劉秀慧，白慶新

(百色學(xué)院 文學(xué)院，廣西 百色 533000)

西漢建立之初，革故鼎新，百廢待興。漢統(tǒng)治者奉行無為而治的黃老思想，“把天道觀、養(yǎng)生觀、道家思想、政治理論緊密結(jié)合起來”，(1)曹峰：《黃老道家研究的幾個基本問題》，《四川大學(xué)學(xué)報》2021年第5期，第28頁。政治上執(zhí)行一系列寬松政策，以利百姓休養(yǎng)生息。這種無為政治反映在漢初文學(xué)上則表現(xiàn)為質(zhì)實、樸素的審美特色。但隨著國力增強(qiáng)，大一統(tǒng)王朝的強(qiáng)盛，審美也隨之發(fā)生變化，逐漸趨向宏大與壯麗美。如陳望衡在《中國古典美學(xué)史》所論：“漢代美學(xué)不管其理論形態(tài)還是藝術(shù)形態(tài)，都以闊大、雄偉、絢麗、奔放為其特點(diǎn)。一方面它是屈騷美學(xué)的繼承發(fā)展，屈騷的奇幻對漢代的藝術(shù)風(fēng)格有著明顯的影響……先秦道家思想給漢代美學(xué)灌注了一種自由奔放的精神……漢代藝術(shù)的質(zhì)樸、厚重、規(guī)整得力于儒家美學(xué)……去欣賞一下霍去病墓前的石人石馬，就能理解三種美學(xué)奇妙結(jié)合所產(chǎn)生的藝術(shù)美是何等震撼人心，又何等地激人遐想?！?2)陳望衡：《中國古典美學(xué)史》上，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第343頁。陳望衡先生道出漢初審美的變化，概括出漢初審美總特征。《淮南子》作為漢初的一部文學(xué)巨著，當(dāng)然具有漢初文學(xué)發(fā)展所具有的共同審美特質(zhì)?！啊痘茨献印冯m然作者多人，但從頭到尾都貫穿著同一種氣勢：雄強(qiáng)奮發(fā)，樂觀進(jìn)取，思致風(fēng)發(fā)，情理交融……何等昂揚(yáng)的情緒，何等寬闊的胸懷，何等遠(yuǎn)視的目光！這可看作漢朝初期時代精神的體現(xiàn)，亦可看作對無限美的熱烈追求?！?3)陳望衡：《中國古典美學(xué)史》上，第339頁。

《淮南子》和漢賦應(yīng)該是這種審美風(fēng)格的典型代表?！斑@種宏闊境界遠(yuǎn)承老莊‘獨(dú)與天地精神往來’之旨，近接賈誼‘達(dá)人大觀’之意，并下啟漢大賦閎大之美”。(4)程世和：《漢初世風(fēng)與漢初文學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2004年，第191頁。但此文重點(diǎn)論述《淮南子》和漢初散文的質(zhì)樸美、實用美，即寓美于樸，寓美于實用的稚拙精神。

一、《淮南子》與漢初文學(xué)實用美和質(zhì)樸美產(chǎn)生的原因

質(zhì)樸和實用成為美，是因為美在關(guān)系中體現(xiàn)。質(zhì)樸、實用符合漢初社會思想實際，并在社會發(fā)展中起到促進(jìn)、推動作用，因此成為美的存在和美的對象。《史記·禮樂志》說：“周道始缺，怨刺之詩歌起?！北砻飨惹貢r，社會生活已然是文學(xué)源泉。文學(xué)是社會的反映，文學(xué)與政治的關(guān)系就是“孿生姊妹”，在漢初依然是。所以漢初社會決定漢初文學(xué)也必定要具有質(zhì)樸美和實用美特征。

1.漢初文學(xué)的質(zhì)樸、實用之美，是對先秦文學(xué)的繼承和發(fā)展，同時也是因為漢初社會也具有質(zhì)樸美、實用美產(chǎn)生的環(huán)境：漢初亟需總結(jié)秦亡教訓(xùn)，亟需革除秦弊，以利大漢發(fā)展。漢初制度或者政策，多是悉承秦法。鑒于法家的工具理性和實用理性，漢初仍舊是重實用。不僅僅是政治制度如此，文學(xué)美學(xué)風(fēng)格也受此及受秦代文學(xué)影響，法家不忽視行文中的文采，而且法家實踐的工具理性為特征的思想，也必然影響漢初文學(xué)。因此，《淮南子》的質(zhì)樸美建立于漢初人普遍的心理結(jié)構(gòu)和情感基礎(chǔ)之上。

2.漢初信奉黃老哲學(xué)，而《河上公老子章句》主張之一即強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，《老子》“儉，故能廣”，河上公注“天子身能節(jié)儉，故民日用廣矣”；《老子》“莫若嗇”河上公注“治國者當(dāng)愛惜民財，不為奢泰”“實行節(jié)儉，國君要首先起到表率作用”。(5)陳廣忠、梁總話：《道家與中國哲學(xué)·漢代卷》，孫以楷主編，北京：人民出版社，2004年，第76頁。黃老哲學(xué)主張省苛事，薄賦斂，毋奪民時、恭儉樸素，通過無為而達(dá)到有為。黃老之學(xué)的清靜無為，順民之情予之休息，是執(zhí)政者不以苛政擾民，促使社會生產(chǎn)秩序穩(wěn)固的執(zhí)政基礎(chǔ)。漢初統(tǒng)治階層對黃老思想也是非常重視和提倡的，并被確立為治國的理論?！妒酚洝ざY書》：孝文即位，有司儀欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治，躬化謂何耳。故罷去之。司馬遷贊漢文帝為“德至盛焉”“豈不仁哉”，統(tǒng)治者孝文帝和竇太后都深信黃老之學(xué)，好清靜之術(shù)，他們的倡導(dǎo)，讓漢初黃老之學(xué)更深入人心，這對質(zhì)樸美的形成有決定性意義。

3.漢初歷經(jīng)多年戰(zhàn)火，民生凋敝，經(jīng)濟(jì)面臨崩潰，《史記·平準(zhǔn)書》：自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋?！稘h書·食貨志》：失作業(yè)而大饑饉，凡米石五千，人相食，死者過半。漢帝國百廢待興，國情與現(xiàn)實也必須倡導(dǎo)節(jié)儉，休養(yǎng)生息是當(dāng)務(wù)之急。漢文帝和漢景帝都非常節(jié)儉，文帝即位二十三年宮室苑狗馬服御無所增益。遺詔中也批評厚葬陋俗，堅持皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳。

4.漢初臣子士人昂揚(yáng)的愛國激情，對大一統(tǒng)衷心擁護(hù)，對理想政治熱切呼喚，大一統(tǒng)給予他們實現(xiàn)個人政治理想的機(jī)遇，也激發(fā)了創(chuàng)造的動力。他們以強(qiáng)烈責(zé)任感、使命感，使議國事、談國體，成為漢初群體性行為；他們要實現(xiàn)最偉大的理想即經(jīng)世致用的愿望。漢初之時，過秦成為漢初強(qiáng)大的社會思潮，作為諸侯王的劉安自然加入這個群體反思中，寫作一部與《呂氏春秋》一樣舉世矚目，結(jié)構(gòu)龐大，體系完備，思想全面的皇皇巨著，貢獻(xiàn)給大一統(tǒng)的漢帝國，為明確經(jīng)世致用。二十篇宏論中，事與道的緊密結(jié)合，實現(xiàn)治國、實用之旨。

治國若按此道，則不僅可以“觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜”治理好一國，而且還可以“原道之心，合三王之風(fēng)，以儲與扈冶”。這使《淮南子》和漢初文學(xué)的寫作形成文體同一，主題同一，題材同一。而且漢初此類作品之多、情感之熱烈，成為漢初獨(dú)有的特色，這一特征也利于彰顯實用之美。

二、《淮南子》和漢初文學(xué)實用美的表現(xiàn)

(一)漢初文學(xué)的實用美

1.漢初所作之文，目的皆為治國，維護(hù)大一統(tǒng)。陸賈、賈山、賈誼、晁錯其為文目的是站在執(zhí)政者立場，指出國家建設(shè)中亟待建立的典章制度、思想文化等事務(wù)；如果不立刻構(gòu)建，將威脅政權(quán)存在。因此漢初臣子與文人寫作目的，是為漢帝國的長治久安，因而具有實用意義，產(chǎn)生實用美。漢初臣子賈山、賈誼、晁錯等人政論目的是強(qiáng)國、維護(hù)大一統(tǒng)，使民生幸福；也體現(xiàn)出中國文化中正德、律己、厚生的仁智合一，而以仁為主的體系。如賈山的省徭役、平緩刑和減外徭衛(wèi)卒，止歲貢……去諸苑以賦農(nóng)夫，出帛十萬馀匹以振貧民；禮高年……赦罪人,這些實用性的政策。劉安《淮南子》在力主朝廷構(gòu)建新政體中，探討統(tǒng)治問題，以生活實踐和歷史事例，尤其是以歷代圣王之治為素材，從歷史的廣度和理論深度進(jìn)行研究。

2.漢初文學(xué)的第二個寫作目的是解決國家發(fā)展建設(shè)中的實際問題。如構(gòu)建等級制、禮儀制度，解決社會主次矛盾，這是漢初文壇主流，也是漢初政論文實用性的一個主要特征。

漢初文學(xué)實用美的成因有三：第一是有遠(yuǎn)見卓識的臣子，陳述政見，主動上書。如晁錯《上書言皇太子宜知術(shù)數(shù)》說：不知術(shù)數(shù)則不能奉宗廟。術(shù)數(shù)具有實用價值，因此強(qiáng)調(diào)太子要掌握。第二是朝廷征召臣子要其發(fā)表言論，而這獻(xiàn)計獻(xiàn)策之言，必然是針對漢家政治，具有實用性，否則差強(qiáng)帝王之意。第三是漢初選拔官吏制度決定的，提對策等，如晁錯《舉賢良文學(xué)對策》，所對必然要用全部智慧來切中時弊，提出具有卓識的政見，達(dá)到強(qiáng)漢目的，為朝廷分憂，只有這樣才被帝王選中，所以其文必然具有極強(qiáng)實用性?！杜e賢良文學(xué)對策》就體現(xiàn)了這個特點(diǎn)：“其立法也，非以苦民傷眾而為之機(jī)陷也……可謂平正之吏矣?！逼湔Z言字字千鈞，句句國家大計，邏輯力量強(qiáng)大，句式長短皆依據(jù)所述事實和理需要，全無為文而作的矯情，實用性強(qiáng)。晁錯之文一如其人刻薄寡恩，最能代表法家的風(fēng)格，篇篇針對現(xiàn)實，有治國實用價值，篇篇閃耀著晁錯作為臣子的智慧，如《賢良文學(xué)對策》《上書言皇太子宜知術(shù)數(shù)》《上書言兵事》等文，句句精練、句句果決，絕無滯感。賈誼文反映出才子的特色：夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，從其中可見思路開闊，行文流暢，增強(qiáng)了實用性主題的表述。

漢賦和政論同時出現(xiàn)于漢初文壇，但仍以政論為主。漢賦的寫作，更多是抒情，表達(dá)其內(nèi)心的情感和哀怨是士人臣子對社會生活和個人情感的表達(dá)。但是這類漢賦創(chuàng)作的數(shù)量相對較少，漢初之賦，對文學(xué)影響主要體現(xiàn)在漢賦文體的形成和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的積淀?！痘茨献印吩跐h初的文學(xué)熏染下自然具備同樣的美學(xué)風(fēng)格。“在美學(xué)上，《淮南子》把儒家美學(xué)注重內(nèi)在人格精神的完善轉(zhuǎn)向?qū)ν獠楷F(xiàn)實世界的開拓……但骨子深處則是屬于它自己的務(wù)實求美的精神?！?6)陳望衡：《中國古典美學(xué)史》上，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第344頁。恰如：“宇宙論是此書的一大特色”，(7)周桂鈿：《秦漢思想史》，石家莊：河北人民出版社，2000年，第79頁。其宇宙論有宇宙本原論、宇宙演化論、宇宙模式論，《淮南子》的實用性是以哲學(xué)理論探討治國總體策略和具體方針，以二十一篇指出社會存在的問題。獨(dú)具特色的天命觀、宇宙觀、形氣神、生命觀，提出了君道思想、民本思想、政治思想和無為哲學(xué)，以形成具體指導(dǎo)君主治國方法和理論，如：修務(wù)訓(xùn)、人間訓(xùn)、繆稱訓(xùn)、詮言訓(xùn)，國君治理下的“道術(shù)”，其核心就是“處無為之事，行不言之教”；從《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“本，始也，經(jīng)，常也，本經(jīng)造化出于道，治亂之由得失有?！?，以與上古容成、堯舜治世與桀紂亂世的比較，再次強(qiáng)調(diào)遵循道的宇宙觀和天命觀才能實現(xiàn)治國平天下的根本問題。

(二)《淮南子》實用美之體現(xiàn)

劉安是諸侯王，多才藝，好讀書鼓琴，入朝獻(xiàn)新作，武帝喜愛而秘之。可見其既浪漫又現(xiàn)實，但從《淮南子》看，更多的是理性、致用意義上對世界的認(rèn)識。

1.《淮南子》主旨完備，百家思想大融合，體現(xiàn)出實用目的

《淮南子》燾天載地，究天地之道，接人間之事，建立一個天地人自然的體系，暢談宇宙與國家治理，具有實用意義。

《淮南子》融匯百家思想，只為漢帝國昌盛，以道家為綱，兼有儒、墨、法、名各家之說，上考之天，下揆之地，淮南王“招致賓客方術(shù)之人數(shù)千人”，比如蘇飛、伍被、小山之徒所書及古今治亂存亡禍福、物事之類無所不載。

《淮南子》在對諸家思想加以改造的同時，進(jìn)行新的創(chuàng)造，雖為諸侯王之作，但其思想內(nèi)容、精神實質(zhì)和漢初大一統(tǒng)帝國的時代精神和社會思潮同頻共振，依舊是社會、時代的產(chǎn)物，有著鮮明的時代烙印。

(1)《淮南子》采用黃老學(xué)說的實用價值

《淮南子》“成書時間定于景帝末期到武帝初年”，(8)馬慶洲：《〈淮南子〉考論》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第18頁。即是說《淮南子》一書應(yīng)該是寫作于文帝、景帝之間，在建元二年已經(jīng)獻(xiàn)書于武帝。而在文帝、景帝時，漢代思想奉行的是黃老思想，《淮南子》就是在這樣的社會文化背景中產(chǎn)生的，形成了“上考之天，下揆之地，中通諸理”特色，其內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)龐大、思想繁雜，是以黃老道家思想為主的一部雜家著作，成為“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”的鴻篇巨制。

《淮南子》倡導(dǎo)黃老之道，是為以簡、以淡，燾天載地，究天地之道，接人間之事，備帝王之道，求得圣人之治。《主術(shù)訓(xùn)》中說：“故圣人事省而易治……至精威神……”“人主之術(shù)，處無為之事，而行不言之教：清凈而不動……”

(2)《淮南子》包融百家的實用價值

首先，在《淮南子·人間訓(xùn)》中推崇管子為鞏固君位：“管子以小辱成大榮?！惫苤倏梢浴叭N德而王，齊桓繼絕而霸”。其次，包融百家，以全備為初衷，燾天載地，以綱紀(jì)道德，經(jīng)緯人事致用，備帝王之道，選賢任能。劉安主張乘機(jī)應(yīng)變，順時、順勢應(yīng)變，《周易》是適時應(yīng)變，與時俱進(jìn)，如“所任者得其人，則國家治……上下乖，群臣怨，百姓亂”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)，“故圣人論世而立法，隨時而舉事”(《淮南子·齊俗訓(xùn)》)，“民者國之本也，國者君之本也”(《淮南子·泰族訓(xùn)》)。富有民本思想、利民思想和安民思想。

(3)書天地規(guī)律以實用

通過對天下萬物和歷史發(fā)展的總結(jié)，形成一套適合大漢帝國的政治哲學(xué)，總結(jié)出治國理政的基本方略，建立治理體系，形成治理能力，指導(dǎo)大漢帝國實踐，謀求大漢帝國的發(fā)展。

《淮南子》主旨完備，融合百家，是漢初學(xué)術(shù)融合的一個縮影，其學(xué)術(shù)淵源十分復(fù)雜，廣泛吸收前人成果，融合各家各派思想之精義，建立自己的思想體系，《漢書·藝文志》“諸子略”將“雜家”為獨(dú)立的一家列出，就在于強(qiáng)調(diào)它無所不包，綜合各家之所長?？梢姟痘茨献印匪枷胍虬荨⒆杂?、融合而豐厚。在漢初大的文化歷史背景下形成《淮南子》“究天人之間”“觀天地之象，通古今之事”的氣魄和政治、文學(xué)魅力。視角是宏觀、開闊，包攬全局的，是為我所有、任我支配的豪氣和胸襟，因此《淮南子》就是這樣緊緊圍繞治理國家形成有關(guān)大一統(tǒng)的政道、治道政治文化，并且提升到思想哲理高度，建構(gòu)了漢代大一統(tǒng)文化基本雛形。

2.批判之思以過秦，建功立業(yè)以建構(gòu)治國體系。

有趣的是，梅賽德斯-奔馳官方為最新款的C級轎車設(shè)定了“新一代”這個定語，考慮到全車超過50%的零件都是全新的，不用“新款”而用“新一代”也算合適的。尤其是考慮到新增的1.5升渦輪增壓發(fā)動機(jī)有48伏智能電機(jī)加持，這項重大改變無論是技術(shù)還是實際體驗層面都很令人期待。相比之下，新一代C級外觀所發(fā)生的變化更集中在細(xì)節(jié)方面。

《淮南子》的實用性在于能夠形成一個深刻的獨(dú)立的哲思體系，以此為依據(jù)形成一個龐大、淵深的治國理論體系，這也正是《淮南子》一書為后世名家所重視的原因——博大精深，其理論的實用價值可以適用于多種社會環(huán)境，這種實用美在文學(xué)史上具有永恒的藝術(shù)魅力。

對大一統(tǒng)的關(guān)心和對漢帝國的責(zé)任感，賈誼等作為中央政權(quán)的臣子，深深憂慮是其職責(zé)，而作為諸侯王的劉安也是深深憂思，這應(yīng)源于他對漢帝國的血緣性的本能關(guān)懷和漢初士人對統(tǒng)一的漢帝國初建的熱情。群體的過秦潮必然影響到劉安及其諸侯國的游士群體，商鞅為治之失在于：“乃背道德之本，而爭于錐刀之末，斬艾百姓。”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)因此要強(qiáng)調(diào)：融匯儒家忠孝義精髓：“入孝于親，出忠于君，無愚智賢不肖皆知其為義也?！?《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)目的依然實用：綱紀(jì)道德，經(jīng)緯人事(《淮南子·要略》)——治國理政，備帝王之道，讓大漢走向強(qiáng)盛。

三、《淮南子》和漢初文學(xué)質(zhì)樸美的表現(xiàn)

《漢書·食貨志上》記載：“文帝即位，躬修位節(jié)，以安百姓。”重實用政策和治理原則下，《淮南子·齊俗》：“上無苛令，官無煩治?！币虼?，崇尚道家的《淮南子》和崇尚實用的漢初文學(xué)以實用、簡潔和質(zhì)樸的審美趣味，呈現(xiàn)給中國文學(xué)的是質(zhì)樸美之大觀。

(一)漢初文學(xué)的質(zhì)樸美特征

漢初文學(xué)言辭簡潔明了，一語破的，質(zhì)樸厚重，不追求華麗，講求實際效果，形成厚重、樸實、自然而然的審美特征。

1.這是漢初文學(xué)的共同特征。明王世貞《藝苑卮言》認(rèn)為：賈誼“以文為賦”“率直少質(zhì)”；張峰屹在《西漢文學(xué)思想史》中認(rèn)為賈誼把創(chuàng)作根柢植入時代社會政治人生中抒發(fā)真切的感受，真誠的志愿，情濃意真，承繼屈原創(chuàng)作精神又融入時代新內(nèi)涵，藝術(shù)表現(xiàn)上，比較質(zhì)樸少致。(9)張峰屹：《西漢文學(xué)思想史》，天津：南開大學(xué)出版社，2001年版，第121頁。在帝王詔書晁錯政論中，此方面表現(xiàn)最為突出，政論和詔書的文體特征要求言簡意賅，這也是當(dāng)時風(fēng)格使然，高祖詔令《發(fā)使告諸侯》在大氣磅礴中僅四句話，即把規(guī)劃天下大局的重大命令發(fā)布完畢。所有內(nèi)容僅憑借近七十字全部表現(xiàn)出來，沒有過多言辭，沒有過多語句，全是平常質(zhì)樸的語匯，但是力量強(qiáng)大，內(nèi)涵豐富。另外，詔令的質(zhì)樸美也以符合文體風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)和簡練的陳述性語言，以及符合人物身份的果決的話語和威嚴(yán)的儀容展現(xiàn)在世人面前。只是到武帝時期，其詔令陳述才有旁征博引之語，洋洋灑灑之意，語言辭藻較之前代豐富華麗，在威嚴(yán)中透出昂揚(yáng)意氣，恢宏大氣的風(fēng)格。晁錯《賢良文學(xué)對策》以“詔策曰”結(jié)篇，除去開頭結(jié)尾外，都是對策之言，行文以內(nèi)容的內(nèi)在脈絡(luò)為主，以質(zhì)樸出之，沒有更多藝術(shù)的加工。

2.云無心以出岫，尚樸崇簡，展現(xiàn)時代審美。漢初所有政論文的結(jié)構(gòu)皆是開門見山，直說主題，內(nèi)容部分也是言簡意賅，不枝不蔓，結(jié)構(gòu)單一，具體為開篇講述重要性或出現(xiàn)的現(xiàn)狀，然后指出問題的嚴(yán)重性，應(yīng)該怎樣解決。如賈誼《上疏陳政事》其開篇直言：“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二……進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也”；《上疏諫王淮南諸子》其開篇直言：“竊恐陛下接王淮南諸子，曾不與如臣者孰計之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？”讀此自然能領(lǐng)略全文主旨所在，語氣急切，一語道破實質(zhì)，其嚴(yán)重性已于不言中。結(jié)尾補(bǔ)上一句“愿陛下少留計”振聾發(fā)聵，戛然而止，但是給人的藝術(shù)力量卻是淡雅之妙，言有盡而意無窮，余音裊裊，令人不能不去思考其言的重要現(xiàn)實意義。短短的二百多字的論述中，從把文帝景帝持續(xù)到武帝時期的諸侯國和中央政權(quán)的矛盾，以及作者對此的態(tài)度反映出來。沒有過多的論述，沒過多的贅言，篇幅不大，但是卻有著極強(qiáng)的現(xiàn)實實用價值和質(zhì)樸而感人的魅力。

(二)《淮南子》的質(zhì)樸美特征

《淮南子》篇幅巨大，意境宏闊，意象豐富：從宇宙太清到自然萬物無所不包。但敘述平實，樸實無華，辭藻多且事事句句都是質(zhì)實的，直逼中心主旨，與實用目的緊密相連，質(zhì)樸而有魅力。就如《說山訓(xùn)》高誘注中所說的“說道之旨委積若山”，(10)劉安：《諸子集成·淮南子》，北京：中華書局，1954年，第271頁。形成《淮南子》沉靜、豐富、深刻、詳實、博大、樸實、厚重若山一樣的質(zhì)樸風(fēng)格。因此說，質(zhì)樸美學(xué)特征在《淮南子》中也是大放異彩的。

2.《淮南子》和漢初文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)簡潔，幾乎全部是陳述性語言，篇章內(nèi)部起承轉(zhuǎn)合的單一結(jié)構(gòu)。雖然激情滿懷，但卻質(zhì)樸有加，簡約質(zhì)樸中體現(xiàn)用意深遠(yuǎn)，雍容紆徐之風(fēng)。如《淮南子·精神訓(xùn)》：“夫精神者，所受于天也；而形體者，所秉于地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物……精神核能久馳騁而不既乎？”這其中大量用數(shù)字，但基本都是三五六九十。再如《淮南子·人間訓(xùn)》中“虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪……此所謂欲利之而反害之者也”。

在《淮南子》中多是這樣簡單質(zhì)樸的結(jié)構(gòu)，以一個寓言故事或歷史事例，一語指出深意，入木三分。簡單的一句：“此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？”不僅揭示出運(yùn)用典故例證的意義，同時也承接出下文的故事和意義：“此所謂欲利之而反害之者也?！边€有，《淮南子》的結(jié)構(gòu)總體說是平行并列結(jié)構(gòu)或總分結(jié)構(gòu)?！稌r則訓(xùn)》按時間順序，春夏秋冬，平平道來，卻在質(zhì)樸敘述中寓含著深刻的道理，是千百年來人類智慧的凝結(jié)?！兑浴分锌傉f寫作目的綱紀(jì)道德，經(jīng)緯人事，然后分說每一篇內(nèi)容宗旨，最后再總說劉氏之書統(tǒng)天下、理萬物、應(yīng)變化。這樣的結(jié)構(gòu)簡單明了，平實不復(fù)雜，主題明確，并使之得以彰顯，這是淮南王劉安及其門客的智慧和創(chuàng)造。

3.拙中見巧，樸中藏華。至濃之情，寓質(zhì)樸而出之：句式平常，多四字句，平鋪直敘的質(zhì)樸簡潔方式表達(dá)，形成質(zhì)樸美的形式特征，構(gòu)建質(zhì)樸純真的審美境界。

《古今詩話》：“詩以意為主，文辭次之?！奔词褂虚L短不同句式也是平實的不奇的。先秦諸子的縱橫之論是洋洋灑灑的，富于變化而且寓有激情美。我們先看先秦散文《莊子》中的散句運(yùn)用，參差錯落，抑揚(yáng)頓挫無不給人以旋律之美?！肚f子》是浪漫的特色，是詩性的，《莊子》整句散句的句式錯綜復(fù)雜，富于變化，既有賦的鋪陳，又有詩跳躍的節(jié)奏?！跺羞b游》中堯與許由的對話是純詩之語言，情思搖曳，音韻天成。《齊物論》中“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹”一段話語整齊鏗鏘有韻，再有《秋水》中“兼懷萬物”一段，語言整飭，和諧押韻，富有詩的音韻美。其中有大段大段的對偶、排比句，且多四言句，其句式和用韻與《詩經(jīng)》形式差別不大，富有詩的激越感情和優(yōu)美音韻?！痘茨献印肥菨h初質(zhì)樸社會風(fēng)氣下的文化產(chǎn)物，寫作目的和取材都有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)，加之所反映的又是在社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上提煉出來的哲理，因此《淮南子》既繼承了先秦散文的藝術(shù)手法，但更是根據(jù)自身所要表達(dá)的內(nèi)容而展示其獨(dú)有的特點(diǎn)，其思路雖也大開大闔，但卻沒有《莊子》那么大跳躍性，僅僅是句式和語氣的變化?！痘茨献印匪玫木涫胶驼Z氣基本是祈使，疑問，肯定，否定，陳述。如“《原道》者，盧牟六合，混沌萬物……守約以治廣，使人知先后之禍福，動靜之利害”，這里多運(yùn)用穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目隙ㄅ袛嗑涫健Ｍ醭湔f：“筆墨之文……豈徒雕文飾句，茍華葉之言哉？精誠由中故其文語感動人深。”(13)王充：《論衡全譯》，袁華忠、方家常譯注，貴陽：貴州人民出版社，1993年，第849頁。總之，《淮南子》感性與理性統(tǒng)一，把治國之道平實理性道來，在質(zhì)樸之散文之形中予以情感的主觀觀照，寄托了作者的思想與情感，得出淮南子主旨之“神”——天地之道，治國之道這個不易之論，可見形式質(zhì)樸之魅力。以質(zhì)樸之氣韻，回歸生命的本真，回歸自然，這也是《淮南子》彰顯出漢初文學(xué)和《淮南子》的質(zhì)樸、實用之美的意義?！爸袊缹W(xué)歸復(fù)于拙，其核心在建立生命的本然真實，以這一本然的真實去印認(rèn)世界，而不是以知識去分別世界?！?14)朱良志：《關(guān)于大巧若拙美學(xué)觀的若干思考》，《北京大學(xué)學(xué)報》2006年第5期，第34頁。

4.《淮南子》和漢初文學(xué)所用事例有歷史事實，也有生活實踐性，平實中寓含有豐厚深意。這點(diǎn)晁錯、賈誼等政論都是明證。《主術(shù)訓(xùn)》以“夫事之所以難知者……立私于公，倚邪于正……是故不可不察也”，以平實的生活中常識性的經(jīng)驗來論證道理，則易于接受，而且會牢記于心?！肚f子》所用的事相則是浩大奇異，風(fēng)格是汪洋恣肆；《韓非子》是引用歷史，引古證今，風(fēng)格是洋洋灑灑?？墒恰痘茨献印匪囆g(shù)上卻能以平實質(zhì)樸取勝，難能可貴。

5.《淮南子》圣明的群體君王意象群的構(gòu)建，質(zhì)樸、簡潔，入木三分意象群是植根于思維世界之中的意識狀態(tài)或心理活動。一個龐大、輝煌的堯舜、湯武文王等人君群像，是圣主、圣人形象，他們都是勵精圖治、功勛顯赫的帝王。這個帝王意象群，不蕪雜，不繁華，不奇異，有的是真實存在的帝王，比如堯、舜、湯、武、文王等圣人形象深入人心，功業(yè)可鑒；也有的是虛擬理想中的帝王，如人君、圣主、圣人形象，與百家殊業(yè)而皆務(wù)于治相同，在“帝王的象”與“治國的意”的完美結(jié)合中，旨在解決現(xiàn)實問題，形象闡明劉安的治國施政理論和體系，以及劉安對大漢帝國的人主成就大漢天下的渴望。都是以民為本，以禮樂統(tǒng)治四方、設(shè)政施教也，必察其終始的君王：他們都具有《主術(shù)訓(xùn)》所說的“君人者，不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也……則無不成也”之能力，建構(gòu)君道、構(gòu)建圣王形象：“古圣王至精形于內(nèi)……與之陶化，又況于執(zhí)法施令乎?！?《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)

四、《淮南子》與漢初文學(xué)質(zhì)樸美與實用美的價值與意義

(一)質(zhì)樸、實用的《淮南子》與漢初文學(xué)多元美學(xué)特質(zhì)

漢初是自由、開放、活躍、融合的時代，取精用宏，諸子百家思想并存，陸賈、賈誼、晁錯為代表的漢初文學(xué)和劉安的《淮南子》在實用與質(zhì)樸中，講論道德，總統(tǒng)仁義，融合儒道，具有思想多元特征；同時，藝術(shù)上亦多元，有實用美、質(zhì)樸美，宏大美，同時兼具道家淡然美、樸素美，法家嚴(yán)謹(jǐn)之美，共同形成漢初文學(xué)與《淮南子》多元美學(xué)思想。

(二)《淮南子》與漢初政論散文的形與神，推進(jìn)散文文體的發(fā)展

先秦的歷史散文與說理散文，發(fā)展到漢初的政論散文，可以看出，散文在文體主題、結(jié)構(gòu)、表達(dá)藝術(shù)方面——尤其形與神方面已經(jīng)跨越式發(fā)展了。莊子《養(yǎng)生主》中“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”，闡明精神派生出形體；荀子《天論》中“形具而神生，好惡喜怒善樂藏焉，夫是之謂天情”，講出神對形是有依賴用和質(zhì)樸之形。漢代散文更重視聚形悟神——其旨在集中體現(xiàn)社會思想意識之神：漢代統(tǒng)治者和朝廷重臣，在漢初政論散文中以形寫神，形神相即，形神兼?zhèn)洹?/p>

一方面，漢初思想自由的社會氛圍，讓臣子士人以實用為宗旨，以質(zhì)樸之情感，為維護(hù)漢初大一統(tǒng)政治獻(xiàn)計獻(xiàn)策；漢初士人的使命感、責(zé)任感，群體過秦呼聲并暢想治國之策，形成漢初政論散文洋洋灑灑總結(jié)秦速亡的歷史教訓(xùn)實用特色。另一方面，《淮南子》以實用和質(zhì)樸精神創(chuàng)造性地發(fā)展“無為”于君道治理念中，創(chuàng)建只有“無為”才能實現(xiàn)“事省而國治”觀點(diǎn)；同時先秦儒家“仁者愛人”和民本的思想精髓在《淮南子》中被賦予了新的生命活力，如：“治國有常，而利民為本”(《淮南子·氾論訓(xùn)》)，“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也”(《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》)?！痘茨献印穲A融式二十一篇的形與實用的內(nèi)容，及其黃老思想，決定其形式一定是淡然和質(zhì)樸實用的美學(xué)顯現(xiàn)。

漢初政論文和《淮南子》以散文質(zhì)樸和實用之形反映社會存在，是由其要表現(xiàn)的內(nèi)容決定。因此在情感和藝術(shù)神韻范疇，《淮南子》和漢初政論披文入情，以形傳神、喻意象形，形散神聚，形神合一?！痘茨献印吩谏⑽陌l(fā)展史上由說理到自我主體審美情趣和內(nèi)心情感主旨，具有表現(xiàn)作者主觀情感的突破：藝術(shù)上拓寬了散文的題材，主體情感得到表現(xiàn)得以強(qiáng)化，推進(jìn)了散文發(fā)展，為魏晉文學(xué)自覺和唐宋散文發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

(三)漢代的審美趣味和漢代美學(xué)，是具有時代特征的形與神

《淮南子》與漢初政論散文形與神之中，彰顯主旨——神。神作為散文之魂，代表時代審美思想、時代精神狀態(tài)，是在實用美與質(zhì)樸美中彰顯審美主體的積極進(jìn)取，建功立業(yè)，實現(xiàn)自我價值。其質(zhì)樸非孟浩然《送告八從軍》中“養(yǎng)拙就閑居”消極、閑適，頤養(yǎng)心性之淡然、質(zhì)樸；相反，《淮南子》和漢初文學(xué)的質(zhì)樸是建立在生命本然的真實，是生命張揚(yáng)、進(jìn)取趨于理性的平靜，是返歸生命的原初境界；質(zhì)樸、實用，而又不粗俗，真摯本色，親切、自然，直擊心靈，直達(dá)主題，這就是漢初審美趣味和漢初美學(xué)。

《淮南子》以其“雄強(qiáng)奮發(fā)，樂觀進(jìn)取，思致風(fēng)發(fā)”(15)陳望衡：《中國古典美學(xué)史》，第339頁。美學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)漢初昂揚(yáng)奮進(jìn)的時代精神，在散文史上開啟了宏大壯麗的漢大賦時代?！盎茨贤跷膶W(xué)集團(tuán)擅長辭賦創(chuàng)作，所編纂的《淮南子》不僅受到楚辭體的深刻影響，而且構(gòu)成楚辭向漢賦轉(zhuǎn)變的組成部分。”(16)徐昌盛：《楚辭傳播和漢賦塑造：論劉安及其淮南子的辭賦史地位》，《湖南大學(xué)學(xué)報》2021年第3期，第99頁。與此同時，《淮南子》和漢初文學(xué)質(zhì)樸實用的美學(xué)特征，為漢初典章制度建設(shè)和社會發(fā)展發(fā)揮了積極作用，它為西漢政治昌明和政權(quán)穩(wěn)固作出了積極貢獻(xiàn)，為文學(xué)增添了實用美和樸素美的多元審美元素。