何姍姍，姚 瑤

（池州學(xué)院a.池州文化外譯與傳播研究中心；b.文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000）

家風(fēng)是我國的優(yōu)秀文化的重要組成部分，“六世書香百年家風(fēng)”的東至周氏家風(fēng)在家風(fēng)文化中具有獨特的地位，目前對東至周氏家風(fēng)研究集中在2個方向。一是以家風(fēng)家訓(xùn)文本為考察對象。例如汪寶云，汪謙干《對人才輩出的安徽東至周氏家族的探析（2008）；程莉《東至周氏家族人才輩出及原因分析》（2010）；黎俊祥《東至周氏家族研究述評》（2011）；謝忠惠《東至周氏家風(fēng)家教探幽》（2019）；杜敏《論周氏家族對東至地方文化的影響》（2019）；孫琪《東至周氏家風(fēng)家訓(xùn)與社會主義核心價值觀的耦合性研究》（2019）等。二是從語言層面上對東至周氏家風(fēng)書籍《負暄閑語》的內(nèi)容進行闡述。例如程立中《從〈負暄閑語〉談周馥的“治生觀”》（2010）；丁世虎，祝中俠的《〈負暄閑語〉家訓(xùn)思想淵源考略》(2020)；鮑紅信，房利的《論周馥的讀書觀—以〈負暄閑語〉為中心(2020)等。目前缺乏對東至周氏家風(fēng)文化信息傳播的研究，東至周氏家風(fēng)文化研究的現(xiàn)有成果若能和傳播學(xué)聯(lián)姻，能更好地順應(yīng)當(dāng)下地方文化“走出去”的文化策略。因此，有必要作深入探討。美國學(xué)者H.拉斯韋爾（Lasswell,Harold D.）提出了構(gòu)成傳播過程的五種基本要素，按照一定結(jié)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕?，形成了“五W模式”，即誰（who）、說了什么(what)、通過什么渠道(in which channel)、向誰說(to whom)、有什么效果(with what effect)等。以下研究擬從傳播學(xué)視角研究東至周氏家風(fēng)文化，分析東至周氏家風(fēng)文化的接受、交流和傳播等問題，旨在推動?xùn)|至周氏家風(fēng)文化更好地實現(xiàn)域內(nèi)外傳播。

1 東至周氏家風(fēng)文化傳播模式研究

傳播是一種信息共享活動，家風(fēng)文化的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。傳播東至周氏家風(fēng)文化的過程中，傳播主體要深刻了解東至周氏家風(fēng)文化的特性，并通過有效的傳播方式使傳播受眾接受家風(fēng)文化，更好地促進東至周氏家風(fēng)文化的傳播，擴大東至周氏家風(fēng)文化的影響范圍，實現(xiàn)東至周氏家風(fēng)文化“走出去”的外宣目標(biāo)。傳播內(nèi)容方面，要符合易讀性原則，讓傳播受眾能準(zhǔn)確的理解家風(fēng)文化蘊含的內(nèi)涵和價值等傳播內(nèi)容。運用多種傳播途徑相結(jié)合的方式來傳播東至周氏家風(fēng)文化，推動中國家風(fēng)文化“走出去”，對弘揚和傳播中華優(yōu)秀文化意義重大。

1.1 傳播主體

傳播主體是發(fā)起傳播行為的傳播者和組織機構(gòu)，傳播主體的職能包括收集、處理和傳播內(nèi)容，東至周氏家風(fēng)文化傳播主體指的是東至周氏家風(fēng)文化傳播者，傳播主體在東至周氏家風(fēng)文化傳播過程中發(fā)揮著核心作用。傳播主體必須有較強的專業(yè)素養(yǎng)，不僅要在語言層面轉(zhuǎn)換過程中關(guān)注東至周氏家風(fēng)文化信息的增添、失落和變形，而且還要注重轉(zhuǎn)換過程中所表現(xiàn)出來的文化的沖突和交流。東至周氏家風(fēng)文化在不同的民族和社會傳播時，傳播主體要審視和闡釋如何更好地進行家風(fēng)文化的傳播和交流，減少不必要的文化沖突。東至周氏家風(fēng)文化在傳播過程中，傳播主體還要遵守傳播制度和傳播規(guī)范，保障東至周氏家風(fēng)文化在域外得到更好接受和傳播。

1.2 傳播內(nèi)容

傳播內(nèi)容是指傳播主體和傳播受眾之間社會互動的介質(zhì)，通過傳播內(nèi)容，文化達到互動的目的。目前東至周氏家風(fēng)文化傳播內(nèi)容主要是兩個方面，其一是周氏六代杰出人才的故事，如周馥、周學(xué)熙、周叔弢、周一良、周治良等。其二是東至家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，如勤學(xué)習(xí)、從正業(yè)、重勤儉、培心地等。傳播內(nèi)容要遵循易得性原則，即所傳播的信息必須能使受眾以輕易的手段獲得。東至周氏家風(fēng)文化傳播可用不同的藝術(shù)形式加以宣傳，如建設(shè)一座家風(fēng)家訓(xùn)展示館、制作一臺《百年家風(fēng)》情景劇、拍攝一部《安徽東至：六世書香，百年家風(fēng)》專題片等，通過“一館、一劇、一片”，充分展示周氏家族百年家風(fēng)精神內(nèi)涵，打造社會風(fēng)氣“風(fēng)向標(biāo)”，引領(lǐng)社會崇德向善。[1]傳播主體可以通過參觀周氏家風(fēng)館的同時看情景劇和專題片了解周氏家風(fēng)內(nèi)涵，演出和動畫可以將宣傳內(nèi)容和娛樂兩者相結(jié)合，從而達到更好的傳播效果。

1.3 傳播媒介

東至周氏家風(fēng)文化傳播媒介是傳播家風(fēng)文化信息的紐帶，是直接為接受者傳遞或運載特定符號的載體，是信息交流的工具和手段，在東至周氏家風(fēng)文化“走出去”戰(zhàn)略中起著極為重要的作用。目前池州東至周氏家風(fēng)文化的傳播途徑涉及書籍、網(wǎng)絡(luò)、電視和報刊等類型。

其一，利用書籍傳播。周馥所著的《負暄閑語》白話導(dǎo)讀本由中國書店出版社出版，此書吸引了很多學(xué)者對周氏家風(fēng)文化進行考察研究。其二，發(fā)揮媒體傳播作用。2016年11月中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站頭條推出：“安徽東至周氏《六世書香、百年家風(fēng)》”專題宣傳片，東至周氏家規(guī)家訓(xùn)更是受到了社會的廣泛關(guān)注。微信視頻號“紙坑山周勝良”以及微信公眾號“東至周氏文化研究會”為傳播周氏家風(fēng)文化起著重要作用。其三，與地方組織合作。值得一提的是，池州學(xué)院皖南民俗文化研究中心為保護與傳承周氏家風(fēng)文化做出了諸多努力，包括對周氏家風(fēng)文化資源的發(fā)掘與整理等。池州學(xué)院在校內(nèi)建立了家風(fēng)文化館，推動家風(fēng)文化進校園，讓大學(xué)生這個群體對家風(fēng)教育有更深刻地認識。建構(gòu)健全的傳播途徑有利于實現(xiàn)傳播途徑的多樣化，這些傳播途徑為池州周氏家風(fēng)文化的傳承和傳播起到推進作用。

1.4 傳播受眾

東至周氏家風(fēng)文化傳播受眾是指家風(fēng)文化信息傳播的接受者。在媒介傳播過程中，受眾是傳播符號的釋碼者，傳播活動的參與者，傳播效果的反饋者，也是傳受活動中的權(quán)利主體[2]73。對東至周氏家風(fēng)文化進行傳播研究時，要注重對傳播受眾的研究。傳播受眾是翻譯信息傳播的目的地，也是傳播過程得以存在的前提和條件。傳播過程中，受眾心理過程包括三個具體環(huán)節(jié)：選擇性注意、選擇性理解、選擇性記憶[2]74。一般認為，傳播過程中所受干擾主要是來自于普遍存在著的受眾的心理選擇。對于東至周氏家風(fēng)文化的受眾來說也是如此。傳播者盡管能夠決定傳播的內(nèi)容，卻無法決定受傳者是否接受、怎樣接受和接受什么。所以，對東至周氏家風(fēng)文化進行傳播時，傳播主體要充分了解受眾需求，對家風(fēng)精髓進行符號化的處理，盡可能符合不同文化受眾的心理。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解[3]6。當(dāng)對東至周氏家風(fēng)文化進行傳播時，要從受眾接受的角度出發(fā)，確保受眾可以便捷地獲取關(guān)于東至周氏家風(fēng)文化的信息。在傳播的過程中，傳播受眾和傳播主體能夠發(fā)生角色的轉(zhuǎn)變，受眾者接受東至周氏家風(fēng)文化并向外傳播時是扮演著傳播主體的角色，所以使受眾積極接受東至周氏家風(fēng)文化有利于家風(fēng)文化的對外傳播。

1.5 傳播效果

傳播效果是指傳播出去的信息受到了關(guān)注、留下了記憶、改變了態(tài)度、導(dǎo)致了個人或社會的某種行為的變化，這就意味著產(chǎn)生了傳播效果[2]91。不論是傳播媒介的拓展，傳播主體的組建，乃至傳播內(nèi)容的選擇、譯介，最終的目的都是達成良好的傳播效果，即促進受眾對傳播內(nèi)容的理解與接受。傳播效果的達成是傳播東至周氏家風(fēng)至關(guān)重要的一步。為進一步傳承、弘揚周氏家訓(xùn)和家風(fēng)的傳播效果，地方政府和有關(guān)組織采取了多項措施：其一，開展學(xué)術(shù)交流活動。聯(lián)系省內(nèi)外大專院校、兄弟地市社團以及東至在外專家到周馥故里開展學(xué)術(shù)活動，《中國文化》編輯孟繁之、口述歷史作家周海濱、首都師大副教授余華林等專家學(xué)者、安慶皖江文化研究會專家先后前來指導(dǎo)交流。其二，成立“東至周氏文化宣講團”。為進一步傳承、弘揚優(yōu)秀家訓(xùn)和家風(fēng)，宣講周氏文化，開展了以家風(fēng)為主題的“家風(fēng)進家庭”“家風(fēng)書法賽”等活動，縣婦聯(lián)專門組織了“巾幗說家風(fēng)”活動，吸引了天津大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)等各大高校學(xué)生到家風(fēng)館進行課外實踐，傳承家風(fēng)、弘揚正能量[1]。其三，“東至縣周氏家風(fēng)館”于2016年9月建成開放，展廳面積約為120平方米，從“家族人物、專家點評、家風(fēng)精髓、家風(fēng)底色、家族品格、家規(guī)家訓(xùn)、誠惠桑梓、弘揚傳承”八個部分展示周氏家風(fēng)文化內(nèi)涵。自開館以來，接待社會各界參觀者近十萬人次，是廉政文化教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參觀學(xué)習(xí)的重要基地，也是歸僑僑眷和海外僑胞、在海外的周氏后裔文化交流的重要場所，為傳播中華文化，講好中國故事，密切廣大歸僑僑眷和海外僑胞的聯(lián)系，發(fā)揮了積極作用。這些措施可以促進周氏家風(fēng)的傳播效果。

2 東至周氏家風(fēng)“走出去”的文化策略

2.1 增強文化自信是家風(fēng)文化走出去的根本

中國歷史悠久，文化資源豐富,目前已經(jīng)實現(xiàn)了世界經(jīng)濟強國的目標(biāo)，借助這股東風(fēng)，中國優(yōu)秀文化的傳播工作，家風(fēng)文化的傳播可以讓國際友人真正理解東至周氏家風(fēng)文化精髓。中國文化走出去，不僅可以加快實現(xiàn)世界文化強國的目標(biāo)，也利于提升中國的國際形象和地位。家庭作為社會的基本細胞，在文化傳承和個人倫理道德踐行方面有著極其重要的作用。中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站上給予東至周氏家風(fēng)很高的評價：安徽池州東至周氏家風(fēng)——六世書香，人才薈萃集于一門；百年家風(fēng)，見證傳承的力量。周氏家族“清廉正身”“從正業(yè)”“重勤儉”的家風(fēng)、“求知好學(xué)”“勤學(xué)習(xí)”的學(xué)風(fēng)、“勞謙謹敕”“培心地”的修己為人之道等優(yōu)秀的家風(fēng)經(jīng)驗，蘊含著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于現(xiàn)代社會主義新型家風(fēng)的建設(shè)。2020年，“東至縣周氏家風(fēng)館”被中國僑聯(lián)確認為第八批中國華僑國際文化交流基地之一。東至周氏家風(fēng)以“走出去”為契機，有利于國際交流與合作，同時也為國外家風(fēng)建設(shè)提供借鑒與啟示。

2.2 培養(yǎng)外宣翻譯人才是東至周氏家風(fēng)文化走出去的關(guān)鍵

事實上，語言是中國文化產(chǎn)品“走出去”的一大障礙。語言是文化的載體，載體都沒有做好，文化也走不了多遠[4]60-68。“譯出”是要把自己的東西送出去，要讓受眾能夠接受，要在別的國家和文化圈里得到傳播，產(chǎn)生影響[5]。翻譯策略也發(fā)揮著重要作用。對東至周氏家風(fēng)文化的翻譯應(yīng)該采取直譯和意譯相結(jié)合的方法，一方面可以保證周氏家風(fēng)文化翻譯的精確性，另一方面有利于提高受眾對譯本的接受程度，讓受眾感到有文化交融的效果，從而更好地接受和傳播東至周氏家風(fēng)文化的內(nèi)涵。當(dāng)前東至周氏家風(fēng)文化的傳播僅限于周氏家風(fēng)館旅游區(qū)的介紹，宣傳范圍和影響力很有限，特別是目前還沒有專門有關(guān)周氏家風(fēng)文化譯著。目前影響東至周氏家風(fēng)文化外宣的重要原因之一是傳播內(nèi)容較少，要有專門部門組織翻譯專家對東至周氏家風(fēng)文化進行翻譯，制作家風(fēng)宣傳冊進行外宣。

東至周氏家風(fēng)文化要達到良好的外宣效果，真正“走出去”，需要培養(yǎng)有跨文化意識、具有全局意識且專業(yè)基礎(chǔ)扎實的外宣翻譯人才?！皬氖侣糜涡麄鲗嵺`的人員是文化傳播的使者，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)受過跨文化、跨學(xué)科訓(xùn)練，這已經(jīng)不是一個單純的人才培養(yǎng)問題，而是業(yè)界的呼喚和要求。旅游外宣人員應(yīng)當(dāng)走向前臺，承擔(dān)起多元文化、和諧世界建設(shè)工程師的重任。”[6]作為中外文化交流的使者，譯員要具有深厚的文化素養(yǎng)，充分了解中西文化背景，用外國人能夠接受的語言和方式清楚地傳播東至周氏家風(fēng)文化的精髓，才可以使其產(chǎn)生共鳴。

2.3 文化傳播創(chuàng)新是東至周氏家風(fēng)文化走出去的必然

隨著大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計算、5G技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，媒體融合的速度在加快、廣度在拓展、深度在加強。池州東至周氏家風(fēng)文化的構(gòu)建與傳承需要緊跟媒介前沿，實施融合創(chuàng)新，推出精品力作，既要原汁原味，也需要善于革新，可以依托網(wǎng)絡(luò)傳播池州東至周氏家風(fēng)文化。智媒時代下，在未來“人機共生”基礎(chǔ)上的信息傳播可以實現(xiàn)針對傳播者個人的個性化傳播場景與互動定制，還可以把握自媒體垂直領(lǐng)域的細分進行東至周氏家風(fēng)文化的用戶主動參與和傳播；拓展全球視野，關(guān)注國際傳播，塑造中國傳統(tǒng)文化特色場域，講好東至周氏家風(fēng)文化故事。

2.4 政府支持是東至周氏家風(fēng)文化走出去的保障

政府部門在池州東至周氏家風(fēng)文化“走出去”戰(zhàn)略目標(biāo)實現(xiàn)過程中起主導(dǎo)性地位，要強化池州東至周氏家風(fēng)文化的外宣工作，為池州東至周氏家風(fēng)文化的宣傳提供有力的保障。目前，池州市政府為保護東至周氏家風(fēng)文化做出了很大的努力，主要從以下4個方面為努力方向：一是把好家風(fēng)挖出來，通過研讀歷史、學(xué)術(shù)交流、走訪調(diào)研等多種方式，多方位多角度挖掘、研究周氏家風(fēng)文化內(nèi)涵；二是把好家風(fēng)展出來，積極挖掘縣內(nèi)周氏家族家規(guī)家訓(xùn)歷史文化及社會生活中的好家風(fēng)鮮活事例；三是把好家風(fēng)推出去；四是把好家風(fēng)傳下去，如成立了“東至周氏文化宣講團”宣傳東至周氏家風(fēng)文化中的家規(guī)、家訓(xùn)。

目前，政府營造了良好的對外傳播環(huán)境，但是對國際傳播東至周氏家風(fēng)文化的活動未見報道。東至周氏家風(fēng)文化“走出去”包括以下幾個方面。其一，以國際合作為契機，加強池州的國際文化交流。池州是國家級生態(tài)經(jīng)濟示范區(qū)，近年來更是承辦了一些國際重大賽事，例如首屆中國國際健身氣功交流比賽大會、第六屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽和池州國際馬拉松比賽等，可以通過舉辦賽事活動促進池州東至周氏家風(fēng)文化的宣傳。其二，發(fā)展國際旅游產(chǎn)業(yè)。“旅游文化翻譯是一項典型的跨文化交際活動，其目的一方面是為來華的國際旅游者提供語言服務(wù)，向游客傳遞、介紹景點信息和吸引游客;另一方面則是要將中國的優(yōu)秀文化傳播出去，讓外國游客通過翻譯了解中國文化”[7]池州有4處國家級旅游品牌：中國四大佛教名山之一——九華山；被譽為華東“動植物基因庫”的國家級野生動植物保護區(qū)——牯牛降；被譽為“中國鶴湖”的國家級濕地珍禽自然保護區(qū)——升金湖；九華山國家森林公園——九子巖。此外，“一詩傳千年，一詩名天下”的杏花村也是聞名遐邇。通過旅游來了解文化是一種主動的“輸入文化”，比被動的接受“輸出文化”更容易被接受。通過國際旅游實現(xiàn)池州東至周氏家風(fēng)文化“走出去”的外宣目標(biāo)。亦有學(xué)者認為，“池州可以同其他國家構(gòu)建文化競爭與協(xié)作并存的發(fā)展格局，在傳播方面嚴格遵循編譯求同的思想，使池州儺文化在思維、認知等方面被國外受眾接受，并注重源語文化的差異?！盵8]這對于宣傳池州東至周氏家風(fēng)文化也同樣適用，發(fā)展國際旅游產(chǎn)業(yè)對東至周氏家風(fēng)文化的傳承與發(fā)展有促進作用。

3 總結(jié)

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[9]。家風(fēng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對家族的傳承，民族的發(fā)展都起到重要的影響。家風(fēng)傳播過程是一個復(fù)雜的跨文化傳播過程，充分地了解傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播途徑和傳播受眾，有利于達到良好的傳播效果。傳承與傳播家風(fēng)文化一方面可以進一步擴大周氏家風(fēng)服務(wù)地方文化的廣度和深度，另一方面東至周氏家風(fēng)文化“走出去”也是為我國文化產(chǎn)業(yè)添磚加瓦[10]。因此，從傳播學(xué)角度探索家風(fēng)文化，可以延伸東至周氏家風(fēng)文化研究的深度，拓寬東至周氏家風(fēng)文化研究的廣度，有利于推進東至周氏家風(fēng)文化的傳承和傳播。