朱 敏

（楚雄師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 楚雄 675000）

邊疆民族地區(qū)思想政治教育工作是關(guān)系各民族凝心聚力、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、繁榮發(fā)展的重要工作，也是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生群體是這一工作的重點(diǎn)對(duì)象。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和視覺文化的盛行，現(xiàn)代圖像充斥在大學(xué)生生活的方方面面，對(duì)其思想和行為產(chǎn)生很大的影響。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生在深受現(xiàn)代圖像影響的同時(shí)，也受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念的影響，處在不同層次的矛盾和張力之中，給思想政治教育帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。由此，圍繞著“圖像時(shí)代”給邊疆民族地區(qū)大學(xué)生帶來(lái)的影響，以及如何通過(guò)思想政治教育消除負(fù)面影響，發(fā)揮現(xiàn)代圖像在邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育中的積極作用是十分重要和必要的。

一、“圖像時(shí)代”給邊疆民族地區(qū)大學(xué)生帶來(lái)的影響

人類認(rèn)知方式經(jīng)歷了從圖像到文本再到圖像的轉(zhuǎn)變過(guò)程。“看”是人的重要官能。從原始社會(huì)開始，圖像就是人們認(rèn)識(shí)世界的基本方式。遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來(lái)的崖刻、壁畫、甲骨文、象形文字等圖像符號(hào)是古人的視看方式和認(rèn)知方式的體現(xiàn)。文字發(fā)明和普及之后，以“看”為中心的圖像地位逐漸式微，以語(yǔ)言和文字符號(hào)為主的認(rèn)知方式逐漸占據(jù)主導(dǎo)，成為話語(yǔ)表達(dá)、信息交流和認(rèn)知的主要形式。近代以來(lái)，隨著照相技術(shù)的發(fā)明和信息技術(shù)的發(fā)展，形式豐富、立體多樣、仿真、復(fù)制和傳播力都很強(qiáng)的現(xiàn)代圖像迅速發(fā)展、興盛起來(lái)。以電視、電影、虛擬影像為主要形式的現(xiàn)代圖像在信息傳播上有著更強(qiáng)的直觀性、表現(xiàn)力和感染力?，F(xiàn)代圖像的出現(xiàn)和廣泛傳播還并不意味著“圖像時(shí)代”的到來(lái)。當(dāng)圖像成為人類認(rèn)識(shí)自身、信息交流、表達(dá)思想、呈現(xiàn)世界觀以及展開意識(shí)形態(tài)交鋒的一套符號(hào)編碼，成為人類生活、交往乃至存在方式。①參見彭亞非選編：《讀圖時(shí)代》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年，第6頁(yè)。正如海德格爾所說(shuō)，把世界“作為一幅圖畫而加以理解和把握”，世界已成為圖像的世界，標(biāo)志著“圖像時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。②參見馬丁·海德格爾著：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第73頁(yè)。西方社會(huì)進(jìn)入“圖像時(shí)代”無(wú)形之中也給中國(guó)社會(huì)和青年帶來(lái)影響，這種影響對(duì)于處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的張力之中的邊疆民族地區(qū)大學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為顯著，使其認(rèn)知方式、交往方式和主體關(guān)系發(fā)生共性和個(gè)性上的變化。

（一）認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變

“圖像時(shí)代”改變了人們的認(rèn)知方式，也改變著邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的認(rèn)知方式?，F(xiàn)代圖像的視看方式塑造了大學(xué)生的主體意識(shí)、話語(yǔ)表達(dá)、記憶和經(jīng)驗(yàn)的傳承。借助手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒介的作用，現(xiàn)代圖像鋪天蓋地地進(jìn)入到大學(xué)生的日常生活，成為其學(xué)習(xí)、生活、交流交往的重要方式，給大學(xué)生的認(rèn)知方式帶來(lái)了極大改變。首先，大學(xué)生從以文字為主的文本認(rèn)知方式向以現(xiàn)代圖像為主的認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變。綜合文字、語(yǔ)言、圖像、音樂、虛擬情景等內(nèi)容的現(xiàn)代圖像向人們呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)、立體、具體、生動(dòng)形象的景象，成為大學(xué)生青睞的視看方式?！氨砬榘薄岸穲D”“火星文”等圖像語(yǔ)言也逐漸成為青年學(xué)生交流交往的重要形式。其次，大學(xué)生從以抽象為主的思維方式逐漸向以具象為主的形象思維轉(zhuǎn)變。具象思維是圖像的重要特征。較之單一的傳統(tǒng)的圖像符號(hào)，現(xiàn)代圖像既能把傳統(tǒng)圖像和文字融入進(jìn)去，還能有更為豐富的形式和內(nèi)容，能滿足大學(xué)生的心理需求。語(yǔ)言、圖像、思維相結(jié)合的現(xiàn)代圖像形式激發(fā)大學(xué)生的具象思維能力，愈發(fā)成為大學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握世界的主要方式。此外，在“圖像時(shí)代”的影響下，大學(xué)生們更傾向用生動(dòng)、豐富的圖像形式來(lái)呈現(xiàn)自身的同時(shí)構(gòu)建自我，既有真實(shí)的自我，也包括虛擬的自我，自我認(rèn)知形式發(fā)生轉(zhuǎn)變。

對(duì)于邊疆民族地區(qū)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也毫不例外地深受“圖像時(shí)代”的影響，在認(rèn)知方式上發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既有著同時(shí)代大學(xué)生的共性特點(diǎn)，也體現(xiàn)出作為邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的特殊性。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生在感受著現(xiàn)代媒介帶來(lái)的視覺沖擊的同時(shí)，也無(wú)法擺脫少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和觀念的圖像符號(hào)影響，處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力之中。同時(shí)，受到邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生在面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中一些消極的或錯(cuò)誤的圖像信息以及這些圖像背后的多元文化沖擊時(shí)，往往更容易產(chǎn)生矛盾的心理，甚至失去判別能力，從而受到不良影響。

（二）交往方式的轉(zhuǎn)變

以現(xiàn)代圖像視看為中心的“圖像時(shí)代”不僅影響著邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的認(rèn)知方式，也影響著邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的交往方式。

借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，利用圖像符號(hào)進(jìn)行的交往，突破傳統(tǒng)交往的時(shí)空局限，使得交往的范圍得到極大拓展。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的人際交往不再局限于以地域?yàn)橹行牡拇逭妥迦海峭ㄟ^(guò)互聯(lián)網(wǎng)拓展到世界的任何一個(gè)角落，極大地開拓了這些大學(xué)生日常交往的空間。這必然給傳統(tǒng)的族群間的人際交往帶來(lái)一定的影響，也給邊疆民族地區(qū)大學(xué)生帶來(lái)新沖擊。在以現(xiàn)代圖像符號(hào)為中介的交往中，由于身份的隱匿性，大學(xué)生與大學(xué)生之間、大學(xué)生與教育者之間處于更為平等的地位，打破了傳統(tǒng)從上至下，權(quán)威式的主體關(guān)系。同時(shí)，青年群體還通過(guò)制造特殊圖像語(yǔ)言符號(hào)，如“火星文”“表情包”等形式作為交往群體的符號(hào)編碼，從而起到對(duì)內(nèi)身份認(rèn)同和對(duì)外身份區(qū)隔的作用。邊疆民族地區(qū)的大學(xué)生受到所在學(xué)校、周邊同學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)文化影響，越來(lái)越習(xí)慣使用類似的現(xiàn)代圖像語(yǔ)言符號(hào)，使得以往以族群長(zhǎng)者為主的傳統(tǒng)教育者因不擅長(zhǎng)或不懂這些圖像語(yǔ)言符號(hào)被排除在信息傳導(dǎo)鏈之外，進(jìn)而逐漸失去了信息主導(dǎo)權(quán)和權(quán)威地位，使邊疆民族地區(qū)大學(xué)生處于更為平等的地位。

（三）主體關(guān)系的轉(zhuǎn)變

以現(xiàn)代圖像視看為中心的“圖像時(shí)代”不僅影響著邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的認(rèn)知方式和交往方式，也對(duì)其主體關(guān)系產(chǎn)生很大影響。主體關(guān)系的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在平等性、主動(dòng)權(quán)、交互性三個(gè)方面?，F(xiàn)代圖像符號(hào)主要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域來(lái)傳播。互聯(lián)網(wǎng)交往中身份的虛擬性和隱匿性使得人與人之間變得更為平等。較之傳統(tǒng)的以權(quán)威和長(zhǎng)者為主的傳播方式，在“圖像時(shí)代”影響下少數(shù)民族大學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技產(chǎn)品獲得圖像符號(hào)和圖像信息，從而把握了信息生產(chǎn)和傳播的主動(dòng)權(quán)。在互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域中，大學(xué)生青春活潑，思維活躍，更容易接受新事物，在接受、創(chuàng)造和傳播現(xiàn)代圖像上具有明顯的優(yōu)勢(shì)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)直播的發(fā)展，使得大學(xué)生在思想政治教育活動(dòng)中主體交互性凸顯。比起傳統(tǒng)思想政治教育的單一傳導(dǎo)的模式，“圖像時(shí)代”影響下的思想政治教育使得邊疆民族地區(qū)大學(xué)生能通過(guò)彈幕、打賞、直播音頻連線等形式實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的實(shí)時(shí)互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了青年學(xué)生參與的主動(dòng)性，滿足了大學(xué)生主體性的需求。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生還可以利用短視頻直播平臺(tái)展示自己和本族文化的魅力，成為信息的創(chuàng)造者和傳播主體，更好地彰顯了其平等性、主動(dòng)權(quán)、交互性的特征。

二、“圖像時(shí)代”影響下邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

“圖像時(shí)代”給邊疆民族地區(qū)大學(xué)生帶來(lái)認(rèn)知方式、交往方式和主體關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這些變化使得邊疆民族地區(qū)大學(xué)生更積極主動(dòng)地參與到思想政治教育活動(dòng)中，強(qiáng)化了自身的主體地位，但也給思想政治教育工作帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

（一）多元視覺文化的影響消解主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

西方資本主義國(guó)家冷戰(zhàn)后從未停止過(guò)對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)侵蝕。我國(guó)邊疆民族地區(qū)由于特殊的地理位置、復(fù)雜的政治和文化背景，使其成為西方意識(shí)形態(tài)滲透和侵蝕的重點(diǎn)區(qū)域。在“圖像時(shí)代”影響下，西方資本主義國(guó)家借助互聯(lián)網(wǎng)媒體以視覺文化的形式將西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念灌輸給青年大學(xué)生。這些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮和帶有明顯政治意圖的錯(cuò)誤思想的傳播一定程度上消解了我國(guó)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，對(duì)部分邊疆民族地區(qū)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

與此同時(shí)，大學(xué)階段的青年正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的階段，青年人思想活躍、容易接受新鮮事物的特性使其更容易受到裹挾著西方意識(shí)形態(tài)的影視作品的影響。如承載著美國(guó)價(jià)值觀的好萊塢大片在青年學(xué)生中受到追捧。這些影視作品中出現(xiàn)的美國(guó)自由女神像、法國(guó)的埃菲爾鐵塔、巴西的基督山等成了代表著西方價(jià)值觀的圖像符號(hào)和文化潛移默化地影響著青年學(xué)生。他們往往容易被影視作品的視覺畫面所震撼與吸引，而未必能清醒地認(rèn)識(shí)和辨析隱藏其中的有害信息。這些內(nèi)容給部分大學(xué)生身心帶來(lái)不利影響，也一定程度上消解了我國(guó)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生在這些影視作品影響下容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)模仿西方文化的行為，進(jìn)而會(huì)出現(xiàn)貶斥本民族傳統(tǒng)文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傾向，從而不利于對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不利于建立文化自信。我國(guó)主流價(jià)值觀主導(dǎo)地位的消解、族群權(quán)威者地位的式微、傳統(tǒng)道德約束的失效給邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育提出新的挑戰(zhàn)。這就要求思想政治教育者要正確看待邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的民族意識(shí)和民族情感，給予民族大學(xué)生更多的關(guān)心關(guān)愛，從情感上感染學(xué)生、從思想上引領(lǐng)學(xué)生，從而盡量減弱和消除西方視覺文化、西方意識(shí)形態(tài)對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的消極影響。

（二）社會(huì)變遷引發(fā)的視覺認(rèn)知、心理矛盾和沖擊給思想政治教育帶來(lái)挑戰(zhàn)

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國(guó)從一個(gè)一窮二白的舊社會(huì)步入一個(gè)新社會(huì)，社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷很大的變化，尤其在改革開放以后，中國(guó)發(fā)展日新月異。經(jīng)過(guò)四十多年的改革和建設(shè)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，社會(huì)也經(jīng)歷著重大變遷。但是，社會(huì)的發(fā)展和變遷是一個(gè)較之于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)更為緩慢和復(fù)雜的過(guò)程。從當(dāng)前發(fā)展來(lái)看，整個(gè)中國(guó)整體處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，同時(shí)又受到西方后現(xiàn)代思潮的影響，處在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的交疊階段。而西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜。有些偏遠(yuǎn)山區(qū)、邊疆民族地區(qū)由于地理環(huán)境和歷史因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還較為落后，處在經(jīng)濟(jì)上已擺脫貧困但生活方式和思想觀念卻還未完全擺脫舊的形式，處在前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性過(guò)渡時(shí)期。所以，在一些邊疆民族地區(qū)出現(xiàn)前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的疊加時(shí)期。社會(huì)變遷給邊疆民族地區(qū)帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性也對(duì)人們的思想帶來(lái)很大的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在文化和思想層面的矛盾上，也表現(xiàn)在視覺認(rèn)知和視覺文化上。有學(xué)者認(rèn)為，從視覺文化的角度看，強(qiáng)調(diào)英雄形象的宏大敘事的“大時(shí)代”、凸顯消費(fèi)型偶像的“小時(shí)代”與呈現(xiàn)個(gè)體主體性的“微時(shí)代”并存于當(dāng)代中國(guó)，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性表征。①參見周憲主編：《當(dāng)代中國(guó)的視覺文化研究》，南京：譯林出版社，2017年，第112－113頁(yè)。在這一影響下，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生在思想層面上面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、少數(shù)民族文化與中華民族文化、東方文化與西方文化三個(gè)層面的張力，給他們帶來(lái)較大的思想觀念、道德規(guī)范、心理和行為的一系列影響和沖擊。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生一方面從小長(zhǎng)期受本民族文化的感染和熏陶，對(duì)本民族文化有著深深的眷戀和自尊感；另一方面離開農(nóng)村去大城市求學(xué)，不同的經(jīng)濟(jì)對(duì)比和發(fā)展反差下產(chǎn)生一定的自卑心理，甚至沖擊原有的傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)的觀念，從而產(chǎn)生心理的矛盾。這就要求思想政治教育工作者要正確認(rèn)識(shí)和處理邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的思想矛盾和困惑，并對(duì)思想政治教育工作提出更高要求。

（三）圖像闡釋的開放性和多元性需要提高能力素養(yǎng)

圖像的生動(dòng)、具象的特點(diǎn)是吸引大學(xué)生之所在。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生在“圖像時(shí)代”的影響下更容易受到圖像符號(hào)和圖像語(yǔ)言的吸引，更喜歡用“我看”的方式接受思想信息和價(jià)值觀念。這就與傳統(tǒng)的思政課教師主講的教學(xué)模式產(chǎn)生一定的矛盾。充滿著濃厚的理性思辨和理論色彩的思政課在鋪天蓋地的圖像信息中顯得過(guò)于生硬、老套，不利于激發(fā)學(xué)生的興趣。這就要求思政課在內(nèi)容和形式上與時(shí)俱進(jìn)，改變傳統(tǒng)以教師為主導(dǎo)的理論教學(xué)方式，采用互動(dòng)式教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的能力性和主體性。同時(shí)，充分挖掘和利用各種圖像資源來(lái)輔助課堂教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的吸引力。比如在馬克思主義理論教學(xué)中運(yùn)用《青年馬克思》《領(lǐng)風(fēng)者》等影視材料向同學(xué)們呈現(xiàn)立體、真實(shí)、生動(dòng)的馬克思形象；運(yùn)用紅色文化的圖像資源開展革命傳統(tǒng)和愛國(guó)主義教育，發(fā)揮圖像證史的功能，使得教學(xué)活動(dòng)更生動(dòng)、更有說(shuō)服力；挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖像資源，開展中華民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，并增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和信心。

現(xiàn)代西方哲學(xué)家德波認(rèn)為，世界已經(jīng)發(fā)展為“一個(gè)自主自足的影像世界”，“在這里，騙人者也被欺騙和蒙蔽”。②居伊·德波著：《景觀社會(huì)》，王昭風(fēng)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005年，第43頁(yè)。在這樣的影像世界里，人們失去了對(duì)人生和價(jià)值的宏大追求，而是沉溺于碎片化的圖像盛宴之中，呈現(xiàn)的是告別榜樣、消解崇高、拒斥形而上的社會(huì)景觀。這就要求教育者對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，幫助其提高圖像辨識(shí)能力和審美素養(yǎng)，抵制不良的文化影響。與此同時(shí)，圖像作品的開放性也帶來(lái)了意義闡釋的多元性和模糊性。一千名觀眾就有一千個(gè)哈默雷特，對(duì)于圖像作品同樣如此。圖像符號(hào)蘊(yùn)含和傳達(dá)一定的意義，但圖像符號(hào)的能指與所指不一致可能會(huì)帶來(lái)意義闡釋的多元性和模糊性，從而使得同一圖像作品在不同背景和不同的解讀之下呈現(xiàn)不一樣的意義。這種意義闡釋與社會(huì)背景以及觀看者自身的素養(yǎng)有著密切關(guān)系。對(duì)于邊疆民族地區(qū)的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，復(fù)雜多元的文化背景本身會(huì)影響著他們視看方式和對(duì)圖像意義的不同理解。這就需要思想政治教育者有意識(shí)、有目的地積極引導(dǎo)學(xué)生，避免錯(cuò)誤闡釋帶來(lái)的消極影響，也對(duì)受教育者自身的能力和素養(yǎng)提出更高的要求。

三、“圖像時(shí)代”影響下邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的具體路徑

在“圖像時(shí)代”影響下邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。開展好思想政治教育工作是促進(jìn)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生擺脫傳統(tǒng)禁錮，提升思想水平和道德素養(yǎng)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化跨越式大發(fā)展的重要途徑。

（一）加強(qiáng)思想引領(lǐng)，夯實(shí)我國(guó)主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位

加強(qiáng)對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的思想引領(lǐng)，就是要通過(guò)教育活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想信念，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。在“圖像時(shí)代”影響下，順應(yīng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生認(rèn)知、交往和生存方式的改變，利用現(xiàn)代圖像在大學(xué)生思想政治教育價(jià)值引領(lǐng)上的重要作用是十分重要和必要的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思想政治教育的重要內(nèi)容，是反映中華各民族共同價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”，是加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想和價(jià)值引領(lǐng)的重要途徑。通過(guò)生動(dòng)具體、形象立體的圖像形式培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是促進(jìn)少數(shù)民族文化與現(xiàn)代文化交流融合，提升邊疆民族地區(qū)大學(xué)生道德素養(yǎng)和現(xiàn)代化意識(shí)，促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。面對(duì)邊疆民族地區(qū)以地域?yàn)橹行牡膫鹘y(tǒng)道德規(guī)范的消解，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范進(jìn)行重塑，使其隨著時(shí)代發(fā)展不斷發(fā)展創(chuàng)新，煥發(fā)新的活力。面對(duì)西方多元文化和錯(cuò)誤思潮的滲透，要樹立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀這面“旗幟”，以現(xiàn)代圖像為媒介，自覺抵制西方錯(cuò)誤思潮和價(jià)值觀的滲透，增強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”。

加強(qiáng)思想引領(lǐng)也需要與激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)相結(jié)合，在滿足學(xué)生主體表達(dá)需求的同時(shí)提升引領(lǐng)效果。在“圖像時(shí)代”影響下，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生在思想政治教育中擁有越來(lái)越多的話語(yǔ)權(quán)，主體性。但是這種主動(dòng)性有時(shí)是顯性的，更多的時(shí)候是隱性的，恰恰需要思想政治教育活動(dòng)來(lái)予以激發(fā)，使其從自發(fā)狀態(tài)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)變。激發(fā)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的主體意識(shí)，就是要激發(fā)其成為主動(dòng)接受、主動(dòng)參與、主動(dòng)宣傳思想政治教育內(nèi)容的主體，激發(fā)其成為少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展的主體，也要激發(fā)其成為增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的主體。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)圖像作品的觀看過(guò)程中視看的角度和方式是和被允許如何看的問題聯(lián)系在一起的。也就是說(shuō)，受教育者如何視看的問題是某種規(guī)訓(xùn)和引導(dǎo)的產(chǎn)物。由此，對(duì)圖像作品的內(nèi)容和闡釋進(jìn)行積極引導(dǎo)變得尤為重要。

（二）利用圖像資源滋養(yǎng)思想政治教育內(nèi)涵，解決思想矛盾問題

利用圖像資源滋養(yǎng)思想政治教育內(nèi)容，既是繼承和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，也有利于將民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化結(jié)合，從而解決不同文化張力帶給少數(shù)民族學(xué)生的思想矛盾和問題。

利用少數(shù)民族文化所蘊(yùn)含的圖像資源開展大學(xué)生的思想政治教育，首先要善于挖掘少數(shù)民族文化蘊(yùn)含的思想政治教育圖像資源。因?yàn)檫@些資源往往不是直接顯現(xiàn)的，而是以各種形式隱匿在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、革命文化、現(xiàn)代文化以及日常生活之中。要利用這些圖像資源開展邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育工作，就是要充分挖掘少數(shù)民族遺留至今的圖騰文化、巖畫、繪畫以及歌舞音樂圖像中所蘊(yùn)含的符合思想政治教育內(nèi)容的圖像符號(hào)，激活傳統(tǒng)圖像符號(hào)的現(xiàn)代價(jià)值意蘊(yùn)；合理開發(fā)邊疆民族地區(qū)的革命文物、遺址、圖片、影像資料，使這些圖像遺產(chǎn)“活起來(lái)”，打造感人至深、可歌可泣的愛國(guó)主義故事；從邊疆民族地區(qū)所處的日常生活入手，收集和提煉符合我國(guó)主流價(jià)值觀的先進(jìn)典型、感人事跡和模范人物，打造現(xiàn)代圖像作品來(lái)開展思想政治教育。其次，運(yùn)用豐富的形式和策略對(duì)思想政治教育圖像資源進(jìn)行整合，使其更好地發(fā)揮教育效果。針對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化帶給邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的內(nèi)在張力和內(nèi)心沖突，思想政治教育圖像資源的整合要積極回應(yīng)這些現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，并及時(shí)給予啟發(fā)、教育和引導(dǎo)。還可以借助影視、動(dòng)畫、3D、VR 等現(xiàn)代圖像技術(shù)對(duì)各種思想政治教育圖像資源進(jìn)行編碼和整合，形成圖文并茂、引人入勝、品質(zhì)優(yōu)良的圖像作品，在圖像作品的潛移默化中發(fā)揮對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生教育和引導(dǎo)的積極作用。第三，在整合圖像教育資源的同時(shí)，還要做好思想政治教育圖像作品的闡釋和傳播工作，使得邊疆民族地區(qū)大學(xué)生能真正理解和接受作品中所蘊(yùn)含的思想政治教育內(nèi)容。這就要求教育者和受教育者要不斷增強(qiáng)馬克思主義理論，具備能準(zhǔn)確判斷和把握?qǐng)D像作品內(nèi)蘊(yùn)的能力，能正確接收和領(lǐng)會(huì)思想政治教育內(nèi)容；具備正確分辨圖像真?zhèn)蔚哪芰?，避免受到錯(cuò)誤圖像信息和思想的侵蝕；具備較好的圖像信息處理能力，能熟悉運(yùn)用信息技術(shù)和新媒體技術(shù)，讓邊疆民族地區(qū)大學(xué)生都能自覺成為思想政治教育圖像敘事的參與者、創(chuàng)作者和傳播者，從而發(fā)揮教育合力。

（三）以真善美為目標(biāo)提升大學(xué)生的圖像素養(yǎng)

在“圖像時(shí)代”影響下，提高邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育效果的又一重要方式是提升少數(shù)民族大學(xué)生的圖像素養(yǎng)，力求達(dá)到對(duì)真善美的追求。

第一，要揭示圖像內(nèi)容的客觀性和真實(shí)性，不要使圖像成為制造謠言和某些西方意識(shí)形態(tài)宣傳的工具，從而避免誤入西方意識(shí)形態(tài)侵蝕的歧途。圖像具有意義的開放性和闡釋的多元性的特征。有的出于流量經(jīng)濟(jì)的利益考量，引人入勝的標(biāo)題配上充滿“誘惑”或“驚奇”的圖片。圖文是否相符并不重要，重要的是極盡所能地吸引眼球；有的出于政治目的，如西方媒體視角下的“恐怖濾鏡”，有選擇地拍攝中國(guó)的圖片，剩下的就是任意曲解和胡編濫造，目的是歪曲、丑化中國(guó)在世界的形象；有的利用民族地區(qū)的一些文化上的差異和發(fā)展中的局部問題，無(wú)限放大或惡意曲解，從而影響民族團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。比如新疆棉花事件就是采用圖文不符，歪曲抹黑制造矛盾和分裂的典型案例。這些都是背離了求真原則的圖像濫用，對(duì)社會(huì)以及邊疆民族地區(qū)大學(xué)生產(chǎn)生消極的影響。針對(duì)這一問題，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治教育要提升大學(xué)生對(duì)圖像信息的辨別力和批判力，認(rèn)清圖像信息的真?zhèn)危苊獗诲e(cuò)誤信息誤導(dǎo)。同時(shí)，教育者要利用真實(shí)的歷史圖像資料和資源來(lái)構(gòu)建符合思想政治教育內(nèi)容和目標(biāo)的圖像文本，從正面彰顯思想政治教育的圖像之真。比如云南滇西抗戰(zhàn)紀(jì)念館、扎西會(huì)議舊址等教育基地將紅色革命歷史的珍貴圖像資源和革命歷史故事結(jié)合，以生動(dòng)形象的形式開展愛國(guó)主義教育。

第二，通過(guò)加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的理想信念教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和道德教育，實(shí)現(xiàn)對(duì)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生對(duì)善的追求和引導(dǎo)。“二十四孝圖”就是儒家采用圖文并茂的形式開展道德教育的重要體現(xiàn)。在新時(shí)代，善于利用豐富的現(xiàn)代圖像來(lái)開展理想信念教育；運(yùn)用豐富的圖像敘事推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和培育；繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的圖像元素，塑造和養(yǎng)成新時(shí)代道德圖像民俗，從而提升邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的道德素養(yǎng)和水平。

第三，借助圖像作品，提升邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的審美情趣、道德情操和人生境界。追求真善美的統(tǒng)一是思想政治教育的重要目標(biāo)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上深刻指出：“文藝是育美和向善的統(tǒng)一?！雹倭?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月15日，第1版。美既是一種審美情趣，也是高尚的道德情操，是更高層次的人生境界。如果沒有美的沁潤(rùn)，思想政治教育圖像作品就如同失去靈魂，成了乏味和枯燥的宣傳畫。只有真善美的統(tǒng)一，思想政治教育圖像作品才能觸動(dòng)靈魂、直抵人心，才能真正實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目的。對(duì)于邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，思想政治教育的圖像求美可以發(fā)揮少數(shù)民族載歌載舞的特長(zhǎng)，利用少數(shù)民族歌舞文化，充分挖掘其中蘊(yùn)含的藝術(shù)資源，為思想政治教育活動(dòng)服務(wù)，提升邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的審美情趣、道德情操和人生境界。