孫剛成 陶 雨

(延安大學教育科學學院 陜西 延安 716000)

2021年2月25日，習近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上發(fā)表重要講話，宣告中國“完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)”[1]，預(yù)示著中國正式邁入了以解決相對收入較低及能力貧困、機會貧困等非收入貧困為目標的“后貧困時代”[2]43。教育反貧困就是通過教育實踐活動消滅貧困、預(yù)防貧困或阻止貧困現(xiàn)象的產(chǎn)生。脫貧攻堅時期，農(nóng)村學校教育具有巨大的反貧困價值且肩負著艱巨的反貧困任務(wù)，即賦予鄉(xiāng)民脫貧能力和引導、帶領(lǐng)農(nóng)村脫貧。進入“后貧困時代”，并不意味著農(nóng)村學校教育的反貧困價值與任務(wù)的消失，相反，其價值存在依然重要，任務(wù)更加艱巨，原因在于“后貧困時代”的農(nóng)村學校教育反貧困反的是相對貧困，是要阻止和預(yù)防返貧。消滅絕對貧困是中國社會發(fā)展的巨大跨越，然而這只是萬里長征走完了第一步，因為我國距離全民富裕還有很長的路要走，全世界相對貧困的標準在逐步提高，消滅相對貧困的任務(wù)更加艱巨。同時，阻止和預(yù)防返貧需要面對眾多難以預(yù)測的因素，相對于消除絕對貧困的明確任務(wù)來說，反貧困會復(fù)雜很多。因此，發(fā)揮“后貧困時代”農(nóng)村學校教育的反貧困價值不僅不會減弱，而且亟須加強，并在提升自身反貧困價值的基礎(chǔ)上承擔起更加艱巨的反貧困任務(wù)。

一、教育反貧困的價值

貧困主要分為三種：傳統(tǒng)的收入貧困(income poverty)，即收入水平極其低下，不能維持基本生活[3]；人類貧困(human poverty)，也稱生存貧困，指缺乏基本的人類能力，如不識字、營養(yǎng)不良、較短的預(yù)期壽命、母嬰健康水平低下及無法避免可預(yù)防疾病的危害等[4]；知識貧困(knowledge poverty)，不僅是教育水平的低下程度，而且是獲得、吸收、討論和運用知識能力的匱乏或者途徑的缺乏[5]。這三種貧困相互聯(lián)系、相互作用。收入貧困會加劇人類貧困和知識貧困，人類貧困會致使收入貧困并容易導致知識貧困，而知識貧困則可能是收入貧困和人類貧困無法得到改善的主要原因。我國國家統(tǒng)計局對貧困的定義是指物質(zhì)生活的困難，某個人或某個家庭生活水平達不到社會可以直接承認的最低標準，類似于上文所提到的傳統(tǒng)的收入貧困。在國際范圍內(nèi)，反貧困的概念有三種基本內(nèi)涵：一是減少貧困(poverty reduction)，即從減少貧困人口數(shù)量的角度付出努力，從而不斷削減貧困人口數(shù)量直至讓總量為零的行為過程；二是減緩貧困(poverty alleviation)，是從貧困程度的角度入手，逐步降低人們的貧困程度，表示貧困程度由重到輕的過程；三是消除貧困(poverty eradication)，即反貧困的目的和結(jié)果，也就是達到完全消除貧困的一種結(jié)果[6]。簡單來說，反貧困就是反對或消滅貧困，即通過貧困人口數(shù)量減少和貧困程度減輕的量變，到最后實現(xiàn)徹底消除貧困的質(zhì)變過程。教育反貧困是指通過教育活動對人的自身素質(zhì)和個人發(fā)展技能進行多方位提升，從而斬斷貧困的累積循環(huán)因果鏈條，實現(xiàn)貧困落后地區(qū)經(jīng)濟、社會、政治、文化的全面可持續(xù)發(fā)展和個人本身的可持續(xù)發(fā)展，從減少貧困人口數(shù)量和減輕貧困程度逐步過渡到徹底消除貧困的變化過程[7]，即通過反知識貧困來消除所有的貧困現(xiàn)象。從人擺脫貧困的核心競爭力角度來看，教育反貧困主要有三個方面的核心價值，即有利于人的扶志、有利于人的賦能、有利于人的增值，并在三種價值實現(xiàn)的過程中促進人的更全面發(fā)展和更美好生活的實現(xiàn)。

(一)教育可以扶志：志在美好生活

在三種貧困消解過程中，精神的貧困遠比物質(zhì)的貧困更加讓人感到可怕。與城市相比，農(nóng)村往往地理位置偏僻、交通不便、信息堵塞，尤其是西部偏遠地區(qū)的農(nóng)村更是面對連綿不斷的山脈與不盡的溝壑或戈壁荒原，經(jīng)濟、文化相對落后，容易陷入貧困。物質(zhì)貧困并不可怕，可以通過外部條件進行改變，真正可怕的是人的精神貧困。而教育可以幫助人樹立高遠志向，追求美好生活，實現(xiàn)淳樸理想。

教育，尤其是學校教育，作為有目的、有組織、有計劃的以影響人的發(fā)展為直接目標的活動，對個體多方面的發(fā)展具有促進作用，能促進人的身心和諧發(fā)展、促進人的德智體美勞全面發(fā)展等。教育也能促進個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性。人的遺傳素質(zhì)蘊含著個體的差異性，形成個體獨特的心理特征和心理傾向。雖然遺傳素質(zhì)中蘊含著個性的差異，但個性的差異更多是在后天養(yǎng)成的，后天包括其生活環(huán)境、社會交往和教育等[8]37-38?？梢钥闯?，教育不僅對個人，而且對全社會起著非常重要的作用。童年影響伴隨著一個人的一生，童年經(jīng)歷深深影響著一個人，有些人甚至要用童年影響治愈一生。而人的童年往往都是在學校度過的，學生時代影響著人們今后的人生。由此可見學校教育的重要性，學校教育變革也刻不容緩，特別是農(nóng)村學校教育變革更是迫在眉睫。

教育影響著個體形成不同的興趣、愛好、理性、信念、世界觀、氣質(zhì)、性格，以及不同的志向。人各有志，不同的個體有著不同的志向。一般來說，農(nóng)村中僅接受過義務(wù)教育甚至未完成義務(wù)教育的大多數(shù)人的志向可能就是種好莊稼、放好牛羊，希望有一個大豐收去換取相應(yīng)的錢或物，然后用這些錢或物蓋房子，到了一定年齡娶妻生子、養(yǎng)大孩子，與妻子度過自己的一生。女性往往從小在家忙于家務(wù)、做一些手工，大一些就開始參加生產(chǎn)勞動，希望到了合適的年紀能尋找一戶人家嫁過去，從此在家里相夫教子、做家務(wù)、干農(nóng)活，直到變老又開始帶孫子。如此循環(huán)，一代又一代人都只有類似的志向，緊緊依靠所在的土地生活，深深扎根于所在的土地上，永不離開。然而，如果成為受過更多更好教育的人，他們可能會被書中的人物或故事吸引，想走出所在的偏遠地域，到外面的世界去看看，去闖闖，干出一番事業(yè)；或者在開闊眼界學到知識或技術(shù)后回到家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)致富，改善環(huán)境，更大可能地通過自主創(chuàng)業(yè)或科學種田發(fā)家致富去實現(xiàn)自身價值，過上美好幸福的生活。他們會不甘于現(xiàn)狀，通過學習改變自己，提高自己的眼界和精神世界，形成和上一代不一樣的理想與追求，并努力引領(lǐng)或帶領(lǐng)鄉(xiāng)民改變原有的生活現(xiàn)狀，從而成為志在建設(shè)文明富裕新農(nóng)村的有志向、有追求之人。這是一種由內(nèi)向外的大志，由內(nèi)而發(fā)，志在帶領(lǐng)鄉(xiāng)民走向共同富裕，志在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、推動天下美好生活的實現(xiàn)。

(二)教育可以賦能：賦予學生持續(xù)創(chuàng)新、高效做事的綜合能力

教育可以激發(fā)學生的潛能，促進學生創(chuàng)新技術(shù)和綜合能力的持續(xù)提高，從而不斷提高學生的做事效率。知識及其成熟的技能是前人在認識事物、解決具體問題、提升生存與生活能力、進行心理調(diào)適與行為改進的過程中提煉形成的結(jié)晶。因此，要有效地培養(yǎng)學生認識問題和處理問題的能力，不僅要引導他們學習、理解知識，而且要引導他們運用知識于實際，創(chuàng)造性地解決各種實際存在的問題，并懂得從挫折、失敗中總結(jié)經(jīng)驗、教訓，修正錯誤，逐步掌握正確的方法與程序，提高自身探究、發(fā)現(xiàn)、改進、構(gòu)建與創(chuàng)新的興趣和能力?？梢?，教育對個人綜合能力的提高有著十分積極的作用，只要綜合能力提高了，做事效率自然就會提高。借助前人提煉的知識，人們在學習過程中就能更好地認識事物、透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而解決具體問題。在這個過程中，教育發(fā)揮著重要作用，在有形與無形之中提高個人的綜合能力，使個人能將知識運用于生活實際中，探究方法，總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)造性地解決生活實際問題。

符合辦學規(guī)律和人的成長規(guī)律的教育可以促進人的主體意識形成和主體能力發(fā)展。換言之，人既是歷史的劇中人，也是歷史的劇作者[9]。作為歷史的劇中人，生活在自然和社會中，遵循自然規(guī)律和社會的要求，是社會的被動生存者；而作為歷史的劇作者，人又是改造自然、改造世界的主人，是社會歷史的主體。主體性是社會歷史主體的重要表現(xiàn)，包括主體意識和主體能力[8]37。主體意識是一種主體認識世界的自覺意識，主體能力是一種主體改造外部世界的能力。在教育過程中，以學生為中心，通過自主學習、合作學習、探究學習等活動發(fā)揮學生的主體意識與主觀能動性，培養(yǎng)學生的主體意識、主體品質(zhì)，提高其能力，使其更加高效地做事，更充分地發(fā)揮個人的主觀能動性。依照學生各不相同的特質(zhì)和高效做事的現(xiàn)實需要，眾多學校已經(jīng)開始從以教師為中心轉(zhuǎn)變到以學生為中心，充分發(fā)揮學生的自主性，提高學生的學習興趣與積極性，從而有利于學生各個方面得到相應(yīng)的鍛煉，提高學生素質(zhì)，發(fā)展學生的綜合能力。

隨著知識經(jīng)濟與智能時代的快速發(fā)展，國際競爭越來越激烈，社會發(fā)展對人的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力要求越來越高[10]，教育面臨著如何實現(xiàn)高質(zhì)量、特色化、“適切”化發(fā)展等更大的挑戰(zhàn)與難題，而構(gòu)建學生的核心素養(yǎng)體系便是嘗試應(yīng)對這些挑戰(zhàn)和解決這些難題的一大出路。學生的核心素養(yǎng)主要是指學生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)其終身發(fā)展和社會發(fā)展所需要的必備品格和關(guān)鍵能力[11]。核心素養(yǎng)，以“全面發(fā)展的人”為核心，主要由文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與構(gòu)成。文化基礎(chǔ)包括人文底蘊和科學精神，自主發(fā)展包括學會學習和健康生活，社會參與包括責任擔當和實踐創(chuàng)新。其中，人文底蘊具體表現(xiàn)為人文積淀、人文情懷和審美情趣，科學精神具體表現(xiàn)為理性思維、批判質(zhì)疑和勇于探究，學會學習具體表現(xiàn)為樂學善學、勤于思考和具有信息意識，健康生活具體表現(xiàn)為珍愛生命、健全人格和自我管理，責任擔當具體表現(xiàn)為社會責任、國家認同和國際理解，實踐創(chuàng)新具體表現(xiàn)為勞動意識、問題解決和技術(shù)應(yīng)用[12]?？梢钥闯?，這些素養(yǎng)可以提高個人的綜合能力，如文化基礎(chǔ)知識增加、主觀能動性增強、與社會聯(lián)系更加緊密等。培養(yǎng)這些素養(yǎng)，不僅可以幫助學生學到知識，還可以將知識與生活緊密聯(lián)系，提高學生動手做事和創(chuàng)造性解決問題的能力，促進其全面發(fā)展，進而更加高效做事，提高做事效率，加速社會和諧發(fā)展，提高人民生活水平與幸福程度。

(三)教育使人增值：通過復(fù)雜勞動脫貧致富

馬克思曾說，一切勞動都可以看作是人類勞動力的耗費，一切勞動尤其是有一定目的的耗費，作為有用勞動，都可以形成商品價值或生產(chǎn)使用價值[13]。這里的勞動分為簡單勞動和復(fù)雜勞動。簡單勞動是指不需要經(jīng)過專門訓練和培養(yǎng)，一般勞動者都能勝任的勞動；而復(fù)雜勞動則是指需要經(jīng)過專門的訓練和培養(yǎng)，具有一定文化知識和技能的勞動者才能從事的勞動。復(fù)雜勞動被當作倍加的簡單勞動，通常表現(xiàn)為較高級的勞動，具有較高的勞動效率。這主要是基于教育的經(jīng)濟功能，教育可以生產(chǎn)和提高人的創(chuàng)造性勞動能力，從而創(chuàng)造更多的價值和社會財富，并加速社會現(xiàn)代化建設(shè)。復(fù)雜勞動者要保持和提高勞動能力，必須不斷地學習。尤其是在現(xiàn)代社會，知識在產(chǎn)品中的重要程度越來越明顯，現(xiàn)代科學知識越來越復(fù)雜和多變，各學科日益相互滲透，知識更新越來越快。勞動者如果不努力學習，就會落后，就不能適應(yīng)復(fù)雜程度越來越高的復(fù)雜勞動的要求。簡單說來，復(fù)雜勞動就是一種較為高級的勞動。與機械性的體力勞動相比，腦力勞動就是一種復(fù)雜勞動，它需要勞動者將自己獲得的知識與技能展現(xiàn)出來，從而提高勞動效率，獲得更大利益。盡管復(fù)雜勞動者在從事勞動前的準備期需要投入更多時間與精力學習知識與技能，但是從長遠或最終來看，勞動者也會因此獲取更多利益。而勞動者要想獲取更多社會財富，就需要通過接受教育，提高自己從事復(fù)雜勞動的能力。因此，勞動者在前期需要不斷學習，讓自己做好從事復(fù)雜勞動的必要儲備，以從事復(fù)雜勞動來獲得相應(yīng)的社會財富。這就體現(xiàn)了教育的重要價值，即教育不僅直接影響個人，使人的價值提升，促進個人更好地發(fā)展，而且影響社會，促進社會更快更好地發(fā)展。個人發(fā)展了，社會自然而然也會不斷發(fā)展，因而教育可以加快社會現(xiàn)代化建設(shè)進程。

教育具有明顯的增值特點，既可以通過教育活動帶來知識創(chuàng)新并影響經(jīng)濟與社會發(fā)展，又可以通過受教育者自身綜合素養(yǎng)與多方面能力的改善提高其社會競爭力，并增強其經(jīng)濟創(chuàng)收能力和美好生活創(chuàng)造能力[14]。隨著人口不斷增加，資源短缺問題日益突出，效率和效益問題日益凸顯，人們更加追求具有高效特點的復(fù)雜勞動，以獲取更多利益與價值。例如，陜西省是我國蘋果種植的第一大省，2017至2019年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)均顯示，陜西蘋果產(chǎn)量約占全國蘋果產(chǎn)量的四分之一和世界產(chǎn)量的七分之一①。傳統(tǒng)的蘋果種植與銷售，通常是蘋果種植戶在人力勞動作用下，采取相應(yīng)的澆水、除草、施肥等措施，等大面積的蘋果成熟后，把蘋果摘取下來一個一個包裝好，一層一層地裝箱，然后運輸?shù)脚l(fā)市場或水果店，按需售賣。不同于傳統(tǒng)的蘋果銷售模式，現(xiàn)今一些蘋果種植戶根據(jù)時代的發(fā)展與變化，充分利用VR和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，推出一款微信小程序，通過一定步驟的操作便可以讓購買者認領(lǐng)專屬蘋果樹。在蘋果種植過程中，購買者可以精確地看到工作人員給蘋果樹澆水、施肥、打農(nóng)藥的情況。不僅如此，蘋果的生長狀況也都有精準的記錄。等到蘋果成熟時，種植戶就會直接把購買者的專屬蘋果包裝好快遞到購買者家中，不需要購買者自己出門挑選。這樣既節(jié)約了購買者的時間和精力，又能讓購買者收獲一定的種植體驗，體會水果種植的樂趣，獲得自己看著長大的生態(tài)化種植蘋果，得到收獲的快樂。當然，新的銷售模式需要種植戶投入更多的時間和精力學習相關(guān)知識、掌握相關(guān)技能。蘋果種植戶進行了復(fù)雜勞動，付出了更多心血，蘋果價格自然就要高一些，其獲得的利潤也會逐漸增多，獲得的利益更大。正是由于時代的不斷進步發(fā)展和人們的思想觀念不斷更新，人們更加傾向于追求復(fù)雜勞動。雖然勞動者前期會投入更多的時間與精力去獲得相應(yīng)的知識與技能，但能在后期獲得更大利益。與此同時，農(nóng)村學校教育也應(yīng)在不斷向前發(fā)展的過程中加強調(diào)適，為受教育者創(chuàng)造增值空間，提升他們創(chuàng)造富裕美好生活(以下簡稱“創(chuàng)富”)的能力，給他們創(chuàng)造無限發(fā)展的可能。

二、教育反貧困視域下的農(nóng)村學校教育現(xiàn)存問題

隨著我國國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會各界對教育事業(yè)更加重視，各級政府對農(nóng)村學校教育在資金、設(shè)備、師資等方面的投入也持續(xù)增長，農(nóng)村學校教育面貌得到了極大改善。然而，在教育反貧困視域下，農(nóng)村學校教育仍存在扶志偏離、賦能乏力等問題，難以發(fā)揮其應(yīng)有的創(chuàng)富增值作用，難以體現(xiàn)教育的反貧困價值。

(一)農(nóng)村學校扶志教育的偏離

因相對偏僻的地理位置、相對原生態(tài)的自然環(huán)境，以及長期以種植和養(yǎng)殖為生的歷史傳統(tǒng)等因素，農(nóng)村在工業(yè)化時期經(jīng)濟發(fā)展緩慢。農(nóng)村人口又相對分散并且所享受的教育資源不夠好，教育素質(zhì)普遍較低。作為農(nóng)村文化象征的農(nóng)村學校教育也因各方面的原因難以維持、發(fā)展。同時，現(xiàn)代農(nóng)村學校教育又普遍存在與學生生活背離的現(xiàn)象，教材內(nèi)容的選擇多以城市生活為基礎(chǔ)，農(nóng)村生活與文化在教材中的體現(xiàn)非常少，“離農(nóng)化”與功利化的教育在人的精神與志向培養(yǎng)和人文素養(yǎng)提升方面重視不夠，難以發(fā)揮扶志的功能[15]。

隨著信息化時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越發(fā)達，學生可以從網(wǎng)上獲取大量實用技術(shù)信息或者學習資源，利用新奇的知識開闊眼界、充實自我。然而，互聯(lián)網(wǎng)帶給學生好處的同時也存在著一些弊端，例如，有些信息傳遞不正確的價值觀，使淳樸簡單的農(nóng)村學生變得浮躁、急功近利，變得懶惰卻又想一夜成名或者一夜暴富。在學校里，教師傳授的知識更多地適用于城市生活，追求城鄉(xiāng)教育一體化，背離了鄉(xiāng)土文化的根基，沒有關(guān)注到學生處于農(nóng)村的文化生活狀態(tài)，可能讓學生一味“神往”城市，難以培育他們鑄牢鄉(xiāng)土文化之根和振興鄉(xiāng)村之志。這兩種現(xiàn)實狀態(tài)的結(jié)合進一步加劇了農(nóng)村學生精神上的迷失和對未來生活的迷茫。這種無法培根鑄魂的農(nóng)村學校教育遭遇信息化時代的沖擊，更加難以擔當扶志重任，不利于學生立足現(xiàn)實的志向養(yǎng)成。

我國有著五千年文明，歷史源遠流長，從古至今推崇儒家思想。儒家教育，首重立志。學子當始于士，更希望由君子最終成圣成賢。這要求學子要有理想、有追求、有志氣，是學子由內(nèi)向外所散發(fā)的一種氣質(zhì)。又如《大學》所揭示的學子理想是：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[16]。希望學子從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下，亦即由“內(nèi)圣”到“外王”。任何學校都應(yīng)該以弘德、揚善、尚美為核心塑造人的良好德行，并引導學子把良好德行踐行于生活的方方面面，使其變成行為自覺。同時，學子還應(yīng)遵循循序漸進的原則，由小及大，從自身出發(fā)，從端正自身品性到管理好自己的家庭，最后達到治理好自己的國家。然而，一些農(nóng)村學校卻忽視了讓學生學習這些經(jīng)典著作，一味追求學生的考試成績和升學率，忽視了對學生良好品性和高遠志向的培養(yǎng)，使學生丟失了純真的自我和立足于鄉(xiāng)土的發(fā)展根基與理想。

(二)農(nóng)村學校賦能教育的偏離

當今社會，是一個講究能力的社會，有能力的人在任何環(huán)境下都更易生存，得到更好的發(fā)展。一個人即使學歷不高，但只要有能力、有高情商、懂得一定的人情世故，依然可以在職場生活中如魚得水。而在農(nóng)村學校教育中，大多數(shù)學校不重視學生能力的培養(yǎng)，如動手操作能力、社會實踐能力、人際溝通能力等。一味地傳授課本知識而忽視其他方面能力的培養(yǎng)，是一種賦能教育的偏離。

在農(nóng)村地區(qū)，為了能夠讓孩子跳出“農(nóng)村的苦?！保议L一般不讓孩子參與農(nóng)業(yè)勞動，學校往往注重向?qū)W生傳授書本知識，而忽視技能的培養(yǎng)，這樣就容易造成學生有“識”無“能”。掌握一技之長，讓每個孩子至少有一項足以支撐今后較好生活的特長或手藝，是當今社會所提倡和要求的。在農(nóng)村學校里，很難讓每個學生都掌握好書本知識，但幫助每一個學生擁有一技之長尚有可能。幫助學生將一技之長完全發(fā)揮成他們的特長，形成他們的特色，可以為他們將來的學習與生活打下堅實的基礎(chǔ)。就連一些城市的小學、初中也已經(jīng)開始試行“走班”選課制教學，開發(fā)、開設(shè)大量藝體類、生存與生活技能類、種植與養(yǎng)殖類、科技創(chuàng)新類等豐富多彩的課程，為不同年級、不同班級的學生提供按照自己的興趣愛好和學習能力自由選擇不同的課程或不同年級的課程的機會。學生在不同的教室中流動上課，既可以滿足學生的個性化發(fā)展需求，又可以實現(xiàn)自然分層，達到因材施教的效果。這不僅可以拓展學生的知識視野，實現(xiàn)全面發(fā)展，而且可以為學生提供更加適合的成長空間，促進學生全方位發(fā)展。然而，農(nóng)村學校教育缺乏這種改革與創(chuàng)新，教育思想與觀念達不到一定高度，物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施達不到相應(yīng)條件，教師專業(yè)素養(yǎng)也達不到相應(yīng)水平，各方面條件不允許開展這種創(chuàng)新的教學模式。學生不能根據(jù)自身興趣去學習某種或某幾種技能，發(fā)揮自己的特長，致使農(nóng)村學校賦能教育乏力或有所偏離。

(三)農(nóng)村學校機械傳授知識的教育難以創(chuàng)富增值

一方面，知識是人類長期認識與實踐的成果，是前人遺留給今世人們的精神財富。如果一個人只依靠個人的直接經(jīng)驗，他的知識就會很狹隘，認識必定很膚淺。學生若是能掌握和運用前人的知識，也就等于繼承和掌握了前人認識的資源和工具，就能比較便捷地認識世界，能看到別人看不到的事實，發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的問題，解釋別人解釋不了的疑難，重組別人不能重組的經(jīng)驗[17]。然而，大量農(nóng)村學校教育只注重機械地向?qū)W生傳授僵化的知識。表面上看，學生接受了這些知識，在課堂上或者書本中對這些知識進行運用，但卻沒有內(nèi)化于心，將這些知識與自身融合，形成一種文化素養(yǎng)和文明習慣。這樣的學校教育難以培養(yǎng)有文化之人，也就難以培養(yǎng)學生的靈活變通與創(chuàng)造能力，對受教育者的創(chuàng)富增值價值極其有限。

另一方面，文化藝術(shù)是人類最寶貴的精神財富，是歷史的沉淀和人類智慧的結(jié)晶。核心素養(yǎng)的一項重要指標就是學生擁有深厚的人文底蘊，同樣，教學過程中也需要帶有濃濃的文化氣息。一直以來，部分課堂教學一味追逐分數(shù)提升，將文化與藝術(shù)作為一種形式上的鑒賞課，并未將文化藝術(shù)真正融入學生的生活與學習中。基于文化藝術(shù)修養(yǎng)的教學強調(diào)學生的文化藝術(shù)融入感和具象化，重視學生的身心感受和藝術(shù)陶冶，把學生審美能力的培養(yǎng)與文明素養(yǎng)的養(yǎng)成作為重中之重。通過這種教學可以讓學生更充分地感悟與思考人生，讓學生從不同角度去理解文化，并在體會與領(lǐng)悟?qū)W習材料中的人情世故和真善美的過程中豐富自己的人文底蘊，形成文化認同，涵養(yǎng)人文情懷與素養(yǎng)[18]316。而在農(nóng)村學校教育中，教育者往往注重應(yīng)試知識訓練，機械地傳授僵化的知識，致使學生沒有形成內(nèi)化于心的文化素養(yǎng)，沒有激發(fā)出學生的人文情懷，沒有形成學生的文明習慣，沒有文化氣息；從而出現(xiàn)一些學生接受教育之后不求上進、好吃懶做、好高騖遠等現(xiàn)象，他們只追求眼前暫時的安逸，想得多卻做得少，不去考慮自己長遠的發(fā)展道路，缺乏對未來的科學合理規(guī)劃，缺乏創(chuàng)富意識與能力，難以落實教育反貧困的應(yīng)有價值。

三、教育反貧困視域下的農(nóng)村學校教育變革策略

農(nóng)村學校教育變革是農(nóng)村學校領(lǐng)導和教師通過一系列的改變、革新與重塑等活動推動教師專業(yè)發(fā)展和學生全面發(fā)展、激發(fā)學校辦學活力的過程，是農(nóng)村學校教育促進鄉(xiāng)土文化發(fā)展、農(nóng)村文明與富強的實踐探索，是農(nóng)村學校教育針對具體問題發(fā)揮反貧困價值的重要抓手，也是農(nóng)村學校生存自救的關(guān)鍵[19]。

(一)農(nóng)村學校教育應(yīng)該回歸人本身方可扶志

每個人都應(yīng)該是能夠獨立生存的社會人與獨立個體，教育只有回歸人本身，做到因材施教，才能“適性揚才”，讓每個人找到適合自己發(fā)展的方向，讓每個人逐步形成穩(wěn)定的志向追求，從而成為具有越來越強大生存與發(fā)展能力的獨立自強之人。學校應(yīng)該從學生的現(xiàn)實情況出發(fā)，重視個性特點，從培養(yǎng)學生的興趣開始，讓他們在快樂中學習，從而實現(xiàn)學生全面而有個性的發(fā)展。教師要針對不同層次的學生進行分層教學，使學困生得到更多的關(guān)注與關(guān)懷，對善于學習和接受知識與技能的學生可以有更多的要求，要優(yōu)中求優(yōu)。教師還可以與同一興趣的學生集體進行討論學習，這樣既可以營造學習某一方面知識與技能的濃厚氣氛，又可以使學生對這一知識與技能有更為全面的認識和了解，從而達到更好的學習效果，還可以讓不管是哪個層次、哪個團隊的學生都能夠最大限度地、快樂地掌握知識與技能[18]253。現(xiàn)今大多數(shù)農(nóng)村學校都成了小規(guī)模學校，班級人數(shù)大多在10～30人左右，具備了小班教學的條件，有利于教師盡可能關(guān)注到每個學生，做到個性教育、因材施教。根據(jù)每個學生的性格、愛好等方面的不同，對每一個學生實施不一樣的教育，實施適合學生獨立發(fā)展的教育，有利于學生全面而有個性的發(fā)展。關(guān)注學生個體特點、特質(zhì)和個性化發(fā)展需求，引導和培養(yǎng)學生做“百工之長”的“行行”狀元[20]，幫助學生確立良好志向。

培養(yǎng)學生獨立的個性，是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學說的基本內(nèi)涵和根本目的。追求人的個性發(fā)展，就是要保護、尊重與發(fā)展學生的個性，增強學生的主體意識、開拓精神、創(chuàng)造才能，提高學生的個人價值，更多地強調(diào)培養(yǎng)學生個體在現(xiàn)代社會中應(yīng)有的批判精神、創(chuàng)新精神和超越精神。因此，農(nóng)村學校教育只有回歸人本身，關(guān)注學生個性發(fā)展，幫助學生確立志向，引導他們向往美好生活，引導他們追求淳樸理想，方可做到扶志與扶智并行，農(nóng)村學校教育也才能在扶志與扶智中起到扶貧的基礎(chǔ)性作用。只有注重個性化教育，提高學生的知識水平和生存能力，才能使他們開拓思路、建立自信、尋找到反貧困的出路。

(二)農(nóng)村學校教育應(yīng)該回歸生活方可賦能

早在一百多年前，杜威就提出“教育即生活”的教育主張，指出兒童的本能生長總是在生活過程中展開的，生活就是生長的社會性表現(xiàn)[21]。好的學習并不僅僅是在學校里的學習，而且是兒童從生活中學習。學校教育應(yīng)該把兒童的實際生活作為依托點和學習的主要內(nèi)容，將教育與兒童的實際生活相結(jié)合，讓兒童適應(yīng)社會生活，更好地成長與發(fā)展。陶行知根據(jù)杜威的教育理念，將“教育即生活”顛倒了一下次序，基于我國當時不具備普及學校教育的社會狀況提出了“生活即教育”的主張，強調(diào)教育就是在生活中進行的，每一個人過什么樣的生活就接受什么樣的教育，讓生活成為教育實踐的堅實基礎(chǔ)和出發(fā)點，從而為廣大貧困人口的生存與發(fā)展帶來更大的幫助[22]。要將農(nóng)村學校改造為農(nóng)村生活的中心，讓農(nóng)村教師成為農(nóng)村生活引導的主力軍，讓農(nóng)村學生成為農(nóng)村發(fā)展的助力者與后備軍，讓農(nóng)村學校及其師生成為現(xiàn)代農(nóng)村文明、富裕、發(fā)展的示范者。農(nóng)村學校教育要回歸農(nóng)村生活，在教育內(nèi)容的選擇上既要遵守國家總體要求，又要傳承與發(fā)展農(nóng)村文化，建立具有農(nóng)村特點的農(nóng)村學校課程體系，做到傳播社會主義核心價值觀與傳承地方鄉(xiāng)土文化特色的和諧統(tǒng)一。在教學方式上，要將理論與生活實際相結(jié)合，充分利用農(nóng)村自然資源，豐富農(nóng)村教學資源，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才[23]。在教學過程中，要將教育與生活緊密結(jié)合，教育就是生活、生活就是教育，兩者誰也離不開誰。生活即教育就是兒童的生活世界才是兒童接受教育的中心，要從成人的思維里把兒童解放出來。要把兒童作為個體的兒童來看待，而不是強制要求兒童像成人一樣去思考和行事，不應(yīng)該要求兒童一切聽從成人的命令。

懷特海在《教育的目的》一書里說到，教育只有一個主題，那就是多姿多彩的生活[24]。教育回歸生活是教育的生活化，是學習的知行合一。教育只有與人們的生活緊密聯(lián)系，息息相關(guān)，在教育過程中回歸生活本身，與生活相連接，才能更好地賦予個人強大的生存與生活能力。例如，在傳授小學數(shù)學運算知識后，學生便能在生活中自行買東西，進行加減乘除運算，將數(shù)學知識與生活實際相結(jié)合，同步提高其數(shù)學運算能力和生活能力。農(nóng)村學校教育不僅要傳授學生基礎(chǔ)文化知識，還要結(jié)合生活實際，傳授與農(nóng)村生活息息相關(guān)的生活技能，做到知行合一。正如王守仁所言，“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離”[25]。這意味著每個人知道的真切實在的總是與其行動經(jīng)歷分不開，行動經(jīng)歷之后方能敏銳透徹地看問題。因此，知與行本來就是不可分離的，知識與行動必須協(xié)調(diào)一致，理論知識需要在躬行實踐的過程中去檢驗和升華，即運用學校里掌握的知識于實踐行動中，做到知與行的統(tǒng)一。農(nóng)村學校教育要做到將實際的教育與農(nóng)村生活、農(nóng)村發(fā)展高度融合，在潛移默化中為農(nóng)村學生和鄉(xiāng)民賦能。

(三)具有較高人文素養(yǎng)與文明習慣者更能創(chuàng)富

聯(lián)合國教科文組織公布的《學會生存》報告明確提出了科學的人文主義教育目的。所謂人文精神，在不同歷史時期有著不一樣的內(nèi)涵。在知識經(jīng)濟時代，農(nóng)村學校教育對學生人文精神的培養(yǎng)，旨在更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，引導學生更好地熱愛自然、探索自然、保護自然，并讓學生在增強環(huán)境意識的過程中能夠享受自然之美[26]；同時，農(nóng)村學校教育要協(xié)調(diào)人與社會的關(guān)系，增強學生的社會責任感，使學生更好地應(yīng)對信息社會的各種挑戰(zhàn)；協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，培養(yǎng)學生的合作意識和團隊精神，增強人與人之間的和諧之美。為此，首先，需要培養(yǎng)學生的科學精神，這是人文精神的一個重要組成部分。培養(yǎng)學生科學精神的目的，并不局限于讓學生在物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，而是培養(yǎng)學生的民主意識，改變學生的態(tài)度和行為，培養(yǎng)學生追求客觀事實和真理的良好習慣與品質(zhì)。其次，需要增強學生的社會責任感。所謂社會責任感，主要是指作為國家公民的社會責任感[27]，這也是培養(yǎng)學生較高人文素養(yǎng)的一部分。因此，在教育中，應(yīng)該注重對學生人文精神的培養(yǎng)，讓學生既要有科學精神，又要有社會責任感。只有幫助每一個學生成長為具有較高人文素養(yǎng)的人才，且具有更強大的變通性與靈活性，他們才能夠創(chuàng)造更加美好富裕的生活。

農(nóng)村學校作為村落文化聚集地，不僅承擔著教導學生學習書本知識的責任，而且應(yīng)該引領(lǐng)學生學習風俗文明，帶動農(nóng)村走向文明、富裕的發(fā)展道路。學生對農(nóng)村文化知識的理解與學習，在一定程度上會增強他們對農(nóng)村文明的關(guān)注，增強他們對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)與農(nóng)民的理解和認同，從而使得農(nóng)村學生和成人萌發(fā)保護和發(fā)揚農(nóng)村文化的意識，形成更加穩(wěn)固的鄉(xiāng)土文化認同，養(yǎng)成較高人文素養(yǎng)和文明習慣，并一代一代傳承下去，發(fā)揚光大。也只有生活在農(nóng)村的人們形成傳承和發(fā)揚農(nóng)村文明的意識，才能保證農(nóng)村文明的延續(xù)和更好的發(fā)展，才能培養(yǎng)人們養(yǎng)成文明習慣[28]。只有具有較高人文素養(yǎng)和文明習慣者，才懂得什么是真正的文明、富裕，才更能創(chuàng)造出美好生活，促進整個社會和諧發(fā)展。因此，較高人文素養(yǎng)和文明習慣本身就是創(chuàng)富的核心素養(yǎng)，就是形成創(chuàng)富能力的必備條件，也是強大創(chuàng)富能力不斷滋長的堅實基礎(chǔ)。

貧困是人類社會早已存在的現(xiàn)象，反貧困是世界各國面臨的一大難題。在我國消除絕對貧困之后，仍然存在相對貧困問題，而相對貧困人口主要集中在農(nóng)村。引導和帶領(lǐng)農(nóng)村貧困人口創(chuàng)造富裕、文明生活是我國實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的關(guān)鍵，更是跨越中等收入陷阱的關(guān)鍵。而擺脫這一困擾的根本出路在于教育，即進行農(nóng)村學校教育變革，促使農(nóng)村學校走向特色化與現(xiàn)代化發(fā)展道路[29]?？傊?，農(nóng)村學校教育變革應(yīng)注重教育反貧困價值的發(fā)揮，重點放在提高農(nóng)村學校教育質(zhì)量上，重點放在扶志、賦能與創(chuàng)富作用的發(fā)揮上。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源1：陜西是我國蘋果生產(chǎn)第一大省，2017年蘋果產(chǎn)量達1 153.94萬噸，占全國蘋果產(chǎn)量的1/4[EB/OL].(2018-08-28)[2021-05-05].https://guba.eastmoney.com/news,gssz,780521728.html?jumph5=1；

數(shù)據(jù)來源2：陜西省蘋果產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀：2020年產(chǎn)量為1 185.21萬噸 同比增長4.4%[EB/OL].(2021-03-23)[2021-05-05].https://www.chyxx.com/industry/202103/940377.html。