會的發(fā)展進(jìn)程提供了有益的借鑒。習(xí)近平同志提出的“人類命運共同體”命題和實踐，契合了世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下“類本位”的人類價值訴求，是中國現(xiàn)代化價值本位對人類社會發(fā)展趨勢的積極回應(yīng)。馬克思主義提出人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會層次性發(fā)展，馬克思主義的人類歷史發(fā)展規(guī)律對中國近代歷史的發(fā)展具有導(dǎo)向性的意義，馬克思主義的社會發(fā)展取向吻合了中國對現(xiàn)代化建設(shè)孜孜不倦的追求。新時代背景下，中國當(dāng)代馬克思主義的理論成果即習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引著中國現(xiàn)代化建設(shè)，中國完成了從站起來到富起來的歷史重任，在新的百年起點上向強起來目標(biāo)前進(jìn)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引中國從現(xiàn)代化向現(xiàn)代性的理論嬗變，以富有中國特色的建設(shè)成就在國際上傳播了中國聲音，獲得了國際的高度認(rèn)可，使中國故事得以在國際持久流傳。

再次，中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)“五位一體”、共同富裕的光明前景，創(chuàng)造了人類文明新樣態(tài)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央適時根據(jù)中國的國情、人民的時代要求、人性發(fā)展的邏輯提出建設(shè)新時代社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會以及社會主義生態(tài)文明作為社會發(fā)展道路的重要內(nèi)容，作為中國特色社會主義的主體方向。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確判斷我國社會主要矛盾的變化，提出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。(8)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2019年版，第8頁。主要矛盾的解決有助于中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)。習(xí)近平同志強調(diào)中國共產(chǎn)黨人要堅守初心和使命，努力奮斗促進(jìn)中國社會的全面進(jìn)步，創(chuàng)造中國的美好未來。在社會發(fā)展戰(zhàn)略上習(xí)近平提出了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”總體布局，提出“四個偉大工程”“四個全面布局”“新發(fā)展階段”“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念、“新發(fā)展格局”。(9)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。中國于2021年底全面建成小康社會的偉大壯舉，實現(xiàn)了幾千年來中華民族夢寐以求的小康理想社會。習(xí)近平同志指出：“中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會主義，是全面建成小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！?10)習(xí)近平：《關(guān)于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》，《求是》2019年第7期。實現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化道路必須“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。(11)《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日第2版。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，根據(jù)中國的國情、歷史發(fā)展規(guī)律和世界發(fā)展的趨勢，創(chuàng)建了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，這是馬克思主義中國化的最新理論成果，是以習(xí)近平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶，是符合中國歷史發(fā)展和人民要求的21世紀(jì)馬克思主義理論。黨的十八大提出全面建成小康社會和全面建成現(xiàn)代化兩個百年奮斗目標(biāo)，2021年我國成功實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)即全面實現(xiàn)小康社會，開啟現(xiàn)代化的新征程。中國共產(chǎn)黨準(zhǔn)確把握中國社會發(fā)展的階段性特征，形成了對發(fā)展方位的準(zhǔn)確預(yù)判。十九大報告準(zhǔn)確預(yù)判中國進(jìn)入新時代即中國特色社會主義新時代，世界也面臨百年未有的大變局，明確指出2035年我國基本實現(xiàn)中國現(xiàn)代化。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民自力更生、艱苦奮斗、自主創(chuàng)新，中國的社會發(fā)展一定從量變到質(zhì)變，一定會發(fā)展到更高的文明社會形態(tài)。正如習(xí)近平同志指出：“社會主義初級階段不是一個靜態(tài)、一成不變、停滯不前的階段，也不是一個自發(fā)、被動、不用費多大氣力自然而然就可以跨過的階段，而是一個動態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機活力的過程，是一個階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程。”(12)《確保全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開好局——習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話》，http://jhsjk.people.cn/article/31996276，新華網(wǎng)，2021-1-11。中國共產(chǎn)黨成立以來的百年奮斗、中華人民共和國的70多年的發(fā)展、改革開放以來的偉大成就、新時代以來的偉大征程都充分說明今天的中國更善于建設(shè)一個新的時代，開啟人類文明新樣態(tài)。

最后，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了以人民為主體、為中心的價值旨?xì)w。馬克思主義認(rèn)為人是社會實踐的主體，人不能異化為自身的對立面。中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)人的全面發(fā)展，包括人自身的發(fā)展和人與社會的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化道路人的主體地位越來越得到凸顯，人與自身的關(guān)系不是扭曲、片面的，而是合理、全面的。在資本主義社會中工人創(chuàng)造的財富越多，自身越來越被異化為自己的對立面，“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”(13)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社2012年版，第52-53頁。。中國式現(xiàn)代化道路人的主體地位以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，不僅僅是物質(zhì)財富的增加，還有身體素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、社會生態(tài)素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等全方面的發(fā)展。在此素質(zhì)提高進(jìn)程中，中國向世人提供了中國智慧、中國方案。當(dāng)前中國完成了脫貧攻堅任務(wù)、全面實現(xiàn)小康社會，實現(xiàn)了“平等”“和諧”“誠信”“友善”新型的人際關(guān)系，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，正向共同富裕、社會關(guān)系高度和諧、社會主義現(xiàn)代化強國邁進(jìn)，為人的自由全面發(fā)展提供堅定的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，也向世界文明作出了獨特的貢獻(xiàn)。

中國式現(xiàn)代化道路加強以人民權(quán)力為中心和實現(xiàn)人民對美好生活的追求。馬克思指出，在資本主義社會中資本權(quán)力是“支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”(14)《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，人民出版社1995年版，第49頁。。資本權(quán)力作為支配社會的主宰性力量，資本的無限逐利過程就是支配、型塑社會過程。隨著資本對社會各方面的控制力量的增強，資本就成為資本主義社會主宰一切的力量。在資本權(quán)力下，勞動人民喪失了自主性和個性，本該是生產(chǎn)過程的支配方變成了資本權(quán)力關(guān)系中的被支配方，人服務(wù)于資本，人淪為非人的存在物。正如馬克思、恩格斯指出：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作”(15)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1995年版，第79頁。。勞動者在生產(chǎn)剩余價值最大化這個中心軌道上進(jìn)行發(fā)展，他們很少有自我的時間和精力謀求人的全面發(fā)展，他們成為社會上喪失主體地位的“隱形人”。資本不僅在生產(chǎn)過程中成為支配性力量，而且資本在資本主義整個社會關(guān)系中也成為支配性力量。國家權(quán)力也服務(wù)于資本權(quán)力并且異化為資本統(tǒng)治社會的政治工具，整個資本主義社會展現(xiàn)了資本的話語權(quán)和統(tǒng)治權(quán)。在對未來社會的宏大敘事中，馬克思、恩格斯認(rèn)為人始終是未來社會發(fā)展的核心和依靠力量，人的全面發(fā)展是超越資本權(quán)力的價值尺度。

中國共產(chǎn)黨自成立那一天起就堅持以人民為中心的觀點。毛澤東同志強調(diào)權(quán)力為一般平民所共有而非少數(shù)人私有，為此明確中華人民共和國國體是人民民主專政的國家，政體采用體現(xiàn)人民為最終權(quán)力的人民代表大會制度，人民通過人大代表決定國家大政方針、選舉政府并保障人民有同等的人權(quán)、財權(quán)、事權(quán)等重要權(quán)力，而且政治權(quán)力機關(guān)必須忠實代表人民的利益和維護(hù)人民的利益。在我黨工作方法和路線上，毛澤東提出“相信群眾、依靠群眾、從群眾中來、到群眾中去”的工作方法和路徑，從而使人民權(quán)力深耕于群眾之中，保障了人民權(quán)力的執(zhí)行和實現(xiàn)。

習(xí)近平同志在繼承和發(fā)展馬克思主義權(quán)力觀的基礎(chǔ)上形成了以人民為中心的權(quán)力觀。習(xí)近平明確指出“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”(16)出自戲劇《七品芝麻官》，轉(zhuǎn)引自習(xí)近平在中央黨校2010年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話。，找準(zhǔn)權(quán)力的歷史定位和現(xiàn)實定位。從權(quán)力創(chuàng)造的主體來說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民才是權(quán)力創(chuàng)造的主體，權(quán)力的擁有者應(yīng)該屬于人民。十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)“國家的一切權(quán)力屬于人民”。既然人民擁有權(quán)力，那么賦予權(quán)力的也是人民，既然人民把權(quán)力交給我們，我們就要認(rèn)識到“我們的一切權(quán)力來自人民”(17)習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社2007年版，第230頁。。公職人員是人民權(quán)力實現(xiàn)的勤務(wù)員，公職人員的職權(quán)來自人民的賦予，黨和國家干部唯一身份是“人民的勤務(wù)員”(18)習(xí)近平：《之江新語》，第50頁。。人民賦權(quán)以后，誰才是權(quán)力用途的最終價值歸宿。習(xí)近平頻頻告誡國家工作人員權(quán)力“只能用來……為民謀利”(19)《習(xí)近平談治國理政》(第2卷)，外文出版社2017年版，第147頁。。權(quán)力是責(zé)任，是對人民負(fù)責(zé)，造福人民。權(quán)力決不能私有或者為利益集團(tuán)服務(wù)，權(quán)力為人民擁有、為人民服務(wù)和謀利也是社會主義權(quán)力文明的價值表現(xiàn)。十九大報告提出：“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”，強調(diào)“發(fā)展社會主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主”(20)《習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，http://jhsjk.people.cn/article/29613660，人民網(wǎng)，2017-10-28。。

以人民為中心思想展現(xiàn)了中國人民的幸福與世界人民的幸福緊密聯(lián)系在一起，打造了人類幸福價值觀，展現(xiàn)了新時代對人類命運的人文關(guān)懷和價值訴求?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”(21)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話》，《人民日報》，2015年9月29日第1版。人類命運共同體首要前提是尊重世界各地文化多元性、政治發(fā)展道路的多樣性，在此基礎(chǔ)上，尋求價值發(fā)展的最大公約數(shù)。人類命運共同體一方面展示世界各國政治文化社會的多樣性，另一方面又尋求整個世界的統(tǒng)一性，是多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一，符合世界事物發(fā)展的規(guī)律性和人類社會發(fā)展條件性，反映了人類共同價值的必然選擇，蘊含著各國人民自主選擇和共通、共聯(lián)、共發(fā)、共助及自律的現(xiàn)代性精神。人類命運共同體體現(xiàn)了人類文明觀的價值重構(gòu)，強調(diào)了社會的發(fā)展以造福人類為中心，得到了國際社會的廣泛認(rèn)同。人類命運共同體體現(xiàn)了各國人民求平等交往、求和平共處、求和解發(fā)展、求互利共贏的人類心理發(fā)展規(guī)律，造福世界人民，體現(xiàn)了世界發(fā)展的中國方案、中國智慧。