鄭洪輝，陳文

(武夷學院 馬克思主義學院，福建 武夷山354300)

隨著綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等生態(tài)文明理念不斷深化，社會主義生態(tài)文明建設進程不斷加快，推動土建工程綠色發(fā)展已成為共識。在做好土建類專業(yè)大學生工程倫理教育的過程中，進一步強化和突出其中的生態(tài)道德教育也越來越成為建筑業(yè)界、倫理學界和教育界關注的重點。

當前，我國的工程倫理教育多以西方理念及內容為借鑒，卻鮮見中國傳統(tǒng)倫理思想的身影，如何以中國傳統(tǒng)倫理思想涵養(yǎng)工程倫理教育，使工程倫理教育更具中國特色，亟待探索。朱熹作為宋明理學之集大成者，其思想致廣大，盡精微，宗羅百代，涵蓋了社會、人倫、自然等要素。朱熹思想蘊含的生態(tài)倫理智慧對土建類專業(yè)大學生樹立綠色生態(tài)觀，開展生態(tài)道德教育，涵養(yǎng)適應現(xiàn)代生態(tài)文明理念的工程倫理，具有重要的指導意義。

一、朱熹生態(tài)倫理思想的主要內涵

朱熹生態(tài)倫理思想內容豐厚，意蘊悠遠。價值觀層面，朱熹以“理”作為邏輯起點，以“制欲”作為約束，以“仁愛”作為對待世間萬物的道德要求，提出了“天人一理”的價值理念、“明理制欲”的價值約束和“仁愛萬物”的價值情懷；實踐觀層面，朱熹從“格物致知”開始，按照“理”的要求，嚴守“度”的范圍進行開發(fā)和利用自然的活動，提出了“格物窮理”的實踐前提、“順應自然”的實踐準則和“取用守度”的實踐方式，構筑起系統(tǒng)完備的生態(tài)倫理思想體系。

(一)朱熹生態(tài)價值觀

1．“天人一理”的價值理念

朱熹曾言“天人本只一理?！盵1]414“理”為朱子思想的核心，貫穿始終，他認為，“理”為天地萬物之根，“人物皆稟天地之理以為性，皆受天地之氣以為形”[1]63，“理”寓于人、禽、獸、草、木等萬事萬物之中。作為世間萬物產(chǎn)生總根源的“理”，把天與人即自然與人緊密聯(lián)系在一起?！袄怼边€可被理解為世間一切事物變化發(fā)展的規(guī)律和法則。朱熹把“理”比作是“陰陽五行”錯綜變化所遵循的規(guī)律：“如陰陽五行，錯綜不失條緒，便是理”[1]3。他還指出：“蓋天下之事，皆謂之物，而物之所在，莫不有理。且如草木禽獸，雖是至微至賤，亦皆有理?！盵1]316也就是說，作為“規(guī)律”的“理”同樣存在于萬事萬物當中。朱熹主張，在人與自然相處的過程中，循“理”而為，人與自然才能和諧共生，世間萬物才能生生不息。在循“理”的過程中人發(fā)揮著不可替代的作用。朱熹強調人與自然相互依存，人的生存和發(fā)展離不開自然，自然界演變也需要人在其中發(fā)揮應有的作用：“人在天地中間，雖只是一理，然天人所為，各自有分，人做得底，卻有天做不得底?！薄安贸奢o相，必須是人?！盵1]1683朱熹主張的“天人一理”是作為道德主體的人類應當樹立的價值理念。在“天人一理”價值理念的引導之下，人類理應站在人與自然萬物皆為一體的高度，正確看待和有效處理好自身與自然界之間的關系，自覺肩負起參贊天地萬物、化育生命的重大責任和偉大使命。

2．“明理制欲”的價值約束

“明天理，滅人欲”是朱熹道德修養(yǎng)論的重要綱要。朱熹曾以“飲食”為例來說明天理和人欲的關系，他認為：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”[1]239在朱熹看來，“饑而欲食，渴而欲飲”[1]2590這是人類生存的本能，他稱之為“天理”。如果再進一步奢求“山珍海味”等“美味”，則屬于過度的欲望。也就是說，朱熹并不反對人類的正常欲望，但應控制在合理恰當范圍之內，像前者一樣合乎“天理”的欲望應該得以保護，像后者那樣的貪欲應該被消滅。朱熹曾言：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”[2]639。他把人的欲望看作是人內心的疾病，如果不加以遏制任由欲望隨意擴張的話，人會被引入邪途，造成邪惡的后果。“明天理，滅人欲”本是維護封建制度的學說，而從生態(tài)倫理的視角審視之，則頗具深意。從人與自然的關系上來看，人類為了生存和繁衍，從自然界中獲取所需的物質和供給是符合“天理”的規(guī)范的，是被允許的。當人類生存所需得到滿足之后，為了饜足自己的奢欲而無度地向自然伸手索取資源，這樣的行為就必須加以遏制。朱熹雖然贊成合理的欲望，但他也認為，不合理的欲望隱藏著非常大的危險，如果人類被私欲蒙蔽內心，不將自己的欲望節(jié)制在一個合理的范圍內，對自然資源肆無忌憚的掠奪，超出了自然的可承受能力，最終自然將還人類以報復，人類將咽下自己種植的苦果。故人類要懂得限制自己的邪欲，約束自己的行為，合理開發(fā)和利用自然資源，維護自然生態(tài)的平衡穩(wěn)定。

3．“仁愛萬物”的價值情懷

“仁”是儒家倫理學說中最為核心的內容。朱熹在前人的基礎上，繼承和發(fā)展了關于“仁”的學說。朱熹對“仁”曾作出過“仁者，天地生物之心”[1]1392、“仁者，心之德，愛之理”[3]187等闡釋。在朱熹看來，“仁”是天地間萬物生發(fā)的“生物之心”，也是人心的根本德性。他指出：“仁屬春，屬木。且看春間天地發(fā)生，藹然和氣，如草木萌芽，初間僅一針許，少間漸漸生長，以至枝葉花實，變化萬狀，便可見他生生之意。非仁愛，何以如此?”[1]410在“仁”的施行上，他將愛人及愛物聯(lián)系在了一起，說：“親親、仁民、愛物，三者為仁之事。”[1]495“仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，愛物則三坎也。”[1]498他提出，“行仁”要“由親親推之，然后及于仁民；又推其余，然后及于愛物，由近以及遠，自易以及難”[3]195，即從親愛自己的親屬開始，推廣至仁愛黎民百姓，再將仁愛繼續(xù)拓展，直至推廣到世間萬物?！叭蕫廴f物”表達的是人類在對待人與人、人與自然萬物時應持有的態(tài)度，充分展現(xiàn)了朱熹的生態(tài)價值情懷。朱熹試圖把人類間的倫理親情移至人與自然的關系上，旨在喚醒人類對待自然所應持有的生態(tài)道德良知，提倡人類應從狹隘的利己主義中走出，將仁愛的范圍由“仁民”小愛擴大為“仁愛萬物”的世間大愛，給予自然萬物更多的道德關懷，善待自然、敬愛自然。

(二)朱熹生態(tài)實踐觀

1．“格物致知”的實踐前提

格物、致知是朱熹總結的《大學》“八條目”中的重要內容。他曾說：“古者大學之教，以格物致知為先?！盵2]3359對于何為格物、致知，朱熹解釋說：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”[3]5“格物”即窮盡事物的理，探求事物的規(guī)律；“致知”即把認識的范圍推到極點，對事物的認識達到完善的境界。格物、致知雖被朱熹列為不同的條目，但二者聯(lián)系密切。朱熹認為，人們要通過格物來窮理，在窮盡事物之理后才能做到致知，而“格物致知”的目的就是幫助人們體認天理，通往圣人之境。朱熹曾說：“古人愛物，而伐木亦有時，無一些子不到處，無一物不被其澤。蓋緣是格物得盡，所有如此?！盵1]304在朱熹看來，古人之所以能夠做到愛物，都是因為先對物有了準確、到位的認識。由此可推知，在生態(tài)實踐中，“格物致知”也被他賦予了重要作用。他曾說：“所以能使萬物各得其所者，惟是先知得天地本來生生之意。”[1]273也就是說，要讓萬物都能自由地生長，人與自然和諧相處，首先便要以“格物致知”的方式去探索和窮盡自然的道理。人類生態(tài)實踐活動唯有以“格物致知”為前提，去認清“大而天地陰陽，細而昆蟲草木”[2]3032等自然萬物的本質，知曉它們變化發(fā)展的規(guī)律，才可能沿著正確的軌道繼續(xù)開展下去。

2．“順應自然”的實踐準則

朱熹強調，萬物的發(fā)展變化皆有其“理”，他說：“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。”[2]512“所以然之故”指的是自然萬物變化發(fā)展的規(guī)律，“所當然之則”指的是在“所以然”基礎之上形成的人與自然互動時應該遵循的準則。也就是說，我們既要通過“格物致知”明白“所以然之故”，知道四季的更替，自然萬物的生育，沒有一樣是離得開自然規(guī)律的變化發(fā)展的，更要踐行“所當然之則”。在生態(tài)思想方面，朱熹提出：“非其時不伐一木，不殺一獸，‘不殺胎，不殀夭，不覆巢’，此便是合內外之理?！盵1]316他反對違背自然生長規(guī)律的行為，主張順應自然，認為草木鳥獸等自然萬物應按照各自成長的規(guī)律自然生長，從而確保自然的永續(xù)發(fā)展。在房舍的營建方面，朱熹也實踐了“順應自然”的理念，此從其對紫陽書院、武夷精舍等的建筑活動中皆可窺知一二。在其友韓元吉的散文《武夷精舍記》中曾有這樣的記載：“蓋其游益數(shù)，而于其溪五折，負大石屏，規(guī)之以為精舍，取道士之廬猶半也。誅鋤草茅，僅得數(shù)畝，面勢清幽，奇木佳石，抶揖映帶，若陰相而遺我者。使弟子具畚鍤，集瓦竹，相率成之?！盵4]可以看出，朱熹在搭建“武夷精舍”時遵循了“順應自然”的準則，全面審視了精舍周遭的自然環(huán)境，有效利用自然界的天然材料，搭建出與自然融為一體的房舍[5]?！绊槕匀弧笔侨祟愰_展生態(tài)道德實踐時必須遵守的準則，為人類更好地利用自然、改造自然提出了具體的規(guī)范，指明了方向。

3．“取用守度”的實踐方式

在人類向自然求取資源方面，朱熹除了倡導要“明理制欲”外，還提出了具體的實踐方式，即“取用守度”。他主張：“物，謂禽獸草木，愛，謂取之有時，用之有節(jié)?！盵3]340人類應懷著一顆仁愛之心來對待禽獸草木等世間萬物，在對自然資源的取用上，要因其時，更要守其度。而所謂的“度”就是“中和”，所謂的“守其度”就是要“致中和”?！爸泻汀笔恰吨杏埂返闹黝}，在《中庸章句》中，朱熹將“中和”釋義為“無所偏倚，故謂之中?！瓱o所乖戾，故謂之和”[3]20?！爸泻汀睂儆趥€人道德修養(yǎng)的范疇，是人與自然相處時應當達到的一種狀態(tài)和境界，要求人類對待自然不偏不倚、符合情理，對自然資源的取用要適量、不過分。朱熹認為：“自戒懼而約之，以至于至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹獨而精之，以至于應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。”[3]20此即《中庸》所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”[3]20。換言之，人類在對待自然時只有做到“取用守度”，到達“中和”的境界，才能永遠見到“萬紫千紅總是春”的美麗景色。

二、朱熹生態(tài)倫理思想與土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育的耦合性

新時代，加強土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育十分必要。教育實踐中，教育工作者要敢于認清現(xiàn)狀，從現(xiàn)實出發(fā)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出有效的生態(tài)文化資源用以涵養(yǎng)生態(tài)道德教育，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)道德教育實踐活動的有機融合和良性互動。

(一)土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育的必要性

土建工程活動是一項涵蓋了設計、施工、驗收等環(huán)節(jié)在內的復雜活動，需要以各類專業(yè)技術作為“硬核”支撐，也需要政治、法律、道德等各類“軟”要素保駕護航，這決定了土建類專業(yè)人才的培養(yǎng)須兼顧專業(yè)技能、政策法規(guī)、專業(yè)倫理等方面的教育。在以往的土建類專業(yè)人才培養(yǎng)中，往往只注重專業(yè)技能、政策法規(guī)的教育，忽視了專業(yè)倫理素質的養(yǎng)成，在一定程度上影響了人才培養(yǎng)質量。專業(yè)倫理教育是大學生思想政治教育的重要內容，是土建類專業(yè)大學生專業(yè)倫理素養(yǎng)提升的主要途徑。責任倫理、技術倫理、風險倫理、生態(tài)倫理等皆為土建類專業(yè)大學生專業(yè)倫理教育的題中應有之意，其中，責任倫理是根本，技術倫理是基礎，風險倫理是保障，生態(tài)倫理則是靈魂。

現(xiàn)代社會，土建工程項目數(shù)量噴涌，土建工程技術日新月異，給自然帶來的影響愈來愈深。一片繁華之后，帶來的是自然生態(tài)的惡化、人和自然關系的失衡。在現(xiàn)代土建工程活動中，工程建設與生態(tài)保護間的矛盾愈發(fā)凸顯，如何充分考慮和有效應對其中的生態(tài)倫理因素，如何達到人與自然和諧相處的狀態(tài)，是必須面對和解答的問題，對土建工程健康發(fā)展起到關鍵作用，對生態(tài)文明建設影響深遠。土建類專業(yè)大學生作為將來土建工程實踐活動的實施主體，其生態(tài)道德素養(yǎng)的高低將直接影響對這些問題的解答。對土建類專業(yè)大學生進行生態(tài)道德教育，既是提升土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德素養(yǎng)、幫助其更好滿足工作崗位的要求、促進其全面發(fā)展的需要，也是提高土建人才培養(yǎng)質量、推動土建工程實踐活動綠色健康可持續(xù)開展的需要，更是建設“美麗中國”的需要。

(二)土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育的現(xiàn)狀

近年來，工程倫理教育和生態(tài)道德教育在大學中開展得如火如荼。在生態(tài)道德教育方面，不論是思政課上相關內容的解讀，還是專業(yè)課程中的融入，抑或是各類圍繞“生態(tài)文明建設”開展的學生活動，對于大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)培育都起到一定效果。在工程倫理教育方面，更多學校開始重視工程倫理教育，并將其納入專業(yè)人才培養(yǎng)方案中，開設有關課程。但在工程倫理教育、生態(tài)道德教育整體趨勢不斷向好的背后，存在著教學目標模糊、教學內容單薄、教學形式簡單等不容忽視的問題。在土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育方面，需補足的短板則更為明顯。

一是教學目標模糊。教學目標為全部教學活動的根本。良好的思想道德素質和專業(yè)倫理素養(yǎng)同扎實的專業(yè)知識和技能、較高的溝通組織協(xié)調能力和創(chuàng)新創(chuàng)造意識等一樣，構成土建類專業(yè)大學生培養(yǎng)基本目標的基本要素，這已是普遍共識。教學實踐中，土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育確已得到加強。但受認知、經(jīng)驗不足等主觀原因及專業(yè)師資匱乏等客觀條件的限制，教育工作者對土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育目標的認識不夠到位，容易出現(xiàn)強調得多、落實得少等現(xiàn)象。二是教學內容單薄，缺乏理論與實際的有機結合。首先，教學內容散落在“思政課”和“工程倫理”等課程的部分章節(jié)中，講授的內容多停留在西方理論及現(xiàn)行生態(tài)文明理念、政策、規(guī)范等層面，較少借鑒和吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想成果，存在著內容重復、淺顯等現(xiàn)象，未形成完整的教學內容體系。其次，未能很好地立足于土建工程實踐的具體環(huán)境充分結合工程實踐中的具體案例開展教學，導致教學內容空洞，接地氣不足，指導實踐不夠。三是教學形式簡單?，F(xiàn)實中開展生態(tài)道德教育時，仍以講授式為主，缺少了啟發(fā)式、體驗式教育，沒能完全激起學生學習的積極性、主動性。

(三)以朱熹生態(tài)倫理思想涵養(yǎng)土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育的可能性

朱熹在吸收和借鑒前人思想的基礎上，立足所處的時代條件，認真審視了人與自然之間的關系，形成了深刻的生態(tài)倫理思想。朱熹生態(tài)倫理思想受各種主客觀條件的限制難免有其不足之處，但無法掩蓋其中閃耀著的智慧光芒。在土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育中融入朱熹生態(tài)倫理思想，既能從中尋求到智慧，也能促進對它的傳承和發(fā)展。

一方面，朱熹生態(tài)倫理思想能夠為土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育提供智慧養(yǎng)分。朱熹生態(tài)倫理思想中“天人一理”“明理滅欲”“仁愛萬物”“格物窮理”“順應自然”“取用守度”等觀點，與當代生態(tài)倫理思想相互貫通。朱熹生態(tài)倫理思想對于處理土建工程實踐活動中遇到的生態(tài)建設問題有重要的指導作用，是土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育的重要理論來源，能夠為教育活動的開展提供更為豐富和多元的資源。土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德情感的培育、生態(tài)道德準則的確立、生態(tài)道德行為的規(guī)范等教育環(huán)節(jié)，均能從朱熹生態(tài)倫理思想中找尋到相應的理論予以支撐，從而為人才培養(yǎng)賦以更為深刻的理論內涵和底蘊。

另一方面，土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育能夠助推朱熹生態(tài)倫理思想的傳承。習近平總書記曾提出，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”[6]，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了重要指引。朱熹生態(tài)倫理思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內容，其傳承與發(fā)展需緊密圍繞新時代生態(tài)文明建設的具體實踐活動展開。土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育實踐活動為朱熹生態(tài)倫理思想的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展搭建了新的“舞臺”。通過教育活動可以使朱熹生態(tài)倫理思想在土建類專業(yè)大學生心中生根、發(fā)芽，在將來的工作實踐中開花結果，經(jīng)過實踐的不斷檢驗、與實踐反復融合，能夠煥發(fā)出源源不竭的生機與活力。

三、朱熹生態(tài)倫理思想涵養(yǎng)土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育的途徑

土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育的主要目的是幫助學生全面客觀地認識在未來的從業(yè)活動中將面臨的各類生態(tài)建設方面的狀況，以及由此需要他們秉持的生態(tài)道德情感、需要遵守的生態(tài)道德準則和需要踐履的生態(tài)道德行為。如前文所述，朱熹生態(tài)倫理思想中所倡導的生態(tài)價值觀和實踐觀對土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育有著重要的啟迪作用?；诖耍_展土建類專業(yè)大學生生態(tài)道德教育時可以嘗試從土建工程實踐活動的真實場景出發(fā)，將朱熹生態(tài)倫理思想融入其中，引導學生做出合乎生態(tài)道德要求的行為。

(一)厚植“仁愛萬物”的生態(tài)道德情感

土建工程實踐活動帶來的結果可能是自然資源利用得當、建筑與自然環(huán)境融為一體、人與自然和諧共生的美麗景象，也可能是資源浪費嚴重、生態(tài)系統(tǒng)紊亂、建筑與環(huán)境格格不入的窘境。何種圖景能夠呈現(xiàn)，最為關鍵的是作為建筑工程實踐活動的道德主體的人對待自然生態(tài)的情感態(tài)度。道德主體的情感態(tài)度在土建工程活動的策劃、設計、施工、監(jiān)督、驗收等全部環(huán)節(jié)中扮演著“催化劑”的角色，影響著土建工程活動道德行為的發(fā)生及結果的走向。

朱熹通過對“天人一理”觀進行闡釋，打破了“人類中心主義”及“自然中心主義”的桎梏，將人與自然視作休戚與共的生命共同體，進而把倫理關系從人際延伸至自然界，提出“仁愛萬物”“以事親之道以事天地”“視萬物如己之儕輩”[7]，提倡自然萬物都應該是道德情感所施予的對象，都應得到作為萬物之靈的人類予以仁愛友善的對待，體現(xiàn)了對待自然樸素而又真摯的價值情懷。在對土建工程活動道德主體進行生態(tài)倫理道德培育的過程中，教師可以充分借鑒朱熹“仁愛萬物”的觀念，幫助他們擺正自身的地位，從整體、系統(tǒng)、聯(lián)系的視角來看待土建工程活動與自然之間的聯(lián)系，正視自然的內在價值，在開展土建工程活動的過程中時刻葆有一份對自然的敬畏之心和敬愛之情，并主動承擔起應有的責任。

(二)遵循“順應自然”的生態(tài)道德準則

土建工程活動本質上就是人類利用、開發(fā)自然資源并改造自然環(huán)境的過程，在這個過程中，天然的自然實現(xiàn)向人化自然的轉變。土建工程活動與自然界之間既是相互聯(lián)系又是相互制約的關系。自然界看似是無條件地為人類開展土建工程活動提供資源，而實際上對人類的行為是有相應的約束和規(guī)范的。例如，地形地貌、氣候水文條件等都是自然界對人類活動所提出的制約因素。土建工程師們必須在自然界劃定的范圍內，因地制宜地去開展活動，否則，一旦“越界”，就會受到自然的懲罰。這與朱熹所主張的“順應自然”的生態(tài)道德準則不謀而合。

朱熹所推崇的“順應自然”的實踐準則，通過把“理”論證為客觀存在的自然規(guī)律，進而以“理”來約束人的行為，要求人類以“理”為準則，自覺遵守自然變化發(fā)展的規(guī)律，從而與自然融為一體?！绊槕匀弧钡纳鷳B(tài)道德準則同樣適用于當今的土建工程活動。在實踐活動中，土建工程的道德主體應在工程項目的選址、設計環(huán)節(jié)綜合考量自然生態(tài)因素，做好環(huán)境影響評估，使工程項目與周圍自然生態(tài)系統(tǒng)有機融合，保護自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、完整性、平衡性和自我修復能力。在項目的施工階段，妥善解決污水處理、粉塵防護、空氣凈化、噪音控制、建筑廢棄物回收等問題，防止造成環(huán)境污染和無法挽回的損失。在建筑材料的應用上，也應貼近自然、順應自然，盡量選擇可回收重復利用、可降解、無污染的綠色新材料。項目完工后，持續(xù)做好生態(tài)追蹤反饋工作，發(fā)現(xiàn)問題后要及時跟進解決。

(三)履踐“節(jié)用制欲”的生態(tài)道德行為

自古以來，人類通過開發(fā)和利用自然資源不斷挑戰(zhàn)建筑極限，創(chuàng)造了一項又一項的建筑奇跡。然而，“大興土木”往往是人類為了滿足自己的“貪婪”而無限耗費自然資源。這種寅吃卯糧的行為造成了自然資源的嚴重赤字，不但占用了草木鳥獸等的生存資源，而且侵占了子孫后代的利益。

對于自然資源的開發(fā)和使用，朱熹早已提出要“取之有時，用之有節(jié)”。他認為，人類要充分認識到自然資源的有限性，不能“沉溺”于自己無度的欲望，而應對之加以克制，在自然可承受能力的范圍內結合人類活動的實際需要來進行與自然的互動。在開展土建工程活動的過程中，人類也應始終堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，做到“節(jié)用制欲”，實現(xiàn)對自然資源恰當、高效的轉化，將土建工程活動耗費的資源控制在自然可承受的范圍之內。要有效開發(fā)和利用土地資源，通過創(chuàng)新技術、優(yōu)化設計等方式，合理規(guī)劃建筑群、盡量提高建筑物的密度和容積率，將土地資源用量控制在最小范圍，盡量不占用田地、天然林地等不可逆的土地資源。建筑材料的選和用都要堅持節(jié)約優(yōu)先，盡可能減少對天然材料的使用，做到循環(huán)利用，避免不必要的浪費。節(jié)流的同時還要兼顧開源。應加強對綠色節(jié)能建材和廢棄建材再生的研發(fā)工作，讓廢棄建材煥發(fā)新的生機，創(chuàng)造出更多的綠色資源應用于土建工程實踐之中，讓有限的自然資源發(fā)揮出最大化的價值。