欄目主持人：雷恩海（蘭州大學(xué)國學(xué)研究中心主任、文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，甘肅省人民政府參事室特聘研究員，甘肅省唐代文學(xué)會會長，文學(xué)博士）

主持人語：國學(xué)研究以傳統(tǒng)學(xué)術(shù)為研究對象，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野予以深切觀照，探討傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)涵和思維路徑，抉示其現(xiàn)代價值，有裨益于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)。本期的三篇文章既有文學(xué)地理學(xué)的探討，也有史學(xué)義例與文獻編纂思想的研究，是新視野下的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究。

地理環(huán)境、山川形勝對文化的滴定具有深遠的影響，而進入人文視野的地理，則具有更為特別的意義。吳越襟海帶江，形勢險要，山川佳勝，“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠于上，若云興霞蔚”，使人應(yīng)接不暇。永嘉南渡，吳越山川進入文士的審美視野，既充實了詩文的表現(xiàn)內(nèi)容，也成為抒寫時代文化與精神之載體。梁代文士吳均稱美吳越山水，曰：“風(fēng)煙俱凈，天山共色，從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底，游魚細石，直視無礙，急湍甚箭，猛浪若奔。夾峰高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響，好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猨則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日?！保ā杜c朱元思書》）宋人秦觀于此亦頗有會心之處：“會稽之為鎮(zhèn)舊矣，豈惟山川形勢之盛，實控扼于東南哉！其勝游珍觀，相望乎楓柟竹箭之上，枕帶乎藻荇芙藻之濱，可以從事云月優(yōu)游而忘年者，殆亦非他州所及，而臥龍山、鑒湖尤為一郡佳處。蓋府第之所占，城堞樓雉之所憑，非若窮崖絕壑，游鹿豖而家魚龍，不可與民同樂者也?！保ā稇褬钒彩Y公唱和詩序》）優(yōu)美文學(xué)的產(chǎn)生，亦得江山之助。西哲有言：人當詩意地棲居于大地上。這正是自然地理的人文建構(gòu)。房瑞麗教授《論唐詩浙東地理空間的建構(gòu)》一文，以空間敘事學(xué)理論來探討進入唐詩視野的浙東地理與山川形勝，綜合分析了唐代浙東詩歌在地理空間上形成的五重建構(gòu)方式：以東南濱海為總體感知的方位地理空間、以佳山秀水為主體對象的自然地理空間、以南朝名士為歷史底蘊的人文地理空間、以山寺廟宇為精神指向的宗教地理空間、以舟行溪上為日常生活的生態(tài)地理空間。浙東的方位地理空間與西北長安洛陽的仕宦空間相對稱，乃仕宦失意者的游憩之所和詩歌創(chuàng)作中心；浙東自然地理空間以風(fēng)景人物為描摹的主要對象，承載了詩歌的審美意境，寄托了詩人的心理追求；浙東人文地理空間經(jīng)六朝名士的歷史“層累”而形成，是唐詩所追慕的精神價值；山寺廟宇的宗教地理空間反映了浙東唐詩由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)向，是對詩人自身生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的探索；生態(tài)地理空間乃舟行水上所見生活情景之藝術(shù)化再現(xiàn)，滲透了詩人的感覺與情感，寄寓了詩人的思想與精神，已經(jīng)成為一種藝術(shù)化的自然。這五重“空間”的疊加，既豐富了浙東唐詩的審美價值，也有益于對浙東唐詩的讀解，具有一定的方法論意義。

歐陽修撰著《新五代史》，秉承《春秋》義例，在史實的敘述之外，又以論贊的表現(xiàn)形式申述其褒貶善惡的價值觀，一洗五代澆漓之習(xí)，建樹趙宋廉恥之風(fēng)，是一部歷史著作，而兼具思想史的價值。趙彩花教授《歐陽修〈新五代史〉論贊的價值承載及文化功用》一文，以《新五代史》論贊為研究對象，探討其價值承載和文化功用?！缎挛宕贰氛撡澒擦钠荚跇淞⒌赖氯柿x的價值觀，可分為釋書法、別是非、明善惡三大內(nèi)容，為趙宋建樹一代新風(fēng)。書法義例，秉承《春秋》，以寓褒貶；別是非，推論國家禍福成敗之理、探究天人之際、考鏡制度源流和明辨史料之是非對錯，發(fā)明義理史學(xué)之深蘊；明善惡，既論個人品行，更重點評述人倫關(guān)系，如君臣、父子、朋友關(guān)系之善惡，為人倫規(guī)范張本，彰顯其批評意識。《新五代史》的文化功用，乃借歷史以教誘風(fēng)俗，切警時事，敦行仁義忠信，樹立道德廉恥之新風(fēng)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，而且其論贊的散文表達方式深受后世推重。

王富鵬教授《屈大均文獻編纂思想初探》是一篇用心撰寫的力作。屈大均乃明末清初的大詩人、大詞人，文學(xué)成就廣為人知，然而對其文獻學(xué)的斐然成就卻鮮有論及。屈大均身歷明末清初，痛心于易代之際的強權(quán)之暴虐、兵燹之慘烈、生民之涂炭以及文化之慘遭破壞，遂整理編纂文獻，興廢繼絕，以存一代史實與史跡。屈大均的文獻編纂始于二十多歲游走四方之時，于“兵火之余，搜羅殘缺，出于壁中，求之枕上，窮極幽微”，至其逝世，一編在手，未嘗一刻停息。屈氏的文獻編纂有深刻而全面的編纂思想，體現(xiàn)出文化人的良知與責(zé)任，主要涉及文與獻、紀與選、述與作、博與約、“述吾鄉(xiāng)”與“述天下”“崇正學(xué)”與“辟異端”等的辯證關(guān)系，發(fā)前人所未發(fā)。整理編纂意味著有所取棄，其要旨在于保存先賢文獻，傳承華夏文脈與道統(tǒng)，以免衰亡。編纂地方文獻既是對地域歷史文化的繼承，也是對鄉(xiāng)邦文化與傳統(tǒng)文化的重構(gòu)。正是在“述吾鄉(xiāng)”到“述天下”觀念的指導(dǎo)下，屈氏編纂廣東文獻，考鏡學(xué)術(shù)源流，既是對廣東歷史文化的整理與傳揚，事實上也是論證廣東乃華夏文脈與道統(tǒng)的正傳?！安荒苁鑫嶂l(xiāng)，不可以述天下。文在于吾之鄉(xiāng)，斯在于天下矣”“不出乎廣東之內(nèi)，而有以見乎廣東之外，雖廣東之外志，而廣大精微，可以范圍天下而不過”，屈氏將地方文獻與華夏文化之辯證關(guān)系講述得頗為深透。緣此，屈氏編纂文獻之目的在于崇正學(xué)、辟異端、正人心、維風(fēng)俗，有裨益于世道人心，甚至在易代之際建構(gòu)道德文化的高標。關(guān)于文與獻的關(guān)系，屈氏以為文乃文章，獻指先賢道德行事、見聞言論。易言之，屈氏編纂文獻，并非僅僅選編輯錄精美之文章，而是重在輯錄經(jīng)世濟民、彰善揚美、傳承華夏文脈與道統(tǒng)的基本文獻。在充分掌握嶺南文獻的基礎(chǔ)上，屈大均對嶺南文學(xué)、文獻和著述源流進行了認真梳理和考辨，文與獻兼顧，為“使先哲精神所注”不至湮滅，“多載乎文以資觀者之厭飫”“博取而約之”，兼收并蓄，以存一代史實與史跡，從而傳承華夏文脈與道統(tǒng)，以致不朽。