花鳳春

(中國人民大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義誕生于俄國十月革命的勝利，自誕生伊始，人們對(duì)它是否符合科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)疑慮較大。按照科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)理論，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)首先在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的西方國家內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。于是，產(chǎn)生了一個(gè)歷史悖論性問題，如何看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義卻是誕生于經(jīng)濟(jì)文化水平落后的國家，這是否符合科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)？現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在“現(xiàn)實(shí)性”上找到了答案，在厘清科學(xué)社會(huì)主義如何實(shí)現(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展，如何正確看待科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，以及明晰現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義鮮明的實(shí)踐特征基礎(chǔ)上，確證了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理論回歸?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在中國，遵照科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的科學(xué)性、變革性、多樣性和人民性展開建設(shè)中國特色的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展道路。

一、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是繼承科學(xué)社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)物

相較于空想社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的，不僅在于科學(xué)社會(huì)主義具有豐富的思想材料做支撐，更在于科學(xué)社會(huì)主義始終扎根于現(xiàn)實(shí)世界之中。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是社會(huì)主義由一種思想、學(xué)說、運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)制度的必然結(jié)果。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義始終接受并能夠接受住科學(xué)社會(huì)主義理論檢驗(yàn)。

(一)科學(xué)社會(huì)主義理論體系建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上

從1516年莫爾發(fā)表《烏托邦》算起，世界社會(huì)主義至今已走過五百余年歷史。在這五百余年里，相當(dāng)長的歷史時(shí)期社會(huì)主義處于空想階段，直到1848年馬克思恩格斯共同發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，方才標(biāo)志著社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍，科學(xué)社會(huì)主義理論體系誕生。

科學(xué)社會(huì)主義的“根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。(1)《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京：人民出版社，2009年，第523頁?！艾F(xiàn)實(shí)性”與“理想性”是一組相對(duì)概念?？障肷鐣?huì)主義作為科學(xué)社會(huì)主義“已有的思想材料”，之所以是空想的，就在于空想社會(huì)主義者受制時(shí)代現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系制約，他們尋找解決社會(huì)矛盾問題的方法只能從頭腦中產(chǎn)生，通過思維的理性作用企圖設(shè)計(jì)完善的社會(huì)制度，因而容易陷入到純粹的幻想中。也就是說，“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的?！?2)《馬克思恩格斯文集》第三卷，第528頁。然而，“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！?3)《馬克思恩格斯文集》第三卷，第537頁。正是馬克思恩格斯對(duì)第一次工業(yè)革命背景下的資本主義社會(huì)新的生產(chǎn)事實(shí)做了全面考察，對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義內(nèi)部階級(jí)對(duì)立和生產(chǎn)矛盾危機(jī)做了全面揭露，尤其是馬克思對(duì)唯物史觀和剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了“社會(huì)主義變成了科學(xué)”。(4)《馬克思恩格斯文集》第三卷，第546頁。由此，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中明確指出，科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”，“應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”，“應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來”。(5)《馬克思恩格斯文集》第三卷，第547頁。因而科學(xué)社會(huì)主義全部理論基礎(chǔ)從它誕生之日起就注定要建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)之上。

建構(gòu)在現(xiàn)實(shí)之上的科學(xué)社會(huì)主義理論體系要求它在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過程中，優(yōu)先著眼于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況，并依據(jù)正在發(fā)生的實(shí)際做出理論與實(shí)踐的及時(shí)調(diào)整。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?6)《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁。因而，如果說科學(xué)社會(huì)主義理論誕生于西歐工業(yè)國的歷史場域，馬克思以此做出了關(guān)于實(shí)現(xiàn)未來現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的路徑判斷，那么如若現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)生的場域注定要在俄國和一些以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的落后國，也就可以說作為理論指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)優(yōu)先按照現(xiàn)實(shí)狀況做出實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義路徑的調(diào)整。(7)參見方興起：《正確認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義和如何建設(shè)社會(huì)主義》，《學(xué)術(shù)研究》2017年第10期，第79頁。

(二)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)

1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，奪取政權(quán)，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，從此社會(huì)主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)形態(tài)。在蘇聯(lián)社會(huì)主義的主導(dǎo)和影響下，20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義又得到進(jìn)一步拓展，社會(huì)主義國家實(shí)現(xiàn)了由一國到多國的演進(jìn)。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的建立和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，甚至在實(shí)踐過程中受到過重創(chuàng)，但這些都不影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義始終接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)。換句話說，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義就是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義。

對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義最初的質(zhì)疑源自對(duì)俄國十月革命合理性的歷史爭論。按照誕生于西歐工業(yè)國的科學(xué)社會(huì)主義對(duì)未來社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑指向的分析，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)首先在以英法為代表的西方發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。以普列漢諾夫?yàn)榇淼囊慌?，?jiān)持機(jī)械的歷史決定論觀點(diǎn)，直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的俄國不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的條件，要求先發(fā)展，所以提出推遲革命。列寧依據(jù)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)歷史處于一戰(zhàn)的特殊背景，得出現(xiàn)實(shí)資本主義國家進(jìn)入帝國主義階段，并根據(jù)新的革命形勢(shì)洞察到現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡問題。因而，列寧重新判斷了西方無產(chǎn)階級(jí)革命和東方民族國家解放運(yùn)動(dòng)局勢(shì)轉(zhuǎn)化的問題，并以“一國勝利論”發(fā)展了馬克思主義的“共同勝利說”。(8)參見黃宗良：《十月革命的偉大勝利使社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)》，《中國黨政干部論壇》2020年第9期，第26頁。為了給俄國革命提供合乎邏輯的理論自洽，列寧至少從三個(gè)方面牢牢抓住了科學(xué)社會(huì)主義理論始終扎根現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)要義，以論證俄國革命符合科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)。一是列寧提出“顛倒過來的革命”以回歸科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)，即按照列寧的想法是先奪取政權(quán)，再進(jìn)行建設(shè)，以先進(jìn)文明的政治制度加上學(xué)習(xí)先進(jìn)的資本主義經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，趕上歐洲文明，發(fā)展社會(huì)主義。二是回歸馬克思主義辯證法邏輯，創(chuàng)造性提出社會(huì)主義革命一般性與特殊性關(guān)系原理，為俄國革命及隨后的東方社會(huì)主義革命提供理論支持。他說：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”(9)《列寧全集》第四十三卷，北京：人民出版社，2017年，第374頁。三是明確了對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義的理論態(tài)度是一貫反對(duì)教條主義和本本主義。他表示：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。”(10)《列寧全集》第二十九卷，北京：人民出版社，2017年，第139頁。因而，列寧扭轉(zhuǎn)了關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義革命實(shí)踐與科學(xué)社會(huì)主義理論之間的悖論，從現(xiàn)實(shí)性角度回歸到理論本身，并極大豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵和理論外延，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的開拓和進(jìn)一步推動(dòng)奠定了理論與實(shí)踐的雙重基礎(chǔ)。

東歐劇變和蘇聯(lián)解體使現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義遭到巨大詰難，但是這并不違背現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義始終接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)。在現(xiàn)實(shí)性上，既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐場域在經(jīng)濟(jì)文化水平落后的國家，那么其實(shí)踐模式應(yīng)當(dāng)遵照在落后農(nóng)業(yè)國發(fā)展社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)思考。蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的失敗，不僅是背離了列寧時(shí)期關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的良好構(gòu)想，而且以企圖回到經(jīng)典建設(shè)社會(huì)主義的理論構(gòu)想中去，不僅脫離本國國情，而且違背社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，反而是犯了本本教條主義的錯(cuò)誤。在蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐尚不成熟時(shí)期，斯大林就急于宣布“我們已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義第一階段”，(11)《斯大林文集》(1934—1952)，北京：人民出版社，1985年，第108頁。進(jìn)而急于要求取消商品貨幣關(guān)系。蘇聯(lián)后期的歷代領(lǐng)導(dǎo)人也以快速建成蘇聯(lián)人民“在共產(chǎn)主義制度下生活”的奮斗目標(biāo)，忽略了客觀實(shí)際的發(fā)展進(jìn)程，這恰恰是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的違背，反而使現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義蒙上了空想色彩。此時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)不足，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義被視作唯一標(biāo)準(zhǔn)模板被各個(gè)剛成立的社會(huì)主義國家紛紛效仿。改革開放之前的中國社會(huì)主義實(shí)踐也主要是“經(jīng)典式”“俄國式”的社會(huì)主義。事實(shí)上，正是在違背規(guī)律，又在生搬硬套下，初期的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義才遭到巨大挫折，卻也是在汲取深刻的實(shí)踐教訓(xùn)中明確了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必然反對(duì)本本教條主義，必然在“現(xiàn)實(shí)性”意義上始終接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)。

二、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義圍繞“現(xiàn)實(shí)性”展開富有鮮明特征

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義最大特征就是“現(xiàn)實(shí)性”。圍繞“現(xiàn)實(shí)性”展開，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。在“現(xiàn)實(shí)性”和“實(shí)踐性”主導(dǎo)下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的特征始終結(jié)合科學(xué)性、變革性、多樣性和人民性展開。

(一)著眼現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的科學(xué)性

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的科學(xué)性，表明它是接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的正確性、真理性現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。科學(xué)性意味著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義需要人們不斷研究。列寧在《怎么辦？》中提出：“社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克??！?12)《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第314頁?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的科學(xué)性是在實(shí)踐進(jìn)程中不斷總結(jié)并善于總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中形成，也是在始終致力于研究現(xiàn)實(shí)實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)以探索出符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展要求的真理、真知和真義中形成的?？茖W(xué)性意味著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是能經(jīng)受住真理的辨明?！吧鐣?huì)主義的科學(xué)性不是與生俱來的，也不是一勞永逸的，它每前進(jìn)一步都要付出艱辛的斗爭?！?13)牛先鋒、張遜：《把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上——讀恩格斯〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉》，《中共中央黨校(國家行政學(xué)院)學(xué)報(bào)》2020年第2期，第31頁。然而，之所以說現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是科學(xué)性的就在于它在真理越辨越明中，也越辯越明了。如果沒有列寧審時(shí)度勢(shì)，拓展馬克思主義世界革命理論，在斗爭中提出新的理論視角，也就很難想象，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的起點(diǎn)究竟在哪里。如果沒有解放思想，實(shí)事求是，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，中國改革的前景就難以預(yù)知，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)基本問題也就難能科學(xué)深入。同時(shí)要指出的是，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義經(jīng)歷過內(nèi)部長期受“左”的思潮干擾和右的斗爭影響，外部受各種形形色色國際錯(cuò)誤思潮的歪曲、侵蝕、丑化和沖擊，也才更加辨明和捍衛(wèi)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的真理性?？梢姡瑢?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義科學(xué)性的把握關(guān)鍵還在于以科學(xué)的理論知識(shí)和素養(yǎng)堅(jiān)定捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，始終堅(jiān)持正確的價(jià)值理念。“我們都很清楚，蘇東地區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展歷程中的不正確方面之一是意識(shí)形態(tài)薄弱，表現(xiàn)為社會(huì)中馬克思主義的價(jià)值、觀念和理論知識(shí)缺乏?！?14)阿爾韋托·安納亞：《蘇東地區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的垮臺(tái)和當(dāng)前社會(huì)主義計(jì)劃的重新制定》，《當(dāng)代世界》2010年第3期，第14頁。

(二)適應(yīng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的變革性

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變革性，表明它是接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的富有靈活性、創(chuàng)新性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。變革性意味著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義要善于根據(jù)變化了的實(shí)際做及時(shí)調(diào)整?！啊鐣?huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！?15)《馬克思恩格斯文集》第十卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人原本就十分注重依據(jù)變化了的實(shí)際做靈活、創(chuàng)新的策略調(diào)整。如對(duì)俄國革命的判斷，馬克思晚年就覺察到俄國社會(huì)特殊的資本主義發(fā)展條件，提出“它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”的“跨越論”思想。(16)《馬克思恩格斯文集》第三卷，北京：人民出版社，2009年，第580頁。馬克思逝世后，恩格斯結(jié)合資本主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)入壟斷階段的新特點(diǎn)，發(fā)展了上述觀點(diǎn)，提出“跨越問題不僅適用于俄國，而且適用于處在資本主義以前階段的一切國家”。(17)《馬克思恩格斯文集》第四卷，北京：人民出版社，2009年，第459頁?？梢?，科學(xué)社會(huì)主義的理論先驅(qū)已經(jīng)開啟了依據(jù)現(xiàn)實(shí)客觀實(shí)際的變化對(duì)自身的理論作及時(shí)變革性調(diào)整和發(fā)展的先河。因而對(duì)經(jīng)典理論的理解也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的、全局的理解。后人常常犯的錯(cuò)誤是將馬克思恩格斯的某一具體觀點(diǎn)時(shí)空錯(cuò)位地加以片段式理解。此外，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的開創(chuàng)者在遵照科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下賦予現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以巨大的變革性、靈活性和創(chuàng)新性特征。列寧在《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中對(duì)以考茨基、鮑威爾為代表的自詡正宗的馬克思主義者提出批評(píng)，指出這些人最容易犯“左”的錯(cuò)誤，將馬克思主義教條化，不懂得按照現(xiàn)實(shí)情況做變通。列寧呼吁“一切國家的一切共產(chǎn)黨人要普遍而徹底地認(rèn)識(shí)到必須使自己的策略具有最大的靈活性”，并要“在實(shí)踐中運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)的本領(lǐng)”。(18)《列寧全集》第三十九卷，北京：人民出版社，2017年，第81頁。在面對(duì)俄國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)初期采用戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策所出現(xiàn)的種種問題，列寧主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，并創(chuàng)造性提出并實(shí)施了“新經(jīng)濟(jì)政策”。列寧晚年還針對(duì)俄國特殊落后的國家生產(chǎn)狀況，創(chuàng)新性提出走合作化道路，要求發(fā)展“國家資本主義”和允許“耐普曼”存在，并表示“我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了”。(19)《列寧全集》第四十三卷，北京：人民出版社，2017年，第371頁。列寧還創(chuàng)造性地提出關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)工作中心轉(zhuǎn)移的問題，即要求從以往的政治斗爭、革命和奪取政權(quán)，轉(zhuǎn)移到文化建設(shè)上來。可以說現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義從打娘胎到出生之日起，就具有變革性特征?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義所要求的改革與革新就是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。

(三)立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的多樣性

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的多樣性，表明它是接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的富有特色性、民族性和主體性的現(xiàn)實(shí)。多樣性意味著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是建立在探索具有本國、本民族特色基礎(chǔ)上的。馬克思恩格斯晚年已然為東方現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家探索適合本國國情的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供新的理論關(guān)照，即鼓勵(lì)不同國家尤其是東方社會(huì)能夠結(jié)合各自不同國情進(jìn)行符合自身特點(diǎn)的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。(20)參見張文濤、竟輝：《中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性的再認(rèn)識(shí)》，《理論導(dǎo)刊》2016年第2期，第64頁。列寧時(shí)期，在思考如何處理無產(chǎn)階級(jí)國際主義與民族主義之間的關(guān)系和策略問題時(shí)，彰顯現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必然要求結(jié)合民族差異性。列寧表示建立一個(gè)指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的國際領(lǐng)導(dǎo)中心，“無論如何不能建立在斗爭策略準(zhǔn)則的千篇一律、死板劃一、彼此雷同之上。只要各個(gè)民族之間、各個(gè)國家之間的民族差別和國家差別還存在……就不能消滅民族差別”。(21)《列寧全集》第三十九卷，北京：人民出版社，2017年，第71頁斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)社會(huì)主義企圖以大國主義、大黨主義輸出蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，這使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在一國到多國的演進(jìn)過程中，幾乎使得所有剛剛建立的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都受制于蘇聯(lián)單一模式的束縛。然而，忽視本國現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，違背本國社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律，泯滅各自獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義主體性原則，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義多樣性、民族性、特色性特征的極大違背和沖擊。二戰(zhàn)后在社會(huì)主義陣營中為突破單一蘇聯(lián)模式束縛，各社會(huì)主義國家也紛紛掀起改革浪潮，盡管有些改革實(shí)踐是不成功的，但卻也證明了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義既要尊重本國實(shí)際體現(xiàn)各國獨(dú)特性，又要在遵守現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義多樣性中，保證科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)不變色，即“社會(huì)主義本質(zhì)具有同一性，其基本制度具有普遍性和穩(wěn)定性，但其具體制度具有多樣性和靈活性”。(22)高繼文：《現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的兩種發(fā)展形態(tài)——對(duì)蘇聯(lián)模式社會(huì)主義與中國特色社會(huì)主義的比較研究》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2016年第2期，第22頁。

(四)回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的人民性

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的人民性，表明它是接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的一切以“現(xiàn)實(shí)的人”為中心的現(xiàn)實(shí)。“現(xiàn)實(shí)的人”相對(duì)于“抽象的人”，是指在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中從事實(shí)際活動(dòng)的人，是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的人，屬于唯物史觀基本范疇?？茖W(xué)社會(huì)主義從誕生之日起，就是在唯物史觀指導(dǎo)下，總結(jié)現(xiàn)實(shí)工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以解放工人階級(jí)，進(jìn)而以解放全人類為奮斗目標(biāo)的科學(xué)理論體系。恩格斯表示，他們的全部世界觀就是關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的科學(xué)。(23)《馬克思恩格斯文集》第四卷，北京：人民出版社，2009年，第295頁?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的本心是人民性?？茖W(xué)社會(huì)主義作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，它以為全體人類求解放、謀福利為起點(diǎn)。馬克思從青年時(shí)代就樹立了“為人類而工作，為大多數(shù)人謀利益”的社會(huì)主義奮斗初心?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義的“出生證”，馬克思恩格斯提出“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的本質(zhì)是人民性。列寧作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)者，深諳馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，視人民群眾是歷史變革的決定性力量。列寧指出：“我國革命之所以是偉大的俄國革命，正是因?yàn)樗l(fā)動(dòng)了極廣大的人民群眾投身于歷史的創(chuàng)造?！?24)《列寧全集》第十三卷，北京：人民出版社，2017年，第196頁。在俄國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義初期，列寧重申和高度肯定俄國社會(huì)主義革命勝利是“在人口的大多數(shù)首先是勞動(dòng)群眾的大多數(shù)進(jìn)行獨(dú)立的歷史創(chuàng)造活動(dòng)的條件下”完成的。(25)《列寧全集》第三十四卷，北京：人民出版社，2017年，第154頁。此外，列寧鼓勵(lì)人民大眾充分發(fā)揮自身的積極性、創(chuàng)造性以主動(dòng)投身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐中去，因?yàn)椤叭罕娚鷼獠膭?chuàng)造力正是新的社會(huì)生活的基本因素”。(26)《列寧全集》第三十三卷，北京：人民出版社，2017年，第56頁。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義在中國就是建設(shè)好中國特色社會(huì)主義

我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的萌芽始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的民族救亡運(yùn)動(dòng)。經(jīng)歷1921年中國共產(chǎn)黨的成立，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利。1949年新中國的成立可以說正式標(biāo)志著我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的開始。從新中國成立到改革開放前的30年左右的實(shí)踐，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這一時(shí)期我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義處于不太成熟階段。換句話說，這一時(shí)期我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義多處于“摹仿”階段，社會(huì)主義實(shí)踐的目標(biāo)導(dǎo)向是以回歸到科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人那里，按照經(jīng)典理論模式來進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并且又在很大程度上參考了蘇聯(lián)模式的經(jīng)驗(yàn)。(27)參見雒新艷：《新時(shí)代中國特色社會(huì)主義概念的演進(jìn)邏輯》，《學(xué)校黨建與思想教育》2020年第15期，第25—26頁。這一時(shí)期仰仗人民群眾對(duì)建成馬克思主義理論家眼中的社會(huì)主義抱有極大熱情，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的情況下，我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義確實(shí)也取得了很大的成效。這一時(shí)期，我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義雖然扎根中國大地，從1956年開始探索自己的建設(shè)道路，但是對(duì)建設(shè)具有本國特色社會(huì)主義的認(rèn)知還是受到經(jīng)典理論和蘇聯(lián)模式的巨大影響，因而到1978年我國的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入發(fā)展低迷期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力不強(qiáng)，人民群眾的生活水平長期在溫保線以下徘徊。十一屆三中全會(huì)的召開，不僅拉開了改革開放的序幕，而且也撥動(dòng)了中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義進(jìn)入建設(shè)中國特色社會(huì)主義的時(shí)刻表。

事實(shí)上，對(duì)于沒有太多經(jīng)驗(yàn)可言的中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義來說，經(jīng)歷一段從經(jīng)典理論那里找答案，先照搬一般原理再到發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題，解決現(xiàn)實(shí)問題，最后終于找到適合本國國情的特色的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，這是必經(jīng)環(huán)節(jié)。過程雖然艱難，但是只要方向正確，就能磨合和探尋成功。對(duì)比蘇聯(lián)及東歐各國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義走向失敗的教訓(xùn)，就是它們?cè)谀Ｊ教剿鬟^程中，面對(duì)問題，沒有做到堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，最終改旗易幟，放棄了摸索本國特色的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的正確道路。十一屆三中全會(huì)以后，中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義遵照本國具體實(shí)際，突破原有教條束縛，終于在繼續(xù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐探索中找到了中國特色的社會(huì)主義道路。1982年，在黨的十二大開幕詞中鄧小平正式提出“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”，這不僅是在關(guān)于“社會(huì)主義”概念本身上的巨大創(chuàng)新，而且是在繼承毛澤東同志開創(chuàng)馬克思主義中國化道路上，明晰了我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義探索必然是具有本國特色的內(nèi)在要求。此后，歷界黨的代表大會(huì)及中央文件不斷賦予“中國特色社會(huì)主義”特定內(nèi)涵，深化對(duì)建設(shè)“中國特色社會(huì)主義”理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)。自黨的十八大以來，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新的歷史方位，我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，又賦予堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的新要求。可以說，“中國特色社會(huì)主義創(chuàng)新了馬克思主義的理論形式，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的實(shí)踐形態(tài)”。(28)竟輝：《中國特色社會(huì)主義的兩大現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性》，《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第1期，第12頁。

中國特色社會(huì)主義作為扎根中國本土的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義始終接受科學(xué)社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，對(duì)于作為中國式的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必然要求就是建設(shè)中國特色的社會(huì)主義。

(一)中國特色社會(huì)主義自覺接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的科學(xué)性要求中國特色社會(huì)主義始終自覺接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)。首先，明確中國特色社會(huì)主義在信“馬”中接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)。中國特色社會(huì)主義是“姓”馬的，更是“信”馬的?！靶铡R’容易”，信‘馬’不易?！?29)陳先達(dá)：《做信仰堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者》，《新湘評(píng)論》2016年第12期，第34頁。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”.(30)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》北京：外文出版社，2014年，第22頁。中國特色社會(huì)主義作為始終信“馬”的科學(xué)理論體系，它必然在接受科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。其次，明確中國特色社會(huì)主義的根要深扎于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)。對(duì)于“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，在鄧小平這里越來越明確，即“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。”(31)《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第225頁。也就是說，發(fā)展我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義關(guān)鍵在于弄清楚社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)是什么。只有大力解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)國家經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，我國之所以能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的快車道，關(guān)鍵就在于牢牢扭住了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，充分吸收利用一切有利于發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)的要素，進(jìn)而打下了我國社會(huì)主義大發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義最大的實(shí)際仍然是我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，因而扎根現(xiàn)實(shí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，推動(dòng)我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，仍然以圍繞推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)要求展開。再次，在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下明確中國特色社會(huì)主義每前進(jìn)一步都要做好科學(xué)規(guī)劃和戰(zhàn)略部署。一般將改革視為一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，中國特色社會(huì)主義同樣隨著中國改革進(jìn)程而系統(tǒng)推進(jìn)。在中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，黨和國家高度重視加強(qiáng)頂層戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，每推進(jìn)一步就著眼現(xiàn)實(shí)實(shí)際做出科學(xué)規(guī)劃。如鄧小平為實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)提出“三步走”戰(zhàn)略部署，到中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記通過科學(xué)把握我國主要矛盾的轉(zhuǎn)變，在決勝全面建成小康社會(huì)目標(biāo)下做出新的戰(zhàn)略安排，劃分“兩個(gè)階段”為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗。再如中國特色社會(huì)主義保持每五年一次的科學(xué)規(guī)劃部署，當(dāng)前的“十四五”規(guī)劃正是實(shí)現(xiàn)我國第一個(gè)百年目標(biāo)后，乘勢(shì)而上，奮勇踏上第二個(gè)百年目標(biāo)新征程。

(二)中國特色社會(huì)主義堅(jiān)定走改革創(chuàng)新與發(fā)展穩(wěn)定之路

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變革性要求中國特色社會(huì)主義處理好改革創(chuàng)新與發(fā)展穩(wěn)定之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，要敢于破除思想僵化防范本本主義。改革作為中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的第二次革命就是首先從解放思想、破除思想僵化開始的。鄧小平指出：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！?32)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第279頁。鄧小平很清楚改革之前的30年我國社會(huì)主義曲折發(fā)展，主要在于照搬照抄經(jīng)典理論和蘇聯(lián)模式，與中國的具體實(shí)際結(jié)合不緊密，帶來了很多問題。鄧小平明確指出：“思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了?！?33)《鄧小平文選》第二卷，第142頁。中國特色社會(huì)主義作為具有改革創(chuàng)新精神的科學(xué)社會(huì)主義，要求它在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻警惕犯本本主義、教條主義的錯(cuò)誤。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。”(34)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第13頁。其次，要敢于破局重生，在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新。理論的源泉是實(shí)踐，理論對(duì)于實(shí)踐的適應(yīng)性也要優(yōu)先依據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐做出判斷和調(diào)整。對(duì)于在中國如何搞現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的問題，經(jīng)典作家沒有說過，因而就應(yīng)當(dāng)多在干中學(xué)，就應(yīng)當(dāng)拿出“摸著石頭過河”的勇氣和決心，敢于進(jìn)行全新的實(shí)踐探索和創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，正如習(xí)近平總書記指出，中國特色社會(huì)主義作為21世紀(jì)中國式的馬克思主義，只有“根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”，也才能“在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展21世紀(jì)中國的馬克思主義”。(35)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第65頁。再次，要在守正創(chuàng)新中推動(dòng)中國特色社會(huì)主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者統(tǒng)一。變革性對(duì)于中國特色社會(huì)主義來說，就是要求常變常新，常變常穩(wěn)。因而中國特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新都是以堅(jiān)持毫不動(dòng)搖科學(xué)社會(huì)主義基本原理和理論原則為前提，進(jìn)而對(duì)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)持也就明確了有兩條路我們是堅(jiān)決不會(huì)走，一條是封閉僵化的老路，一條是改旗易幟的邪路。此外，中國特色社會(huì)主義獨(dú)特的變革性特征還在于它的漸進(jìn)發(fā)展性，“發(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展社會(huì)主義，才能無限接近共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。

(三)中國特色社會(huì)主義堅(jiān)定走著眼本國實(shí)際的自主發(fā)展之路

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的多樣性要求中國特色社會(huì)主義始終著眼本國實(shí)際，在保持民族主體性中，走符合我國國情的特色發(fā)展之路。首先，明確我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與中國獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)相契合。毛澤東曾說過：“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展”。(36)《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。對(duì)于綿延數(shù)千年、具有獨(dú)特民族價(jià)值體系的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，它是中國特色社會(huì)主義的文明基因。社會(huì)主義之所以能在中國蓬勃發(fā)展，在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也富含社會(huì)主義的思想成分。例如，中華民族對(duì)小康社會(huì)、大同世界的追求與當(dāng)代中國決勝全面小康社會(huì)和共同富裕、共享發(fā)展目標(biāo)緊密相承。習(xí)近平總書記也指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！?37)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第115頁。這就是說，對(duì)于中國特色社會(huì)主義而言，它潛移默化地深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富養(yǎng)料，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自然也成為實(shí)踐中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。其次，明確我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義始終要圍繞我國的最大現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和實(shí)際問題展開?！爸袊氖虑楸仨毎凑罩袊奶攸c(diǎn)、中國的實(shí)際來辦，這是解決中國所有問題的正確之道。”(38)習(xí)近平：《在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第23頁我國與其他現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家相比，最大的特點(diǎn)就是我國是世界上擁有十幾億人口的最大發(fā)展中國家，如何在實(shí)踐社會(huì)主義過程中，統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展和全體人民協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，顯得尤為重要。當(dāng)然，面對(duì)人口、發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展訴求等問題只不過是我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題的一大方面。各個(gè)國家都有各自不同的國情特點(diǎn)，各個(gè)國家在不同的發(fā)展階段，所面對(duì)的發(fā)展任務(wù)也不盡相同。因而中國特色社會(huì)主義最大的關(guān)切點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是明確當(dāng)前國家最大的現(xiàn)實(shí)和實(shí)際是什么，最為關(guān)心的問題和所要迫切解決的問題是什么，以此立足本國國情推進(jìn)現(xiàn)實(shí)發(fā)展。再次，明確中國特色社會(huì)主義在堅(jiān)持主體性發(fā)展中，必須要處理好與外部現(xiàn)實(shí)資本主義以及社會(huì)主義國家之間的關(guān)系。當(dāng)代資本主義發(fā)達(dá)國家在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人才培養(yǎng)等方面暫時(shí)領(lǐng)先于社會(huì)主義國家。然而，可以肯定的是社會(huì)主義的優(yōu)越性在于，它可以有效利用“他山之石”發(fā)展自身，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的超越。對(duì)于各社會(huì)主義國家，我國是在充分尊重各國建設(shè)各自特色的社會(huì)主義實(shí)踐中，尊重各國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展。總之，對(duì)于我國建設(shè)中國特色社會(huì)主義，應(yīng)當(dāng)為世界社會(huì)主義多樣性奉獻(xiàn)出中國魅力與中國智慧，充分發(fā)揚(yáng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的主體性精神。最后，需要謹(jǐn)記中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，“只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。(39)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第26、27頁

(四)中國特色社會(huì)主義堅(jiān)定走人民本位的共享發(fā)展之路

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的人民性要求中國特色社會(huì)主義要有堅(jiān)定的人民立場，以實(shí)現(xiàn)普惠最廣大人民根本利益的共同富裕和共享發(fā)展。首先，中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)立足人民本位。中國傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)含著豐富的民本思想，中國歷代王朝更迭的歷史周期律表明，只有尊重、順應(yīng)人民的發(fā)展訴求和愿望，社會(huì)才能穩(wěn)固，國家才能太平。以人民為本位，并不意味著以某個(gè)人或某部分人為本位。社會(huì)主義從誕生之日起就要求消滅私有制，消除剝削，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體人的公平、正義和平等發(fā)展。社會(huì)主義的人民本位，強(qiáng)調(diào)的是以集體主義為原則的人民本位，是為最廣大人民群眾謀福利的人民中心論。中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)始終聚焦于人民本位：鄧小平提出“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看“是否有利于提高人民的生活水平”；江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想中就明確表示中國共產(chǎn)黨“始終代表中國最廣大人民的根本利益”；胡錦濤提出貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心便是“以人為本”；中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記將“堅(jiān)持以人民為中心”“堅(jiān)持人民當(dāng)家作主”納入中國特色社會(huì)主義基本方略。其次，中國特色社會(huì)主義是黨性和人民性的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在多次重要講話中強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。在我國，中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征又是與人民性相一致的。因而，中國特色社會(huì)主義的黨性和人民性是“同根”“同性”“同路”的統(tǒng)一關(guān)系。(40)參見呂其慶：《略論習(xí)近平黨性和人民性相統(tǒng)一重要論述的思想脈絡(luò)》，《思想教育研究》2016年第6期，第33頁。中國共產(chǎn)黨的根基是人民，中國共產(chǎn)黨是人民的“代言人”，“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上”是判斷馬克思主義政黨的“試金石”。中國共產(chǎn)黨始終奉行人民至上的根本立場，這不僅是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的，而且是由黨的初心和使命決定的。中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下的人民的事業(yè)，最終的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾最根本的利益訴求。再次，中國特色社會(huì)主義在“以人民為中心”中定位人民群眾現(xiàn)實(shí)發(fā)展訴求。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，站在新的歷史方位上，習(xí)近平總書記依據(jù)“以人民為中心”精準(zhǔn)把握我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出當(dāng)前我國社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。(41)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。這意味著，中國特色社會(huì)主義每前進(jìn)一步都立足國家實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r與人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求展開，不斷提升人民群眾的生活質(zhì)量和生活水平始終是我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的關(guān)切點(diǎn)和著眼點(diǎn)。其中，習(xí)近平總書記將“共享”發(fā)展列入五大發(fā)展理念之中，也是表明在決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)下，推動(dòng)人民群眾生活更美好，是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的應(yīng)然追求。

結(jié) 語

馬克思主義理論體系始終與時(shí)俱進(jìn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以科學(xué)社會(huì)主義為理論源頭，并賦予科學(xué)社會(huì)主義鮮明的時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義。中國特色社會(huì)主義高舉科學(xué)社會(huì)主義偉大旗幟，是發(fā)生在中國場域中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義不是一成不變的理論教條，“現(xiàn)實(shí)性”是科學(xué)社會(huì)主義的唯一特性。圍繞“現(xiàn)實(shí)性”展開，科學(xué)社會(huì)主義賦予當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以科學(xué)性、變革性、多樣性和人民性的鮮明特征。由此，確證了發(fā)生于東方落后國家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義并非是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的最初背離，而是在“現(xiàn)實(shí)性”上豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的理論體系。同時(shí)，也確證了現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義模式始終以科學(xué)社會(huì)主義為理論指南?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義同樣在“現(xiàn)實(shí)性”上證明是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論最好的回歸。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，遵照科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)，遵照現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的實(shí)踐特性，是21世紀(jì)中國化的科學(xué)社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義所要做好的最大任務(wù)就是做好中國自己的事情，講好中國本國的故事，堅(jiān)定貫徹落實(shí)在科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)下建設(shè)中國特色社會(huì)主義。