汪舒旋

（宜賓學院文學與音樂藝術學部，四川宜賓 644000）

“中國古代文學”是漢語言文學專業(yè)的一門重要課程，其教學內容和思路方法都很成熟。但目前面臨教學內容過多和教學方法單一的問題。綜合考察這兩個問題，多與教學局限在純文學的思路中有關。如果從“大文學”觀的角度豐富教學思路，以引導式教學改變灌輸式教學，這兩個問題可以得到改善。21世紀以來，越來越多學者使用跨學科的“大文學觀”的方法對古代文學進行研究。而把“大文學觀”放置古代文學教學中，已有學者進行嘗試，例如加入宗教學的內容和視角、整合文學類課程教學等。筆者從自己的專業(yè)背景出發(fā)，對目前古代文學教學中遇到的問題進行學理上的思考，并在教學實踐中嘗試改進，探討于下，以求教方家。

一、古代文學教學存在的問題

中國古代文學課程，一般按照古代文學史教材，以先秦至清中期文學的歷史順序講授文學史，配合各時代的文學史選讀相應的文學作品。授課方法大多以教師講解、學生閱讀為主。這種教學內容和方法，使課程內容豐富、邏輯清晰，課程成熟，新手教師也能較好地完成教學，保證學生專業(yè)知識的學習達標。但目前古代文學教學面臨兩個實際問題。

第一，教學內容過多。中國古代文學歷時數千年，作家作品繁多，有些高校設置的課時在300個左右，尚覺課時緊張。如Y學院所設古代文學課程，過去是216個課時，近兩年經過專業(yè)培養(yǎng)計劃調整，減為192個課時。因為Y學院校以“應用型人才培養(yǎng)”為主要教學目標，需要增加實踐類課程的課時，導致古代文學課時減少。這樣的調整雖符合學校人才培養(yǎng)的定位與要求，但也給課程教學帶來了問題。過去課程內容已是選重點進行講解，教學進度較快，而現在課時減少，怎樣在重點內容中再挑選重點？若再加快教學進度，則會影響學生對基本知識的學習。因此，教師必須在重點內容的選擇和教學方式的轉變上下功夫。

第二，信息化時代，純知識講授的方法不適合教學需求。在當下信息化時代，學生很輕易就能從網上獲取各種知識，具體到中國古代文學的學習上，從網上能檢索到作者的生平經歷、作品原文，進一步還能查到作品的注解和評論、作者的創(chuàng)作風格、文學流派等，這些都是中國古代文學教材和課程的基本內容，學生能通過網絡輕易自學，甚至還能在網上找到不同版本的文學史教材進行自學。如果在課堂上，教師再一味進行單一知識的講授，容易給師生都帶來教學的疲憊感和枯燥感。不過，新的問題是，網上這些爆炸式的信息，學生應該如何去選擇、鑒別？單純的知識灌輸也無法教給學生判斷專業(yè)知識的能力。

結合以上兩個問題，古代文學教學可以從教學方法的改變入手，課程內容的選擇則配合教學方法來進行。信息時代對教師有知識教學上的挑戰(zhàn)，卻也促使教師放棄單純知識灌輸的教學法，回到對學生學習方法、專業(yè)技能的培養(yǎng)上來，古人早已強調“授之以魚不如授之以漁”，教學的本質是技能的培養(yǎng)。尤其中國古代文學課程面向的學生，剛結束高中的知識性學習，需要逐步了解、掌握大學的專業(yè)學習方法，對專業(yè)的話語體系、基礎常識有充分的認知，培養(yǎng)專業(yè)的思考力、判斷力，這樣才能有效地自學專業(yè)知識、檢索專業(yè)信息，并能夠鑒別網絡檢索出的信息的真?zhèn)?，正確運用專業(yè)知識。因此古代文學課程可以在教學方式上嘗試以學生學習方法、專業(yè)技能的培養(yǎng)為目標，培養(yǎng)學生專業(yè)的學習思路、專業(yè)信息檢索的能力、專業(yè)信息鑒別和運用的能力，并為想要進行繼續(xù)深造的學生提供基礎的學術研究訓練。

在課程內容的選擇上，除了挑選特別重要的知識點進行講授外，其他內容則根據教學方式的選擇而進行詳略的安排。如下文所舉兩個案例，從內容上看都是古代文學的重要知識點，但教學方式有別。《詩經》教學案例著重培養(yǎng)學生閱讀、分析原始文獻，進行理論探討的能力，教學以學生為主體，教學進度相應較緩。詞曲教學案例則著重培養(yǎng)學生的文學與音樂藝術感知力，教師的理論講解簡潔，以文藝欣賞為主，教學進度相應較快。

而在教學方式的選擇上，結合古代文學學科研究，應重視跨學科思維的運用，例如引入史學、文獻學、音樂學等研究法。將跨學科的思維和方法運用在中國古代文學的教學中，是否恰當？我們可以從學科研究方面對此可行性進行探討。

二、大文學觀與古代文學教學

跨學科的概念，首先要在“學科”的概念成立下，才能成立。而我們對于學科的理解，是近代以來在西方文化影響下形成的概念，為我們今天大學課程設置沿用。正如學者所說：“跨學科是在近代學科分類基礎上，進行的交叉學科研究。跨學科一詞最早在20世紀20年代美國紐約出現，指關于或涉及兩門、多門學科的研究”［1］。而在我國，文學學科中跨學科的研究法早已應用，為學者們所公認的是陳寅恪先生“文史互證”的研究，如其名作《元白詩箋證稿》《柳如是別傳》，是文學與史學結合的典范。

而自20世紀80年代以來，跨學科研究的名作增多，例如程千帆先生的《唐代進士行卷與文學》、傅璇琮先生的《唐代科舉與文學》，皆把唐代科舉的歷史問題與文學發(fā)展結合起來研究。此后唐代文學研究者也有意識地進行文學與其他學科的交叉研究，因為“唐代文化中政治、宗教、繪畫、音樂、舞蹈乃至于地域、家族等等均與文學有著千絲萬縷的聯系”［1］，學者們不僅把文學與政治、歷史、藝術、宗教結合討論，還擴展到建筑、醫(yī)藥、園林等學科。而就“中國古代文學”的跨學科研究而言，又與“大文學”這一觀念密切相關。

21世紀以來，學者們逐漸提倡“大文學觀”，最具代表性的是楊義先生所說“文學三世”，他認為“古代文史混雜、文筆并舉，奉行的是‘雜文學’觀念；20世紀接受西方‘純文學’觀念，把文學祛雜提純……到了世紀之交，文學開始懷著強烈的欲望，要求在文化深度與人類意識中獲得對自己存在的身份和價值的證明，從而逐漸地形成了一種‘大文學’的觀念”［2］。這種大文學觀不僅僅是文學史觀念問題，“它的實際指向是中國古代文學史教學與研究轉型的命題”［3］。的確，高校學術研究的風向，應當及時應用到教學中，高等教育應該具備與專業(yè)研究隨時接軌的能力，這是高等教育區(qū)別于基礎教育的一大要點。

已經有學者切實地將這樣的“大文學觀”用在教學中，并進行了教學理論上的總結和反思。例如在本科的古代文學教學中加入道教文學內容。由于道教文學的教學會涉及“宗教、心理、哲學、物理化學等多學科知識”［4］，因此“以大文學的視角審視道教文學……一方面擴大中國古代文學的涵括面，一方面豐富中國古代文學的特質與內涵……道教文學參與到高校本科教學中，可以擴充古代文學教學的內容，促進中國傳統(tǒng)文化的弘揚”［4］。

還有應用大文學觀對高校文學專業(yè)各類課程進行整合者，他們認為“文學教育的理想化狀態(tài)應當是一種‘大文學’教育，多學科的聯動與協調能夠充分整合文學類課程的教學資源……相對應的是‘大課堂’理念”［5］。根據這樣的觀點，不僅在古代文學的教學中應該使用大文學的教學，在整個文學專業(yè)中都應建立大課堂的教學。另外，學者們也注意到把跨學科思維應用到中學的文言文教學里，讓文言作品思想內涵更深刻、全面、真實展現［6］，這將大文學觀的教學理念擴展到了基礎教育。Y學院漢語言文學專業(yè)屬于師范類，學生畢業(yè)后大多從事中小學語文教學工作。因此本科時期大文學的專業(yè)思維訓練，或能夠幫助學生在今后的教學工作中，擴展教學視野，優(yōu)化教學內容。

運用大文學的跨學科思維進行中國古代文學教學，還有非常關鍵的一點，即對中國古代文學進行大文學觀的跨學科研究，這符合中國古代文學自身的發(fā)展規(guī)律?！霸谥袊糯贾鲗У匚坏奈膶W觀念實際上是一種囊括一切文獻的‘大文學’‘泛文學’觀念，它促成了中國古典文學學術史的開放型、寬泛型結構”［7］“西方觀念源于西方文學經驗，往往與中國經驗存在錯位……輕易套用西方觀念，也就很難回到中國文化的原點，很難從本源上發(fā)揮中國文學思維和理論概括的優(yōu)勢”［2］。實際上，“古代文學的涵括面，遠大于今天對文學的認知”［4］。

因此“文學不是一種孤立的現象……它與社會生活的各個領域是溝通的”［1］。在中國古代的文學研究已經形成一個傳統(tǒng)，即“把作品文本和作家、環(huán)境、社會、歷史、文化傳統(tǒng)等統(tǒng)統(tǒng)打成一片……作綜合性、整體性的研究”［7］，所以今天研究中國古代文學，也“必然地和其他各個學科……發(fā)生千絲萬縷的聯系”［7］。這就回歸到西方“學科”概念進入中國之前，中國傳統(tǒng)文學的范疇內。

當然，大文學觀的跨學科研究法，必須要注意文學的本位問題。羅宗強先生認為，清理史料、研究歷史背景，“一定要回到文學上來。假如不回到文學本身，那就不是文學研究，而是歷史學研究、社會學研究”［8］。中國古代文學的教學也是如此，必須堅持文學的基本概念傳達、基礎作品學習，鍛煉文學鑒賞、文學批評的能力，其他學科的思維、方法學習，都是為了文學的專業(yè)理解，不可本末倒置。教學實踐中，這是一個度的把握，“回歸文學本位，并不意味著要回歸‘純文學’觀念……應該堅持‘文學性’標準，回到‘文學’本位的審美立場”［9］。

顯然，在大文學觀念影響下，“在中國古代，文學研究不僅是在經學研究、史學研究和文獻學研究內部逐漸發(fā)展、成熟起來的，而且始終是經學研究、史學研究和文獻學研究的一個組成部分”［7］。顯然，中國古代文學的研究與教學，必然會運用到史學、經學、文獻學的知識與方法。

具體而言，先秦文學“處在一種文史哲不分的狀況……對于此類作品……必須引入哲學、倫理學、歷史學觀念……互為參照，進行比較”［10］。而哲學、宗教對文學的影響如“經學之于兩漢文學，玄學之于魏晉文學”［10］。文學家還兼通書法繪畫、音樂等藝術，故而如“魏晉時期的文論多有取譬音樂者”［10］。

中國古代文學還有結合文學、音樂表演的文體，例如詞、曲“不論是探討它的起源、發(fā)展，還是研究其文體特性，音樂的引入都必不可少……在詞的起源，詞體的演變，詞、曲之間的過渡銜接等方面……仍需從詞與音樂的關系，從詩樂分合的歷史入手去進行探究；戲曲亦然”［10］，“詞的本質是配合燕樂而興起，在音樂與文學關系中才能探討詞的起源”［11］。由此可見，音樂學也是中國古代文學研究與教學非常重要的輔助學科。

那么這種大文學觀視野下的跨學科思維，在中國古代文學的教學中如何實踐？接下來以兩個教學知識點為例，探討教學中如何運用跨學科思維。

三、大文學觀的教學應用

《詩經》和詞曲，是古代文學中詩歌史的重點內容，《詩經》是中國古代詩歌的源頭，詞曲是古代詩歌主要的詩體之一。二者也是教學的難點，因為《詩經》在傳統(tǒng)學術分類中屬于經部之學，而非集部之學，集部之學對應今天的文學，而《詩經》所屬的經學顯然超出文學的范疇，從純文學角度理解《詩經》的基本概念較為困難；詞曲的興起與其最初的形式，與古代音樂緊密聯系，從純文學角度難以清晰界定詞曲。因此涉及《詩經》和詞曲的教學，須從大文學觀的視角出發(fā)，融入經學、文獻學、音樂學的觀點和方法，這樣不僅能解決教學難點，還能豐富課程形式，激發(fā)學生學習興趣，加強學生對專業(yè)技能、研究方法的學習。

（一）《詩經》的來源與編訂問題

中國古代文學通常把《詩經》放在先秦文學的“詩歌”部分，因此對《詩經》的解讀都圍繞著“我國第一部詩歌總集”這個定位。然而，客觀地從中國古代的學術和文獻分類看，《詩經》位列經部，是經學的核心經典。如果僅從現代的文學概念，去理解《詩經》的體裁、分類、來源、編訂、流傳、版本、內容性質、寫作風格等問題，容易誤解或引起爭議。

例如在《詩經》的“來源與編訂”這一問題上，歷來有采詩說、獻詩說、刪詩說三種主要說法，學者們對三種說法有所爭議。如果單從“純文學”創(chuàng)作的角度，就比較難以理解采詩的目的、獻詩的活動，更難解釋刪詩的理由。但若從經學的思想和文獻的形成歷史來看，會發(fā)現這三種說法不僅不會造成爭議，還共同體現了經學的政治功能和經學文獻形成與早期流傳的過程，符合中國傳統(tǒng)學術史、文獻史的規(guī)律。

因此在教學時，需要重點引導學生們跳出“《詩經》只是古代的一本詩集”這種純文學的思維，向學生簡單介紹經學的概念，突出經學的政治功能，讓學生認識到《詩經》在古代本質上是一種經學的典籍，反映經學的特點。通過教學引導，能觀察到學生被激發(fā)了探討興趣，開始理解大文學觀的思考方式。

在此基礎上提出頗有爭議的“《詩經》的來源與編訂”問題，列出采詩、獻詩、刪詩三說，但不能向學生灌輸三說的內容，而是列出原始材料，引導學生閱讀、分析、討論材料給出的信息。例如下引材料。

材料1：《漢書·食貨志》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻之大師，比其音律，以聞于天子。故曰王者不窺牖戶而知天下”［12］1123?！豆騻鳌ば迥辍泛涡萁庠b云：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十、女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國，國以聞于天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方”［13］4965。

學生通過分析這條材料，得出結論：采詩是中央派人到民間收集詩篇，這兩條材料都體現了中央統(tǒng)治者派官員采詩的流程，說明了采詩的目的是統(tǒng)治者通過民間所采之詩來了解民風、民情，以便于治理天下。

材料2：《國語·周語》邵公云：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規(guī)，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不?！保?4］11-12。《國語·晉語》范文子云：“吾聞古之王者，政德既成，又聽于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻詩，使勿兜，風聽臚言于市，辨祅祥于謠，考百事于朝，問謗譽于路，有邪而正之，盡戒之術也”［14］387-388。

學生通過疏通材料2的文義、討論后，一般也能得出結論：獻詩是地方官吏收集詩篇或者臣下作詩獻上，也有專為祭祀而作的詩篇，同樣獻給中央。天子的各級官吏向天子進獻各種文獻，其中包括獻詩。獻詩的目的在于供王者政治借鑒，而臣下也以這種方式表達對上的諫議。

學生通過材料分析，自己大概能得出采詩和獻詩的含義。學生在這個分析過程中，已經使用了文獻學的訓詁法、史學的原始材料分析法。教師在這一過程中，采用引導式教學，做到以學生為主體，培養(yǎng)學生跨學科的分析能力。

除了分析能力，對所分析出的結論進行總結，也是學生需要培養(yǎng)的能力。所以還需向學生介紹更多經學中的禮學、先秦政治史常識，最后引導學生總結詩經的采集、編訂問題：《周禮·春官》中太師的職責直接決定了《詩經》的形成。太師掌管音律的制度，以此來編制樂曲，這其中包括了《詩經》的配樂；負責王官教學中的《詩》教，這形成了后來經學中的《詩經》思想；負責祭祀、大射等禮儀用樂，這是《詩經》的應用和編訂的目的之一?？傊珟煂⒉稍?、獻詩途徑而來的詩篇，進行文字和音樂的整理編訂，然后用于王官教學和禮儀。

但“刪詩”問題比較復雜，因此我們在引導式教學外，還要加上傳統(tǒng)的講解法。給學生講解是“刪詩”的背景，即《詩經》早期的流傳：太師整理的《詩經》，是最早期的版本，根據《左傳·襄公二十九年》記載吳國季札觀魯國之周樂事件，可知《詩經》編訂成文本比較早，但東周王官失守使得《詩經》有散亡、淆亂。同時《詩經》教育也進入到私學中，先秦諸子的文章中多有引《詩經》，可見對《詩經》的普遍學習。這里的講解內容，也是大文學觀的體現，融入了文獻學史的闡述。

引導學生閱讀分析幾條材料：在《論語·子罕》《史記·儒林列傳》中都提到孔子曾對《詩經》進行過整理，所謂“《雅》《頌》各得其所”“論次《詩》《書》”。而在《史記·孔子世家》中則提道：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝”［15］1936-1937。

學生由此梳理出孔子對《詩》所作的工作有：第一，統(tǒng)一詩篇的文本，將重復的部分刪去。第二，整理《詩》的篇次、分類。第三，整理《詩》的配樂，以使《詩》更好地與樂結合進行唱誦。

尤其讓學生們注意到材料中的關鍵詞“去其重”，說明孔子收集到同一詩篇的不同版本，對其進行文字的統(tǒng)一，這符合早期經學文獻流傳的特點。宋代以來對孔子“刪詩”的爭論，是因為沒有仔細分析文獻記載造成的。這就培養(yǎng)了學生的邏輯分析能力，鍛煉學生對材料分析的耐心和細心，讓學生體會學術研究的特點。厘清《詩經》來源這種學術爭議論題，還能激發(fā)學生的學術研究興趣。

總之在這個案例中，教師盡量減少知識性的講解，對關鍵概念作闡述和提示，著重引導學生閱讀原始文獻、解釋材料含義、分析提取關鍵信息，培養(yǎng)學生探究性的思維；同時補充經學、文獻學的常識，介紹經學、文獻學的方法，讓學生了解多學科方法在文學研究中的應用，培養(yǎng)學生形成大文學觀。

（二）詞曲興起的音樂問題

晚唐興起、至宋代蔚為大宗的詞體，金元興起并影響至今的戲曲，它們與此前的詩歌體裁有什么區(qū)別，詞曲內部有怎樣的差異？如果單從文字來看，例如詞中的小令和散曲中的小令，就頗為相似。而從中國古典詩歌的歷史來看，詩與音樂從來密不可分，因此要理解這些新文體的產生和文體特點，必須要結合中國古代音樂史來看。

由于音樂學的專業(yè)性和實踐性強，這個案例不再采用上一案例中的引導分析式教學，而以講解和展示（尤其音樂表演展示）為主，重點培養(yǎng)學生的感知力。如在解釋同是“合樂而歌”的詩體，詞和《詩經》、樂府詩的根本區(qū)別時，可以用提問式講解法：在歷史上，合樂而歌的文體并不始于詞，《詩經》、樂府詩在早期皆是合樂而歌，那么為什么這些合樂而歌的詩體會形成不同的類別呢？這個問題從音樂史角度來看比較明晰，例如漢魏樂府所配的是清商樂，而詞所配的是隋唐時期受西域音樂影響而產生的燕樂，曲調不同，相應的文體的格式、修辭也產生了變化。燕樂是隋唐時代非常流行的一種音樂樣式，它結合了中國當時的民間音樂和西域傳來的外國音樂，當時被稱為“胡夷里巷之曲”。唐代的教坊曲是燕樂的典型，而在唐人崔令欽的《教坊記》中記錄的三百多個教坊曲名里，有不少后來都轉成了詞牌，說明詞的形成與唐代教坊曲有直接關系。

燕樂是隋唐時代的流行樂，還以今天流行歌改編翻唱（尤其粵語歌）為例，說明唐五代詞是先有樂、后有文，所謂“詞牌”便是曲調格式，所謂“填詞”便是依曲調填寫歌詞，這與我們今天根據流行曲調重填歌詞的創(chuàng)作很相似，這樣結合現實的講解，能讓學生更理解詞的音樂特點，能將當下與歷史連接，培養(yǎng)學生的邏輯思維。

要學好元明清的文學大宗——戲曲文學，也需要了解燕樂的常識。因此在講解時，注重歷史線索的貫通，引導學生根據講解，總結戲曲樂調的發(fā)展，向學生強調“歷史感”的思維，讓學生認識到：宋元明清戲曲的樂調主要按燕樂的宮調來設置，從燕樂二十八調的宮調基礎上發(fā)展出詞、曲的音樂調式和戲曲上的南北曲聲腔系統(tǒng)。從音樂上看，南宋的詞樂使用的是七宮十二調，金、元時期簡化為六宮十一調，元代的北曲使用的是十二宮調，元末南曲使用的是十三宮調，到了清代南北曲就只用九宮（即五宮四調）。唐代燕樂曲調的傳承和簡化，深刻影響了詞、曲各類文體的發(fā)展，各類文體的區(qū)別均與音樂上的差異有關。

除了讓學生從文學與音樂的雙重理論角度學習詞曲問題，音樂的感知也很重要。音樂具有演奏的實踐性，所以音樂曲調比文辭更容易失傳，無論《詩經》還是樂府詩，其曲調在古代就已亡佚。詞調也基本都亡佚了，現存唯一完整的宋代詞樂資料——姜夔詞——集中于自注工尺旁譜的十七首詞，有學者整理出不同的演奏、演唱版本。在戲曲方面，盡管北曲雜劇在萬歷年間成為絕響，但明代最為流行的昆腔至今還在場上演出，明代戲曲主流“明傳奇”的代表作《牡丹亭》仍是今天一直上演的劇目，甚至還有青春版《牡丹亭》的創(chuàng)新，以迎合年輕觀眾的口味。

因此，改變單一的語言講解法，利用多媒體設備，播放姜夔詞樂的音頻、《牡丹亭》經典選段的視頻，讓學生結合音樂、表演，鑒賞詞曲、討論評析。這樣不僅可以豐富課堂形式，讓課堂更加生動，更為重要的是讓學生直觀感受詞曲的形式和內容的異同，培養(yǎng)一種文學與音樂的審美力、感知力，這是古代文學課程除了理論學習之外，另一重要作用。

此外，音樂、表演的欣賞，還能激發(fā)學生自主探索的興趣。課后學生能通過網絡，查閱更多的詞曲知識，補充課堂未能涉及的部分。這就將古代文學的學習延伸到了學生生活中，有助于學生良好自學習慣的養(yǎng)成。

結語

中國古代文學是漢語言文學專業(yè)的必修課，其教學內容是文學史和文學作品選，教學方式是文學史講解結合文學作品解讀，這在各高校的古代文學教學中具有普遍性。但在實踐中，教學一般會因為教師的個人特點而具有特殊性，尤其在課程改革的嘗試中，教師根據自己的特長，對教學的內容和方式進行個性化的調整，如上所述，教師嘗試把文學類課程進行整合、進行多學科聯合教學，引導學生養(yǎng)成跨學科的學習和研究思維，加強學生的文藝審美和感知力。

大文學觀下的跨學科教學，符合古代文學的發(fā)展規(guī)律，契合文學研究的方向，能促進古代文學課在內容上的選擇和方法上的改進。教師可以把自己的研究興趣、研究專長與具體的教學知識點結合起來，進行個案的嘗試。例如，研究先秦文學的教師，應該會注意到“詩樂禮一體”這個問題，那么在《詩經》的教學里，是否可以延伸出對中國禮樂文化的探討，引導學生認識先秦的音樂與禮學思想？研究漢代歷史散文的教師，必然知道《史記》《漢書》本身就是歷史學文獻，對《史》《漢》的體裁分類、寫作風格、寫作目的、文章選讀，必須引入歷史學、文獻學的概念和方法。還有研究魏晉玄言詩、宋代理學詩的教師，就需要對魏晉玄學、宋明理學的思想史、哲學觀有充分認識，那么他們在對這些類型的詩歌的產生發(fā)展、內容旨趣、風格特色的教學中，就需要史學、哲學的參與。

總之，在傳統(tǒng)的古代文學教學方式上，引入相關學科的基本范疇、核心知識點和學術研究法，并利用多媒體技術，不僅可以豐富教學方法，而多樣的教學方法能幫助教師更好地選擇教學內容，以解決文代文學課程教學內容過多、教學方法單一的問題；還有利于拓展學生視野、建立更完善的學科知識體系，進而促進創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。