李華華

（安徽農(nóng)業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230036）

文化自信是人們對本民族文化的歷史有理性認知、對文化的內(nèi)容充分認同、對文化的未來充滿希望的積極而堅定的心理狀態(tài)，既是自信心和自豪感的體現(xiàn)，又是一個國家和民族文化基因的延續(xù)。

相比于道路自信、理論自信和制度自信，文化自信是更基礎的自信。習近平總書記指出：“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。 ”［1］因為它是更基礎的自信，所以只有堅持文化自信，才能找到適合自己發(fā)展規(guī)律的道路、理論和制度，才會對道路、理論和制度所體現(xiàn)的文化理想和價值取向?qū)崿F(xiàn)認同；一個民族只有堅持文化自信，才能獲取在經(jīng)濟、政治、文化上的主體地位，立足于世界民族之林。文化自信是更廣泛的自信，不僅與國家前途、民族命運緊密相連，還影響到人們的日常生活；不僅涉及經(jīng)濟、政治等領域，還關系到人們的價值認同和精神追求。 從文化自信的影響力來講，它源自綿延五千年的中華文明， 影響著人們的道德情操、精神氣質(zhì)和價值選擇，有著更深厚的精神力量。所以，文化自信培育意義重大，關乎個人發(fā)展，關乎中華民族偉大復興，關乎中華文化的賡續(xù)傳承。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學生文化自信培育的重要性

文化自信的培育，面向的是當代中國特色社會主義偉大實踐，具有現(xiàn)實性指向，必須落實到對中國特色社會主義文化的自信上。正如習近平總書記強調(diào)的“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，根植于中國特色社會主義偉大實踐。 ”［2］(P32)這點明了文化自信就是對中國特色社會主義文化的自信，并表明中國特色社會主義文化由三個部分組成：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。這三個組成部分是有機聯(lián)系的， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化的根源，革命文化和社會主義文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展，她們共同體現(xiàn)了中華民族的民族精神。因此，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角，培育當代大學生的文化自信具有“根源性”意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的一個組成部分。它是中華民族在形成和發(fā)展的悠久歷史中所創(chuàng)造、傳承下來的一切優(yōu)秀精神文化總和，包括思想觀念、價值取向、思維方式、心理結(jié)構(gòu)、生活方式、行為方式、風俗習慣、宗教信仰等方面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長久影響中國社會和中國人，承載了人們的人生觀和價值觀， 是中國人的精神家園。它“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識， 是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土”［3］(P283)。 可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的根，根不能丟，否則文化自信會失去中國特色；堅定文化自信，“必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚好”［3］(P56)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華文化煥發(fā)新的光彩。

“未來屬于青年，希望寄予青年。 ”［4］青年大學生朝氣蓬勃，富有理想，是未來社會主義事業(yè)的建設者和接班人，也肩負著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任和使命。因此，新時代，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下培育大學生的文化自信十分重要。大學生文化自信培育是指高校在多元文化思潮并存的環(huán)境下，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為抓手，通過靈活多樣的形式對大學生開展教育，深化他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認知，使他們在情感上接受、立場上堅定、價值上認同，樹立高度的文化自信，成為中華文化的繼承者、實踐者和開拓者。

由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文化自信培育有“根源性”意義，所以，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心精神及其現(xiàn)代價值，是大學生文化自信培育的關鍵環(huán)節(jié)，既具有指向性意義，又為其提供理論支撐。同時，大學生文化自信培育必須立足新時代，立足高校，立足大學生思想、學習、生活、交往和活動的實際，所以，分析大學生文化自信培育的現(xiàn)實困境，針對性地探索出路，是大學生文化自信培育的首要環(huán)節(jié)。 整體上看，大學生文化自信培育具有理論性和實踐性相統(tǒng)一、知識性和價值性相統(tǒng)一、灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一的特點。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下，通過一定路徑培育大學生文化自信，可以使文化自信薪火相傳，并起到提升個人、引領社會大眾、改變社會風尚的作用； 可以推進文化強國建設，使中華民族以獨特的姿態(tài)屹立于世界民族之林，實現(xiàn)偉大的中國夢。

二、當前大學生文化自信培育的困境

在實踐中，部分大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。 目前，大學生文化自信的培育主要存在以下三種困境。

（一）大學生思想意識認知不足

一些大學生沒有充分意識到繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任和使命，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知比較薄弱。 藍朝陽指出，“‘大學生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作閱讀數(shù)量’ 的調(diào)查顯示，2.03%的大學生表示閱讀非常多，13.4%的大學生表示比較多，50.01%的大學生表示一般，21.87%的大學生表示不太多，12.69%的大學生表示幾乎不讀?！保?］可見部分大學生缺乏經(jīng)典閱讀的經(jīng)歷，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知度較低，且對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習缺少積極性、自覺性和自主性。所以，他們往往沒有真正理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神、 思想精髓、價值魅力和現(xiàn)代意義， 也無法對其形成整體性、系統(tǒng)性認識，正如劉俸廷所說：“青年大學生對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會有一些疑慮、 認知偏差或者說是知其然不知其所以然。 ”［6］究其原因，一些大學生雖然熱愛并認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但因為缺少文化主體性意識，缺少相關引導，缺乏主動學習、系統(tǒng)學習的行為，導致他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認知不足，這種情形不利于形成高度的文化自覺和堅定的文化自信。

（二）高校思想教育效果不明顯

一些高校為片面滿足大學生的就業(yè)需求，過于重視專業(yè)知識和技能教育，而忽略了對大學生文化自信的培育；有些高校開設相關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文類、選修課課程較少，不能滿足學生的需求；有些高校的思想政治理論課教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講授較少、不全面或不夠深入，也很少啟發(fā)學生結(jié)合社會現(xiàn)實對其進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這些情況影響了高校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果，不利于推進大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論學習、實踐應用、傳承和創(chuàng)新。 “調(diào)研結(jié)果顯示，大學生普遍認為思政課教師在文化自信培育方面發(fā)揮著至關重要的作用，校園文化活動和社會實踐活動是大學生文化自信培育的重要路徑”［7］，這揭示了高校大學生文化自信培育的著力點。由于課堂教學是大學生獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的一個主渠道，對大學生的課外學習和閱讀也有著重要引導作用；校園文化是孕育大學生文化自信的重要土壤，但應然的現(xiàn)實意義與實然的實踐困境之間存在著一定的鴻溝，高校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果還有待提升。

（三）社會多元文化思潮的沖擊

在經(jīng)濟全球化背景下，新媒體時代多元文化的交流越來越深入，碰撞和交鋒也不可避免。 憑借經(jīng)濟實力等優(yōu)勢，西方文化通過網(wǎng)絡、電影等多種渠道和在世界文化傳播中的強勢地位，大力推行其意識形態(tài)、價值觀念和生活方式。 有些大學生對西方文化缺少分析和辨別能力，受到西方社會思潮的影響，盲目崇拜西方的價值觀念、娛樂方式、消費方式和生活方式，甚至滋生崇洋媚外的思想。 在這種情況下， 源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到強烈沖擊，有時被曲解、被忽略，乃至被漠視，不利于大學生文化自信的培育。 閆雪琴在《我國大學生文化自信的培養(yǎng)路徑探析》中指出：“當被問及外來文化對他們的影響時，90.29%的人認為自己開闊了眼界，57.95%的人認為自己改變了價值判斷和價值選擇，55.41%的人認為相比之下更發(fā)現(xiàn)了中華文化的魅力。 ”［8］可見，西方文化對大學生的人生觀、世界觀和價值觀產(chǎn)生較大影響。

綜上可知，大學生認知不足、高校教育效果不明顯以及多元文化思潮的沖擊，是大學生文化自信培育的主要困境。青年大學生正處于“三觀”成型但尚未定型的關鍵時期， 在多元文化思潮影響下，有些人會產(chǎn)生一定的文化困惑、文化焦慮，甚至對本民族文化的時代價值和前途命運缺乏信心。如何引導他們重視、親近、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神養(yǎng)料，滋養(yǎng)心靈，實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，擁有堅定文化自信的底氣和骨氣就顯得非常重要并且十分必要。 同時，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根源性”，凝練其核心精神，一方面有利于高校把核心精神深度融入課堂教學和校園文化之中，更好地發(fā)揮高校教育的文化引領作用；另一方面有利于大學生加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知，實現(xiàn)價值認同，樂于實踐，在世界文化的交流中保持對中華文化的自信和從容。

三、培育大學生文化自信的四個維度

學界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀”進行了充分討論。王學偉認為，“所謂‘優(yōu)秀文化’應是指文化元素中內(nèi)涵豐富且出類拔萃的部分”［9］； 李宗桂認為中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要是“自強不息的奮斗精神”［10］(P25)“深厚的家國意識和民族情懷”［10］(P26)“和而不同、兼容天下的思想”［10］(P26)；徐小躍“將中華傳統(tǒng)文化的特征概括為：以天為根，以人為本，以德為要，以和為貴”［11］(P2)；謝霄男指出，“‘和’是中華傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中層次最深、 最具穩(wěn)定性的思想內(nèi)容，覆蓋人們生活的方方面面?！保?2］他們從“優(yōu)秀”的定義、內(nèi)容、特征等方面揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，以及最具生命力的精神所在。在把握“優(yōu)秀”的文本含義基礎上，本文認為，基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下培育大學生的文化自信，可以從生命之重、人性之善、愛國之識、天人之合四個維度展開。

（一）身心——生命之重

健康的身心是大學生生存和實現(xiàn)個人全面發(fā)展的根本保障。一個人的自信，是從敬畏生命、熱愛生命、重視自己的身心健康開始的。 一些大學生抗挫折能力較弱，很難管理個人情緒，容易患上心理疾病，甚至發(fā)生自殘、自殺、殺人等行為，體現(xiàn)了生命意識的淡薄和生命情感的低落。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著豐富的重身輕物的資源，這是對生命之重的強調(diào)。 道教的經(jīng)典和教義無不體現(xiàn)了對生命的尊重與熱愛?！短浇?jīng)》說：“天地之性，萬二千物，人命最重”［13］(P34)。 葛洪說：“身勞則神散，氣竭則命終。 ”［14］(P132)南朝的陶弘景說：“莫強飲食，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思”［15］(P7)。 以上熱愛生命、飲食有度的重身理念揭示了生命之重的重要內(nèi)涵。此外，道家創(chuàng)始人老子提倡清靜、樸、儉、少私、寡欲、柔弱、不爭、知足，這些重身輕物、遵循自然的理念體現(xiàn)了對身心的養(yǎng)護，也通過樸素的辯證法啟發(fā)現(xiàn)代人：人生可進亦可退，處處有彈性。莊子追求“逍遙游”，即精神的自由境界，強調(diào)不為物所累，不為名所困；提倡“心齋”“坐忘”等內(nèi)省方式，強調(diào)去除欲望和雜念，以獲得心靈的寧靜；并主張“用心若鏡，不將不迎，應而不藏”［16］(P102)，即把心視為一面鏡子，對于外界的一切，任其來去，遵守自己的內(nèi)心去生活。

由上可知，生命之重就是尊重生命、熱愛生命、重視生命、養(yǎng)護生命，是有著強烈生命意識和生命情感的理念。 作為一個人生存和生活的需要，可以說， 生命之重是培育大學生文化自信的第一個維度。

（二）道德——人性之善

一個人擁有文化自信， 除了需要生命之重，還需要強大的內(nèi)生力量，這種力量就是人性之善。 它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留給炎黃子孫的瑰寶，也是培育大學生文化自信的重中之重。

弘揚人性之善，可以滋養(yǎng)心靈、健全人格，引導大學生做一個有道德、有原則、熱愛生活的人，從而為修養(yǎng)的提升、生活的幸福和事業(yè)的發(fā)展提供內(nèi)在驅(qū)動力。 人性之善，不僅影響個人，還影響人與人、人與社會的關系。胡海波認為：“道德是社會關系的基石，人民群眾崇德向善的境界和風尚是中華民族偉大復興的強大精神力量。 ”［17］“崇德向善”就是人性之善在當今時代的一種表達，是民族復興的重要精神力量。 作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德瑰寶，人性之善在新時代體現(xiàn)了民族文化內(nèi)在的生命力，具有中國特色和中國力量。 因此，文化自信能成就大學生，使他們在新時代擁有核心素養(yǎng)；也能成就一個民族，滿足人們對美好生活的需要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向重視人性之善?？鬃犹岢觥叭省钡母拍睿J為“愛人”是“仁”的內(nèi)涵，孝悌是“仁”的根本，“恭、寬、信、敏、惠”［18］(P216)是“仁”的表現(xiàn)；并提倡“己欲立而立人，己欲達而達人”［18］(P83)“己所不欲，勿施于人”［18］(P147)。老子認為“上善若水”［19］(P22)，提倡“慈”和“報怨以德”［19］(P169)。孟子提出“性善論”，認為人一生下來就具有四心——惻隱之心、恭敬之心、羞惡之心和是非之心；并強調(diào)“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。 ”［20］(P177)在孟子看來，人和動物的差別就那么一點點，普通人丟棄了它，君子保存了它；這一點點就是仁義，是人之為人的根本；正所謂“‘幾希’就是‘良心’，‘良心’就是‘至善’。 ”［11］(P35)此外，王陽明強調(diào)“致良知”，即讓人本心的天理流露出來，提倡知行合一。 佛教則主張慈悲為懷、自利利他、普度眾生，這是人性之善在佛教世界觀中的體現(xiàn)。

可見，人性之善是仁愛、善良與慈悲，是人的道德情操和道德意志，是人之為人的根本。 只要用心培育，篤信篤行，人性之善就能在新時代發(fā)揮出應有的巨大精神力量，讓更多的中國人高度重視道德和情懷。 作為一個人的內(nèi)生力量，人性之善是培育大學生文化自信的第二個維度。

（三）立場——愛國之識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命之重和人性之善的真正實現(xiàn)在于“推己及人”，引導人們突破“小我”，站在國家和民族的立場， 乃至宇宙精神的高度，去自我實現(xiàn)。 在新時代，高校需要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一特性， 傳遞給大學生強烈的愛國之識，激發(fā)他們的社會責任感，堅定他們對民族文化的自信心，真正增強中華民族的凝聚力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關于愛國之識的資源相當豐富。 首先，愛國對個人而言很重要，《道德經(jīng)》說：“魚不可脫于淵”［19］(P93)， 比喻每個人不能忘記根本，不能脫離生養(yǎng)自己的環(huán)境， 亦不能不顧自己的國家。其次，愛國之識體現(xiàn)為一種責任和使命，《大學》提倡修身、齊家、治國、平天下，這是治心與治世的結(jié)合， 是家國意識和家國責任的體現(xiàn)；《論語》 說：“士不可以不弘毅，任重而道遠”［18］(P101)，強調(diào)士人遠大的抱負和堅韌的意志，以及牽掛國家、民族發(fā)展的強烈的責任感和使命感。 再次，愛國之識還體現(xiàn)為一種情懷和擔當，孟子說：“窮則獨善其身，達則兼善天下”［20］(P274)；張載說：“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”［21］(P53)；顧炎武說：“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”［22］(P298)；林則徐說：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”［23］(P295)流傳至今的這些名言，充滿深厚的愛國之情，無不讓人感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，不斷激勵著中國人超越“小我”，心系國家民族。

由上可知， 愛國之識即愛國意識和愛國情懷，是把個人命運和國家、民族發(fā)展視為休戚相關的愛國觀，是孕育一個人自信心、自豪感和歸屬感的土壤，也是一個國家和民族的精神命脈。 作為一個人的根本立場，愛國之識是培育大學生文化自信的第三個維度。

（四）境界——天人之合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅強調(diào)生命之重、人性之善、愛國之識，更提倡天人之合。天人之合是指天人合一的宇宙精神，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極價值，是文化自信的最高境界，也是培育大學生文化自信的一個突破口。

西方文化宣揚片面的“人類中心主義”，認為人類是宇宙的中心，是自然的主宰，是萬物的尺度。近代以來，“人類中心主義”是在西方社會占主導地位的思維方式，雖然促進了工業(yè)文明的發(fā)展，卻把人與自然完全對立起來，把經(jīng)濟發(fā)展建立在人類征服自然、駕馭自然、主宰自然的基礎上。人類對自然毫無節(jié)制地掠奪和侵占， 帶來了全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、自然資源枯竭、病毒大流行等問題。 當下，人們不得不重新思考人與自然的關系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關于天人之合的資源十分充裕。 孔子說：“天何言哉？ 四時行焉，百物生焉，天何言哉？ ”［18］(P221)自然界不說話，卻一直按照自己的規(guī)律有序運行。 老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?9］(P66)可見，他沒有把“天”“地”“人”割裂開，認為人道要效法天道。 莊子認為：“天地與我并生，而萬物與我為一”［16］(P43)，描繪了天、地、人、物共存的氣象；他的理想社會——“至德之世”則把人的日常生活和萬物融為一體，即“同與禽獸居，族與萬物并”［16］(P114)。 張載把萬物視作人類的朋友，認為“民吾同胞，物吾與也。 ”［24］(P191)這些精神財富無不體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把人和自然看作有機整體的思維方式，折射出生命共同體的理念，可見，天人之合的內(nèi)涵就是人與自然的和諧共生。

同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化揭示了人對自然的態(tài)度。 《道德經(jīng)》主張“輔萬物之自然，而不敢為”［19］(P171)，這是對萬物、人和人類社會的尊重，體現(xiàn)了人對自然的敬畏?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”［18］(P93)，荀子反對“竭澤而漁”［25］(P287)“焚藪而田”［25］(P287)，他們強調(diào)遵循規(guī)律、取之有度，體現(xiàn)了對自然的保護，是可持續(xù)發(fā)展的理念。對于自然，荀子還提倡“制天命而用之”［26］(P310)，這是在尊重自然規(guī)律的基礎上合理利用自然的主張。

概言之， 天人之合是人與自然的和諧共生，表達了人對自然的尊重、敬畏和保護。 天人之合的宇宙精神體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧，也是習近平“生命共同體”思想的精髓，在經(jīng)濟全球化背景下有力回擊了西方流行的“人類中心主義”觀念。在新時代，它如一股清流，在世界文化的激蕩中展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特價值和永恒魅力。作為最高境界，天人之合是培育大學生文化自信的第四個維度。

上述四個維度是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心精神的提煉，是民族精神的體現(xiàn)，與一個人的身心、道德、立場、境界息息相關，具有重要的時代價值，影響著每一個中國人的精神家園，是推動民族復興的精神之源。

四、培育大學生文化自信的路徑

文化自信不僅體現(xiàn)在對文化的認同和堅信，還落實于對文化的踐行、傳承和創(chuàng)新。 在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下，培育大學生文化自信的可行性路徑是：抓住課堂教學主渠道、引導經(jīng)典“悅”讀、重視網(wǎng)絡載體和營造校園文化。 它們相互影響，將上述四個維度落地生根，使文化自信深入人心。

（一）抓住課堂教學主渠道，進行價值引領

課堂教學是培育大學生文化自信的主渠道。抓住課堂教學主渠道，引導大學生領悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，不但能影響學生的人生觀、世界觀和價值觀，還能滋養(yǎng)學生心靈，真正起到文化引領、厚植文化自信的作用。 抓住課堂教學主渠道，最重要的是教師能以理論的魅力征服學生。 課堂上，思想政治理論課、人文類專業(yè)課、相關選修課教師，應將上述從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角培育大學生文化自信的四個維度講明白、講透徹、講全面、講生動，并爭取做到通俗易懂。

對生命之重這一維度，教師要將其結(jié)合教材中的生命觀、心理健康等知識點，并針對學生的現(xiàn)實需要和社會問題進行深度分析，讓大學生在課堂上就能明白， 生命之重是現(xiàn)代人生存和生活的需要。通過典型案例分析、課堂小組討論、精彩短視頻播放等教學手段，讓大學生對名利、欲望及其惡果進行反思；在此基礎上，教師應啟發(fā)學生：在個人身心疲累、難負其重時，一定要及時尋找生存和生活的出口，而最有大智慧的出口就是生命之重——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶藏之一。 如此一來，文化自信容易融入大學生日常生活的當下。

對人性之善這一維度，教師要將其融會貫通在人性、道德等教材的知識點中。在課堂上，教師要從理論上充分解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人性之善，引導學生思考并對人性之善充滿信心，內(nèi)化為精神追求，外化為行為踐履，從而成為一個真正的人，在物欲世界中潔身自好， 在不確定性社會中堅定方向，實現(xiàn)自我身心、人與人、人與社會、人與自然的和諧。

對愛國之識這一維度，教師要從理論和實踐兩方面同時關注，尤其體現(xiàn)在思想政治理論課的課堂教學上。一方面，充分進行課堂教學改革，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛國主義、 理想信念、 集體主義、黨史、革命道德、社會主義核心價值觀，以及家風等教材的知識點緊密聯(lián)系，通過解讀揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，增強知識點的文化底蘊；通過啟發(fā)、提問、集體誦讀等方式喚起大學生對愛國之識的認同感，激起他們對國家、民族的自信心和自豪感，培育文化自信。另一方面，全面推進實踐教學改革，強化體驗、 帶領學生到愛國主義實踐教學基地參觀，讓學生對愛國之識產(chǎn)生情感共鳴；以課堂實踐教學為抓手，請學生對上述知識點進行主題演講或心得分享，讓學生感染學生，讓靈魂吸引靈魂。

對于天人之合這一維度，教師要將其融入人與自然的關系、環(huán)境保護、生態(tài)問題、消費觀念等教材的知識點中。 在課堂上，教師要充分闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人之合的觀念，忠于原典，播放相關短視頻，再結(jié)合現(xiàn)代社會人類遭遇的種種問題開展課堂討論，引導大學生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越時空的價值魅力。

此外，高校應建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系，如中國傳統(tǒng)文化、中國哲學、道家生命智慧、《論語》解讀、《道德經(jīng)》講讀等，并定期聘請專家、學者在全校范圍內(nèi)舉行專題講座活動。 這樣一來，大學生也有更多機會了解上述四個維度，不斷接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

總之，高校課堂教學主渠道能進一步揭開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“神秘面紗”，真正促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，對大學生文化自信的提升發(fā)揮橋梁作用。

（二）引導經(jīng)典“悅”讀，追求文化育人

當代大學生的課外閱讀大多與專業(yè)、 興趣相關，經(jīng)典閱讀常常被忽略；他們上大學之前對經(jīng)典的知識積累往往又是碎片式的、被動的。所以，高校應引導經(jīng)典“悅”讀，追求文化育人，這也是培育大學生文化自信的重要路徑之一。 所謂“悅”讀，就是指通過輕松地閱讀、快樂地閱讀來親近經(jīng)典、感受喜悅。

首先，思想政治理論課、人文類專業(yè)課、相關選修課教師要通過線下、線上或混合式教學布置關于四個維度的經(jīng)典閱讀書目、閱讀心得分享、問題討論等，引導大學生“悅”讀經(jīng)典。在教師的引導下，大學生在課余時間，可利用學校、學院豐富的圖書資源（包括紙質(zhì)書和電子書），主動、全面、深入地“悅”讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典及相關書籍，真正做到多讀、多看、多思，多悟。

其次，思想政治理論課、人文類專業(yè)課、相關選修課教師要引導大學生學以致用，啟發(fā)他們把經(jīng)典融入現(xiàn)實的人生、生活的時代和周圍的人群。 通過“悅”讀《論語》《孟子》等經(jīng)典，大學生如果認同人性之善，就會重視、存養(yǎng)善的品格，會在平凡的生活中向往真善美，會踐行社會主義核心價值觀，這不僅關系到個人的品德與社會的和諧，還體現(xiàn)了高度的文化自信。大學生通過“悅”讀《道德經(jīng)》《莊子》等經(jīng)典，對天人之合的認識會更加形象和具體，就可能會用開放、自由、和諧的宇宙精神來分析當今的社會問題、約束自己的行為，并追求簡約、健康、綠色、可持續(xù)的生活方式?？偠灾?，大學生“悅”讀經(jīng)典、領悟經(jīng)典，有利于修身養(yǎng)性、錘煉品格、堅定信念、解決困惑，在這一意義上，高校從根本上發(fā)揮了文化育人的功能。

最后，學校、學院、圖書館應定期舉辦讀書沙龍、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典校園行等活動。 面對面的交流和對話、閱讀打卡、經(jīng)典誦讀、知識競賽、感悟共享等形式，可以激發(fā)大學生的“悅”讀興趣，培養(yǎng)他們的“悅”讀習慣，提升對經(jīng)典的理解，加深對上述四個維度的認知，培育文化自信。

（三）重視網(wǎng)絡媒介，推進文化傳播

如今，網(wǎng)絡是大學生獲得信息、學習知識、交流思想的重要平臺，可以說，網(wǎng)絡是文化傳播的重要載體。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下，重視網(wǎng)絡載體，推進文化傳播，是新時代培育大學生文化自信不可忽略的路徑之一。這是符合大學生實際需要的明智之舉，也是新時代建設文化強國的必然要求。

首先，發(fā)揮好校園官網(wǎng)的引導作用，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行專欄宣傳和普及，推薦經(jīng)典閱讀書目，讓大學生親近和了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其次，做好微博、微信公眾號、小程序的設計和宣傳，使關于養(yǎng)生、健身、袪病、凈心、善惡、修身養(yǎng)性、愛國主義、人與自然、生態(tài)文明等板塊的資源，以數(shù)字化的形式融入大學生的日常生活，讓古籍中的文字“活”起來；再次，高校官網(wǎng)、校報等媒體要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時事政治、榜樣人物和身邊普通人、歷史故事和風土人情、家和國緊密結(jié)合，以學生喜聞樂見的形式進行主流輿論的宣傳， 強化價值認同；然后，通過慕課，引導大學生學習相關中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育資源，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上感受名師的精彩課堂，提升文化素養(yǎng)；最后，鼓勵大學生關注“學習強國”APP，讓他們緊跟時代潮流，主動學習，增加知識儲備。

通過網(wǎng)絡載體， 各種新媒體能及時、 快速、廣泛、生動地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅為大學生隨時隨地閱讀提供了客觀條件，還推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于激發(fā)大學生的學習興趣。 當然，高校還要加強網(wǎng)絡安全工作，營造清朗的網(wǎng)絡環(huán)境，為發(fā)揮網(wǎng)絡的文化引領作用提供切實保障。

（四）營造校園文化，倡導知行合一

校園是大學生學習和生活的主要場所， 所以，校園文化對大學生不僅有廣泛影響，還起到導向作用。高校應營造校園文化，倡導知行合一，這是培育大學生文化自信的重要路徑之一。

一方面，高校要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名言。 比如在校園廣播里，在校圖書館、宣傳欄、食堂、教學樓、各學院的電子屏或?qū)嶓w展板上，在樹干之間的橫幅、路燈桿上的標語、教室的墻貼上，恰到好處地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典名言進行宣傳。 通過耳濡目染，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能在不經(jīng)意間浸潤大學生的心靈，陶治情操，提升修養(yǎng)，并激起他們對家國的愛；又因為格外熟悉，大學生容易形成認同感和歸屬感，更容易意識到自己的責任和擔當，堅定文化自信。

另一方面，高校要開展以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的系列社團活動。高校共青團組織要充分發(fā)揮社團的影響力，鼓勵舉辦國學知識大賽、國學大講堂、國學經(jīng)典誦讀、太極拳大賽、詩詞大賽、書法比賽、中國傳統(tǒng)節(jié)日知識大賽、民俗宣講等文化活動，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實到學生的日?；顒樱怪腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命之重、人性之善、愛國之識、天人之合從傳統(tǒng)照進現(xiàn)實，成為大學生自身德智體美發(fā)展的維度，真正實現(xiàn)知行合一，從而造就當代中國大學生的生命底色與文化歸屬。