楊群

（安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院 電子工程系，安徽 蕪湖 241008）

徽商在商界“執(zhí)牛耳”，稱雄達(dá)幾百年之久，這是其他商幫所不能及的。為什么能夠如此？其中一個(gè)重要原因就是徽商良好的家庭教育，培養(yǎng)了一代又一代的商業(yè)人才，薪火相傳，久而不衰。目前學(xué)術(shù)界對徽商的家庭教育系統(tǒng)研究較少，其中，陸賢濤曾論述徽商高度重視家庭教育的表現(xiàn)、內(nèi)容以及影響[1]；宗韻在其碩士論文《明清徽商家庭教育研究》中涉及到徽商重視家庭教育的原因、內(nèi)容、方式方法和特點(diǎn)[2]。

1 明清時(shí)期徽商家庭教育的表現(xiàn)

1.1 高度重視

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。徽商認(rèn)為子弟的教育也是如此，要想子弟真正成才成人，則需要從蒙童抓起。他們認(rèn)為，“凡人非上智，未有不由教而善者”[3]41。歙縣的鮑柏庭，業(yè)鹽致富后，首先想到的就是教育子弟。他說：“富而教不可緩也，徒積貲財(cái)何益乎！”[4]143認(rèn)為對子弟的教育刻不容緩，所以他“教子也以義方，延名師購書籍不惜多金”。鮑柏庭的看法可以說代表了絕大多數(shù)徽商的態(tài)度，成為徽商的共識(shí)，所以關(guān)于這方面的記載方志、家譜中俯拾皆是。他們認(rèn)識(shí)到教育是長期的事，必須從早從小抓起。如明代徽商程實(shí)，晚年回鄉(xiāng)，“課諸孫鳴琴讀書”，到“夜分乃寢”[4]189-190。

1.2 延請名師

“古之學(xué)者必有師”?；丈虨榱私o子弟提供更好的學(xué)習(xí)條件，“隆師課子”，絲毫不怠。歙縣江鰲公在家聲“大振”后，“課子延名師，朝夕敬禮”，其子?xùn)|濤公“蕓窗奮志”，終能“黌序蜚聲”[4]80。明末歙縣商人鮑繼登，業(yè)鹽成功后，建私家書塾德文堂，“廣延名師、羅益友以訓(xùn)其子孫”[4]143，助力子孫成才成人。休寧商黃公因家庭困難，棄儒服賈，在家業(yè)“漸起”后，“以夙志未酬，課子孫，隆師友，建書舍為砥礪之地，置學(xué)田為膏火之資”[4]163?；丈淘S公家業(yè)漸饒后，“塾延名師，日程督諸子，令諸子以次進(jìn)”[4]164。如果本地請不到理想的老師，家長就讓子弟負(fù)笈外地，拜師求學(xué)。

1.3 多方施教

課堂教學(xué)只是家庭教育的一種形式，除此之外，徽商還利用多種形式對子弟施教?？v觀徽州分家鬮書，我們可以發(fā)現(xiàn)每份分家鬮書里都包含著一份類似家訓(xùn)的教子之經(jīng)，滲透著種種治家持業(yè)、孝友團(tuán)結(jié)的道理。反映了父輩對子弟的殷切希望。如道光五年歙縣《盛姓鬮分文簿》[5]334：“自此鬮分之后，務(wù)宜念切同胞，毋負(fù)塤篪之豫，情關(guān)一本，勿傷手足之親，須立志以光前，亦垂猷而啟后，謹(jǐn)守諄囑，莫視具文。”同治十三年休寧《胡姓鬮書》[5]346：“夫名門右族，莫不由祖先忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之，無他，知承祖父之產(chǎn)業(yè)，忽忘祖父之訓(xùn)誨也?！?/p>

在徽州人的廳堂、書室中會(huì)懸掛各類楹聯(lián)[6]13-28。如“守身如執(zhí)玉，積德勝遺金”“德從寬處積，福向儉中求”“繼先祖一派真?zhèn)骺饲诳藘€，教子孫兩行正路惟耕惟讀”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”“孝悌乃傳家根本，勤儉是經(jīng)世文章”“天地間詩書最貴，家庭內(nèi)孝悌為先”“富貴每從勤苦得，韶華不為少年留”等等，這都是徽商精心營造的教育小環(huán)境。這些楹聯(lián)，子弟天天都能看到，甚至能夠熟誦，其中所包涵的治家之語、道德涵養(yǎng)對子孫能起到潛移默化的教育作用。

甚至當(dāng)女兒出嫁時(shí)，徽商仍念念不忘進(jìn)行教育。歙縣商人吳廷枚寫了首《嫁女》詩送給女兒：“年剛十七便從夫，幾句衷腸要聽吾；只當(dāng)?shù)苄趾玩ㄦ玻┤绺改甘挛坦?；重重姻婭厚非泛，薄薄妝奩勝似無；一個(gè)人家好媳婦，黃金難買此稱呼”[3]43，教育其女要做一位孝順賢惠的好媳婦，足見其良苦用心。

1.4 言傳身教

徽商汪氏針對其選擇不同職業(yè)的兩子提出不同的要求，長子經(jīng)商，他教育道：“職雖為利，非義不可取也”。季子業(yè)儒，他叮囑道：“學(xué)貴自修，非專為名爾，惟勤勵(lì)俟命，吾不以利鈍責(zé)汝也。”[4]294清康乾間鹽商吳嵩堂嘗語其子曰：“我祖宗七世溫飽，惟食此心田之報(bào)。今遺汝十二字：存好心、行好事、說好話、親好人。”又嘗曰：“人生學(xué)與年俱進(jìn)，我覺厚之一字，一生學(xué)不盡亦做不盡也”[4]288。黟縣商人舒遵剛，嘗語人與其子弟曰：“圣人言，生財(cái)有大道，以義為利，不以利為利。國且如此，況身家乎!人皆讀四子書，及長習(xí)為商賈，置不復(fù)問，有暇輒觀演義說部，不惟玩物喪志，且陰壞其心術(shù)，施之貿(mào)易，遂多狡詐。不知財(cái)之大小，視乎生財(cái)之大小也，狡詐何裨焉。吾有少暇，必觀《四書》《五經(jīng)》，每夜必熟誦之，漏三下始已。句解字釋，恨不能專習(xí)儒業(yè)，其中義蘊(yùn)深厚，恐終身索之不盡也，何暇觀他書哉!”父親身體力行，不能不對子弟有深刻的影響。又常說：“錢，泉也，如流泉然。有源斯有流，今之以狡詐求生財(cái)者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用財(cái)者，與夫奢侈而濫于用財(cái)者，皆自竭其流也。人但知奢侈者之過，而不知吝惜者之為過，皆不明于源流之說也。圣人言，以義為利，又言見義不為無勇。則因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也”[4]276-277。祁門商人汪惟貞，在外經(jīng)商，將別人欠其的滿滿一筐的借據(jù)焚燒后，“歸課其子”，其子受到汪惟貞所行的感染，“體翁意，亦能清修自毖，以文章德量見重當(dāng)時(shí)”[4]167，這便是身教的力量。

2 明清時(shí)期徽商家庭教育的內(nèi)容

2.1 立品為本為先

明清時(shí)期徽商非常清楚，教育子弟最重要的是品德教育，一定要把立品放在第一位。清代黟縣商人許浩，在教育子弟時(shí)曾說“作文以讀書為主”，“讀書以立品為主”[3]45。這實(shí)際上是很多徽商的共識(shí)。在《績溪積慶坊葛氏族譜·家訓(xùn)》中也說到：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。則為善之樂不惟見于身前，而且垂之身后矣。故人之處世，一言以蔽之曰：‘為善’”[3]146?；丈踢€教育子弟“作人當(dāng)以孝悌忠信、禮義廉恥為主，本為臣忠，為子孝，居家儉，處族和，儒勤讀，農(nóng)勤耕，商賈勤貨，舉動(dòng)光明，存心正大，謹(jǐn)戒暴怒，做事三思，凡此皆亢宗之事也”。清休寧商人黃文中，在《戒子箴》曰：“勤以克家，儉以節(jié)用，敦孝為急，祀先為重，毋怠而荒，毋驕而縱”，后又作《戒孫箴》曰：“德為保身之本，善為集福之基，奢為覆家之兆，傲為害己之錐，恒存清苦之操，嚴(yán)絕游宴之私”[7]。這些關(guān)于立品的教導(dǎo)，無疑會(huì)影響子弟的一生。

2.2 切于謀生實(shí)用

明清時(shí)期徽商知道，子弟不僅要有良好的品德，也要有謀生的本領(lǐng)，所以在家庭教育中徽商很注意這方面的教育。他們主要采取兩種手段：一是直接傳授商業(yè)知識(shí)；一是將子弟帶在身邊，讓其在實(shí)踐中學(xué)習(xí)提高。

家庭教育首先要學(xué)習(xí)認(rèn)字、寫字，稍大點(diǎn)還要學(xué)習(xí)算盤，這都是將來謀生的基本能力。即使孩子后來外出學(xué)徒，作為父親也不忘通過信件諄諄教育。如一父親在給學(xué)徒的兒子的信中說：

前接來信己悉，……但兒年已二八，正當(dāng)自立之時(shí)，今既蒙煥兄指引學(xué)業(yè)霞川店中，諸事無論大小必須向前，此為學(xué)生分內(nèi)之事，切不可稍忽。閑暇之時(shí)，勤操書算乃要。

倘有客時(shí)，只宜敬茶奉煙，萬勿多言，務(wù)宜靜聽，以觀進(jìn)退交接之儀而已。恐有不到之處及不知之事，可于煥兄尊前請教……①

我們在很多徽商家書中都看到他們對子弟的教育，說明徽商認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)一個(gè)人決不是一朝一夕之事，而是家長長期的責(zé)任，是不能稍有松懈的。

其次是實(shí)踐教育。不少徽商當(dāng)子弟長大后，將其帶在身邊學(xué)習(xí)經(jīng)商，這樣朝夕相處，隨時(shí)指教，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，更利于子弟的成長。不少徽商子弟就是這樣慢慢成熟起來?；丈掏艏竟?，發(fā)現(xiàn)其子有經(jīng)商之才，便“釋業(yè)授之”，后“賈閩、賈吳，業(yè)驍驍起，以鹽策賈淮海、江漢并起”[4]119。明代徽商朱次公，其“從伯兄賈淮楚間”[4]94，跟隨其伯兄后學(xué)做生意。歙縣商人江才，少時(shí)“從其兄為小賈”，即跟隨其兄先做小生意，長大后“乃獨(dú)游青齊梁宋之間，貲日起，為大賈”[4]85。休寧商人金潭，他“年十七受賈”，其父不放心，便用“一小邸試之”，后金潭“販賣如老賈”，其父才放心，便“以所主邸委之”。金潭在其素號(hào)“善賈”的父親身后學(xué)習(xí)經(jīng)商，本領(lǐng)大有長進(jìn)，“歲計(jì)所獲，或饒于父”[4]242。

2.3 夯實(shí)應(yīng)舉基礎(chǔ)

明清徽商對于比較聰明的子弟，則要求他們讀書應(yīng)試，認(rèn)為這是“亢宗”之道。為了達(dá)到這一目的，徽商子弟在學(xué)習(xí)掌握基本知識(shí)后，需要進(jìn)一步深造，這往往在家中是難以實(shí)現(xiàn)的。所以他們就將子弟送出拜師，或送進(jìn)書院。由于書院一般多請名士碩彥任教，學(xué)到的東西大不一樣。而且多以科舉為目標(biāo)，組織教學(xué)，評判時(shí)文，進(jìn)行應(yīng)試教育，從而使弟子經(jīng)過若干年的學(xué)習(xí)，夯實(shí)了將來應(yīng)試的基礎(chǔ)。不少徽商子弟就是循著這樣的道路走向科舉之途并獲得成功的。

2.4 教子當(dāng)官為民

由于有良好的學(xué)習(xí)條件，不少徽商子弟終于蟾宮折桂，中試為官。即使如此，徽商也念念不忘教育子弟要做一名好官?；丈探笥弥咏涞沁M(jìn)士第，授江西瑞州府高安縣知縣，赴任之際，其父對其曰：“吾祖宗厚積久不發(fā)矣，汝今始受命為民司牧，汝其勉哉!吾聞高安財(cái)賦之區(qū)，而疲瘠之余也。汝毋要名，毋希上官之旨，唯廉唯勤，唯鎮(zhèn)之以靜，而撫之以寬。勉之行矣?！苯逃拔ㄇ凇保灰?jiǎng)诿?，做個(gè)好官[4]387-388。歙縣商人許仁，在其子去赴任廣東巡檢司之際，寫下一首《示兒》詩，告誡其子在奢靡成風(fēng)的廣東，“須知微末吏，服用何可豐”，要“鋤惡扶善良”，“用刑慎勿濫”[3]43等。

尤其感人的是王茂蔭的祖母。茂蔭母親去世早，父親又長年經(jīng)商在外，茂蔭由祖母一手帶大。后茂蔭考中進(jìn)士在朝中做官，當(dāng)他回家省親時(shí)，祖母不忘諄諄教導(dǎo)：“吾始望汝輩讀書，識(shí)義理，念不及此，今天相我家，汝宜恪恭盡職，無躁進(jìn)，無營財(cái)賄，吾愿汝毋忝先人，不愿汝躋顯位，致多金也?！倍a正是牢牢記住祖母的教導(dǎo)，“京宦三十載，恒獨(dú)處（徽州）會(huì)館中……未嘗攜眷屬。”歷史上的徽州產(chǎn)生了那么多清官，這是與徽商的家庭教育密不可分的。

3 明清時(shí)期徽商家庭教育的影響

3.1 文化熏陶，咸近士風(fēng)

教育“內(nèi)化于心”，必將“外化于形”。正因?yàn)榛丈套拥芤淮淮际艿搅己玫募彝ソ逃?，所以大大提高了他們的文化素質(zhì)，而且從小培養(yǎng)起愛讀書的習(xí)慣，離開家庭后繼續(xù)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不少商人一邊經(jīng)商一邊學(xué)習(xí)，他們都是有文化的商人，加上立志科考的人，由于競爭非常激烈，大多數(shù)人是無緣科舉的，他們的最終出路只有經(jīng)商，棄儒服賈。這樣徽商隊(duì)伍中又增添了大批有文化甚至文化程度很高的人，使得徽州商幫有“儒商”之稱。他們有文化就懂事理，理性經(jīng)商，堅(jiān)守儒家商業(yè)道德。所以戴震說：徽州人“雖為賈者，咸近士風(fēng)”，這顯然是與長期的良好的教育是分不開的。

3.2 薪火相傳，謀生有道

徽人外出謀生，有一個(gè)重要的現(xiàn)象就是父攜子、弟隨兄經(jīng)商。在《茗洲吳氏家典》中就有明文規(guī)定，如若子弟無才華讀書，又無田可耕，為了謀生，不得不從賈者，“族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患”[4]311-312，家典中將族眾提攜或是親友推薦予以明文規(guī)定，這給徽人去外地服賈，以至成功謀生提供了便利的條件。

子弟隨時(shí)隨地在實(shí)踐中跟從父兄學(xué)習(xí)，父兄也能因時(shí)因地因事給予教育，不僅有商業(yè)道德的培養(yǎng)，還有經(jīng)商知識(shí)的傳授、經(jīng)商技能的訓(xùn)練，使子弟從最初的一竅不通，慢慢學(xué)會(huì)了經(jīng)商。有的甚至后來居上?；丈讨阅軌蛞淮永m(xù)五六百年，能夠把握變幻莫測的市場，關(guān)鍵時(shí)刻能準(zhǔn)確抉擇，并能夠協(xié)調(diào)好與經(jīng)商相關(guān)的各種關(guān)系，這些都與徽商的一代一代的教育是分不開的。

3.3 基礎(chǔ)牢固，應(yīng)試有望

徽商為了“亢宗亢族”，對能夠讀書的子弟不惜代價(jià)大力培養(yǎng)，或親自督學(xué)，或延師課子，或讓他們“出外就傅”，使這些子弟能夠無憂無慮地參加科考，不少人能夠蟾宮折桂，釋褐為官。

清徽州人趙吉士曾言：“自勝朝重科目之選，而吾鄉(xiāng)之以甲乙科顯者，比肩接翼而起，一時(shí)立朝至有數(shù)尚書。嗚呼，可謂盛矣!”[8]據(jù)統(tǒng)計(jì)“明代徽州中文進(jìn)士者計(jì)有452人、武進(jìn)士56人；清代徽州中文進(jìn)士者計(jì)有684人、武進(jìn)士111人”，明清徽州府的進(jìn)士總數(shù)高居全國各府前列[9]。這些人在從中央到地方各級(jí)政權(quán)為官，極少出現(xiàn)貪官，基本上都能做到清慎廉，大多在歷史上留下美名，有的還進(jìn)入地方上的名宦祠，接受當(dāng)?shù)匕傩盏哪ぐ荨＿@與徽商長期的重視家庭教育分不開的。

4 明清時(shí)期徽商重視家庭教育的原因

4.1 傳統(tǒng)的影響

徽商重視家庭教育決不是一時(shí)一地或一家之現(xiàn)象，而是普遍的現(xiàn)象。這是受到徽州重教興學(xué)傳統(tǒng)的影響。傳統(tǒng)就是世代相傳、具有鮮明特點(diǎn)的思想、文化、道德、風(fēng)俗以及行為方式。傳統(tǒng)的形成決非一朝一夕就成功的，它要經(jīng)過長時(shí)期多少代人的不懈努力才形成的。由于宋代大儒朱熹是徽州人，雖然他不是出生于徽州，但對徽州有著極深厚的感情，生前曾幾次專程回徽州，展墓拜友，授徒講學(xué)，在徽州產(chǎn)生了極大的影響。他的重教興學(xué)的理念在徽州也是深入人心，所以在徽州，正如茗洲《吳氏家典》所說：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也?！比藗冏杂X地踐行朱熹重教興學(xué)的理念，而且一代代堅(jiān)持，到了明代已是根深蒂固了?；丈陶潜辛诉@一傳統(tǒng)，高度重視家庭教育，并且一代代堅(jiān)持下去，使此傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

4.2 親身的體會(huì)

舊時(shí)的徽商為了生計(jì)，被迫“棄儒服賈”，在服賈過程中深深體會(huì)到文化的重要。沒有文化，連基本計(jì)算都不會(huì)，怎么進(jìn)行買賣？經(jīng)商要長途販運(yùn)，沒有文化連路名都不認(rèn)識(shí)，豈不寸步難行？經(jīng)商必須要和人打交道，尤其要和官員打交道，沒有文化，簡直無法溝通，生意還怎么做？有些行業(yè)如鹽業(yè)，涉及到復(fù)雜的政策，如果這些不懂，將會(huì)處處碰壁。經(jīng)商需要汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，面對復(fù)雜的形勢需要做出準(zhǔn)確的判斷，然后做出正確的抉擇，凡此種種，都需要文化。

徽商深知，有了文化，就具備了經(jīng)商的基本條件，讀寫書算，樣樣得會(huì)。有了文化，就能自覺地用儒家文化指導(dǎo)自己經(jīng)商，形成自己的商業(yè)道德，指導(dǎo)自己在義利之間作出正確的抉擇。因此，徽商的親身體驗(yàn)促使他們重視對子弟的教育。

4.3 榮宗的追求

舊時(shí)徽商深知，科舉之路，艱辛異常，猶如千軍萬馬過獨(dú)木橋，即使這樣，也是不到黃河心不死，總是抱著熾熱的希望。為了達(dá)到榮宗耀祖的目的，徽商不惜代價(jià)，給子弟創(chuàng)造極好的條件，買書建屋，延請名師，本地如沒有合適的教師，就讓子弟到外地拜師求學(xué)。有的徽商還資助書院，讓子弟進(jìn)入書院學(xué)習(xí)。書院不僅有著名學(xué)者授課，更有不少學(xué)友可切磋時(shí)藝，達(dá)到“奇文共欣賞，疑義相與析”的效果。一旦子弟在科舉之途考中舉人或考中進(jìn)士，家庭乃至整個(gè)家族的社會(huì)地位就會(huì)大幅度提升，“光宗耀祖”的目的也就達(dá)到了。這也是舊時(shí)徽商重視子弟教育的源源不斷的動(dòng)力。

5 小結(jié)

明清時(shí)期徽商高度重視子弟教育，在“一日不可緩”的態(tài)度之下，為子弟延請名師，并多方施教，教育內(nèi)容涉及道德情操、經(jīng)商知識(shí)、應(yīng)試從政等多個(gè)層面，這樣不僅提高了子弟的文化素質(zhì)、教會(huì)了子弟謀生的本領(lǐng)、為子弟應(yīng)舉打下了基礎(chǔ)，同時(shí)也強(qiáng)化了徽州重教興學(xué)的傳統(tǒng)。明清時(shí)期徽商之所以重視家庭教育，一是受封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”以及“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)思想的影響；二是徽商外出謀生需要有文化的支撐，三是讀書積善以“光耀門第”。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，深入挖掘徽商家庭教育中的優(yōu)秀資源，對現(xiàn)今的家庭教育有一定的啟示意義。

注釋：

①《徽州民間珍稀文獻(xiàn)集成》清光緒績溪上川胡氏《信實(shí)通商》第28頁。