姚霽珊，季紅麗，蘇 宏

（1.楚雄師范學(xué)院 語(yǔ)言文化學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.玉溪師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 玉溪 653100；3.昆明幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 信息化教學(xué)部，云南 昆明 650000）

神話是人類(lèi)的一種文化記憶，是“具有象征價(jià)值并且被銘記而轉(zhuǎn)換成記憶的一種理念、一個(gè)事件、一個(gè)人物或一種敘事?！雹侔⑷R達(dá).阿斯曼：《歷史與記憶之間的轉(zhuǎn)換》，教佳怡譯，《學(xué)術(shù)交流》2017年第1期。世界上幾乎所有的民族都有自己的神話，即使是無(wú)文字民族，也會(huì)通過(guò)口頭傳統(tǒng)流傳下來(lái)。他們通過(guò)這些神話證明祖先的由來(lái)、自身文化的根譜、信仰的真實(shí)、族群的身份，神話由此成為“文化神圣的證書(shū)、保狀”②參見(jiàn)馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，李安宅譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第72頁(yè)。。

云南是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，25個(gè)少數(shù)民族中，北方遷徙來(lái)的蒙古族、回族、滿(mǎn)族由于宋末及清代才入滇，他們的民族神話流傳不多，其他大多數(shù)民族均有自己民族的神話。云南少數(shù)民族神話內(nèi)容豐富、風(fēng)格奇異，無(wú)論從神話母題、內(nèi)核乃至敘事表達(dá)范式都獨(dú)具民族和地域特征，其中所包孕著的中華民族共同體意識(shí)，是云南少數(shù)民族地區(qū)多元一體民族觀最充分集中的呈現(xiàn)，也是云南少數(shù)民族地區(qū)雖民族眾多，但民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧的重要原因。

一、云南少數(shù)民族神話的類(lèi)型及共同特征

云南的地理環(huán)境和民族遷徙歷史造就了云南成為多種文化的交匯地，大山大水的立體阻隔所形成的多元文化使云南少數(shù)民族神話不僅生態(tài)多樣而且活態(tài)豐富。由于神話時(shí)期，各族先民雖生活環(huán)境不同，但面臨的自然災(zāi)害等生存困難是相似的，他們渴望征服自然，渴望擁有改造自然、創(chuàng)造美好生活的神奇力量的神話心理是基本一致的。因此，云南少數(shù)民族神話類(lèi)型與中國(guó)神話類(lèi)型基本類(lèi)似。從神話的母題與情節(jié)內(nèi)容來(lái)看，云南少數(shù)民族神話可分為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神話、發(fā)明創(chuàng)造神話、自然風(fēng)物與動(dòng)植物神話等類(lèi)型，它們共同構(gòu)成龐大的中華神話譜系。

云南少數(shù)民族神話類(lèi)型中，創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話最具民族特色。云南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話主要講述天地萬(wàn)物的形成和起源。彝族的創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中的《開(kāi)天辟地》敘述了遠(yuǎn)古時(shí)期，格滋天神創(chuàng)造天地的故事。云南的彝族、白族、哈尼族、傈僳族、景頗族、普米族、佤族等少數(shù)民族都有不同形式的創(chuàng)世神話，雖講述的角度、方式不同，但均表達(dá)了云南少數(shù)民族對(duì)天地宇宙的原始思考和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出最樸素的原始宇宙觀。

云南少數(shù)民族的始祖神話，也稱(chēng)族源神話，是云南少數(shù)民族祖先崇拜的一種想象和敘事，是對(duì)人類(lèi)起源的思考和探索。情節(jié)大都是葫蘆生人、動(dòng)植物變?nèi)说龋渲泻J生人是云南最普遍的始祖神話故事。云南少數(shù)民族始祖神話有一個(gè)共同的特征——多民族同源共祖。這類(lèi)神話既是云南多民族交往交流交融的生活現(xiàn)狀的反映，也是多民族和諧共生的重要研究資料，更是云南少數(shù)民族尋求共同發(fā)展的命運(yùn)共同體意識(shí)的具體呈現(xiàn)。

云南少數(shù)民族洪水神話是云南少數(shù)民族最具特色的神話，既有世界的普遍性，又以云南各民族濃郁的民族特征而獨(dú)具典型性。云南少數(shù)民族地區(qū)關(guān)于洪水的各種神話傳說(shuō)文本及田野調(diào)查中的口傳材料中，有17 個(gè)民族流傳著完整、獨(dú)特的洪水神話故事。這些洪水神話從內(nèi)容上主要分為五種類(lèi)型：洪水兄妹婚配型、洪水天女婚配型、洪水后葫蘆生人型、兄妹開(kāi)荒型以及前四種的復(fù)合型，其中，兄妹婚配型在云南少數(shù)民族洪水神話中最為典型，主要在苗族、彝族、壯族、瑤族、白族、哈尼族、傈僳族、景頗族、怒族、獨(dú)龍族等少數(shù)民族中流傳，情節(jié)大多為洪災(zāi)過(guò)后，幸存的兄妹占卜成婚，繁衍出眾多民族。這類(lèi)神話最有代表性的是流傳于云南楚雄彝族中的彝族創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》和《梅葛》。云南少數(shù)民族洪水神話除了洪水兄妹婚配型、洪水天女婚配型、洪水后葫蘆生人型、兄妹開(kāi)荒型這四種類(lèi)型，還有不少洪水神話是以上四種類(lèi)型黏合而成的復(fù)合型：兄妹婚配+葫蘆生人型、天女婚+葫蘆生人型、兄妹開(kāi)荒型+兄妹婚、兄弟開(kāi)荒型+天女婚。這些神話在不同民族、不同地區(qū)，故事的講述方式、故事情節(jié)會(huì)有許多不同，但云南少數(shù)民族的洪水神話包含著許多共同的母題：洪水泛濫、兄妹婚配、人類(lèi)再生、葫蘆生人、民族起源、同源共祖等。這些母題是神話敘事中讓人感知的最自然的基本元素，它們構(gòu)成了云南少數(shù)民族洪水神話豐富的文化內(nèi)涵以及云南各民族對(duì)中華民族認(rèn)同的“共性”。

二、云南少數(shù)民族神話蘊(yùn)含中華民族共同體意識(shí)

云南少數(shù)民族神話作為中華神話的一個(gè)不可或缺的重要組成部分，一方面它承載并傳播著中華文化，另一方面又以鮮明的自身民族特征強(qiáng)化民族的認(rèn)同感。

（一）中華民族的認(rèn)同

中華民族的民族認(rèn)同可以分為三個(gè)層面：一是共同的民族淵源，二是共同的民族文化，三是共同的國(guó)家——中國(guó)，這三個(gè)層面共同構(gòu)成對(duì)中華民族的認(rèn)同。①參見(jiàn)鄭曉云：《中華民族認(rèn)同與中華民族21世紀(jì)的強(qiáng)盛—兼論祖國(guó)統(tǒng)一》，《云南社會(huì)科學(xué)》2002年第6期。云南少數(shù)民族神話，特別是講到民族和人類(lèi)起源的族源類(lèi)神話，滲透著強(qiáng)烈的中華民族認(rèn)同感。

1.中華民族是一個(gè)不可分割的整體

云南境內(nèi)的少數(shù)民族，由于自然環(huán)境的影響，形成了大雜居小聚居的居住格局。共同生活的地域不僅使他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面有眾多的交流和交融，而且從民族的淵源來(lái)看，云南雖少數(shù)民族眾多，但主要來(lái)源于三大系民族：西北南下的氐羌系民族和東南向西及北上的百濮系民族、百越系民族。他們與中原文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，反映在神話中，成為中華民族身份和民族認(rèn)同的根譜。云南少數(shù)民族神話中分量較重的關(guān)于人類(lèi)起源和族源的神話，都有一個(gè)共同的表述核心：各民族“同源共祖”，共同的民族認(rèn)同，共享祖先，同出一源，兄弟血親。流傳于云南楚雄姚安的彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中講道：由于天神不滿(mǎn)人間人種的惡習(xí)，通過(guò)洪水毀滅世界換人種。善良的兄妹在洪水中幸存，后承天意，兄妹婚配傳人種，生下一個(gè)怪葫蘆。天神用金錐銀錐開(kāi)葫蘆，“戳開(kāi)第一道，出來(lái)是漢族，漢族是老大，住在壩子里，盤(pán)田種莊稼，讀書(shū)學(xué)寫(xiě)字，聰明本事大。戳開(kāi)第二道，出來(lái)是傣族，傣族辦法好，種出白棉花。戳開(kāi)第三道，出來(lái)是彝族，彝家住山里，開(kāi)地種莊稼。戳開(kāi)第四道，出來(lái)是傈僳，傈僳力氣大，出力背鹽巴。戳開(kāi)第五道，出來(lái)是苗家，苗家人強(qiáng)壯，住在高山上。戳開(kāi)第六道，出來(lái)是藏族，藏族很勇敢，背弓打野獸。戳開(kāi)第七道，出來(lái)是白族，白族人很巧，羊毛搟氈子，紡線彈棉花。戳開(kāi)第八道，出來(lái)是回族，回族忌豬肉，養(yǎng)牛吃牛肉。戳開(kāi)第九道，出來(lái)是傣族，傣族蓋寺廟，念經(jīng)信佛教。出來(lái)九種族，人煙興旺了?！雹俪壑菸穆?lián)編：《彝族史詩(shī)選·梅葛卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第44－46頁(yè)。云南楚雄雙柏彝族的創(chuàng)世史詩(shī)《查姆》中的《民族的來(lái)源》也講到洪水后，阿普篤慕與四個(gè)天女配夫妻，婚后生下36 個(gè)兄妹配對(duì)成婚?！敖M成十八家，一家去一方，一家住一地，一家成一種?！薄耙环N是一族”“各家為一族，十八分天下，十八常來(lái)往，他們是一家?！雹谑┪馁F等翻譯整理：《查姆譯注》，昆明：云南民族出版社，2015年，第222－223頁(yè)。洱源白族的《開(kāi)天辟地》里也提到洪水后兄妹經(jīng)香煙匯合、滾磨盤(pán)等考驗(yàn)成婚，十月懷胎后生下一個(gè)狗皮口袋，口袋內(nèi)有十個(gè)兒子，十個(gè)兒子各生了十個(gè)孫兒子，成了百家。從此，百家各立一姓，這就是百家姓的由來(lái)。紅河哈尼族彝族自治州流傳的《苦聰創(chuàng)世歌》中，哥哥單梭和妹妹單羅兄妹婚后，妹妹渾身上下都生娃娃，其中有苦聰人、瑤族、哈尼族、傣族、漢人。紅河元陽(yáng)的哈尼族神話：世界上最早的女人叫塔婆然，她感風(fēng)懷孕，生出老虎、泥鰍、野豬、蛇等動(dòng)物和77 個(gè)小娃娃。她給這些娃娃分別取名為哈尼族、彝族、傣族、白族、漢族等。同樣的母題類(lèi)型和情節(jié)，納西族、獨(dú)龍族、德昂族、布朗族、佤族、阿昌族、景頗族等民族神話中都有。另外，云南少數(shù)民族人類(lèi)再生神話中還有洪水遺民婚配后生出（種出）葫蘆，葫蘆中走出各族人民。阿昌族神話《遮帕麻與遮米麻》中，天公遮帕麻和地母遮米麻生出一顆葫蘆籽，種下后葫蘆生出9 個(gè)娃娃，分別是漢、傣、白、納西、哈尼、彝、景頗等9 個(gè)民族，9 個(gè)民族原本是一家。還有的民族神話是生出肉團(tuán)，砍碎后各扔一方，每一肉塊變成一個(gè)民族，四方民族都是血肉兄弟。從這些神話中我們可以看出，云南的地理環(huán)境使得各民族或居山頂、或居平壩，但他們都認(rèn)為各民族的產(chǎn)生有同源共祖關(guān)系，或者有血親關(guān)系，或者有地緣關(guān)系，都在強(qiáng)調(diào)中華民族是一個(gè)不可分割的整體?？梢?jiàn)，中華民族共同體意識(shí)在云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化基因中根深蒂固、活態(tài)存在。

2.葫蘆文化譜系—中華民族文化認(rèn)同的根藤

“神話是文化傳統(tǒng)的核心支柱，認(rèn)同一種神話也就認(rèn)同了一種文化，棲居在一種神話所營(yíng)造的文化母體之中，也就意味著成為這個(gè)民族文化的一員?！雹厶镎自骸渡裨拰W(xué)與美學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，2007年，第241頁(yè)。云南少數(shù)民族神話作為中華神話的一員，它在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的建構(gòu)與傳承中起著積極的作用。葫蘆在中華民族文化史上是一個(gè)重要的符號(hào)，在云南少數(shù)民族神話中更是一個(gè)神圣的象征。云南大多數(shù)民族神話中都離不開(kāi)葫蘆，在整個(gè)傳人種的過(guò)程中更是離不開(kāi)葫蘆。它不僅是洪水泛濫中的避水工具，還是誕下人類(lèi)的母體。它是天意神授，功用神奇，受云南少數(shù)民族崇拜，成為一種圖騰信仰。翻開(kāi)葫蘆的歷史，它最早是在7000年前的浙江河姆渡文化遺址中發(fā)現(xiàn)，據(jù)先秦文獻(xiàn)記載，它作為盛器、食物一直出現(xiàn)在人們最日常的生活中；也作為文化的圣物出現(xiàn)在中華民族各種典籍和神話中?！对?shī)經(jīng)·大雅》中“緜緜瓜瓞，民之初生。”是中原葫蘆生人的最早的記載，漢族中也有眾多伏羲、女?huà)z是葫蘆化身的神話傳說(shuō)。云南少數(shù)民族葫蘆生人的神話更是比比皆是。布朗族族源神話說(shuō)，從前有個(gè)大葫蘆，里面走出來(lái)布朗族和傣族。德昂族神話《人類(lèi)的起源》講述天公地母種葫蘆，大葫蘆被雷劈開(kāi)后，出來(lái)了漢族、傣族、回族、傈僳族、景頗族、阿昌族、白族等民族的祖先以及各種動(dòng)植物。拉祜族《蜂桶、葫蘆傳人種》的故事講述洪水過(guò)后，幸存的老三兄弟與仙女婚配后，生下一個(gè)葫蘆，砍開(kāi)里面是許多小娃娃，小娃娃快速長(zhǎng)大，成了漢族、傣族、彝族等。這樣的神話傳說(shuō)在中國(guó)各民族中均有呈現(xiàn)，葫蘆經(jīng)過(guò)神話的神圣敘事，成了人類(lèi)的始祖，由此延伸出了民族祖靈崇拜、生殖崇拜等葫蘆信仰，形成中華民族獨(dú)具特色的葫蘆文化和葫蘆文化圈。據(jù)田野調(diào)查，云南楚雄永仁縣猛虎鄉(xiāng)還有彝族在供奉葫蘆祖靈。漢族典籍《晉書(shū)·禮志上》說(shuō)“器用陶匏，事返其始，故配以遠(yuǎn)祖?！本褪怯煤J來(lái)祭祀象征遠(yuǎn)祖。彝族民間甚至認(rèn)為用葫蘆做成的葫蘆笙的聲音就是漢、彝、傣、苗、哈尼祖先的聲音。同樣，漢族中也有女?huà)z發(fā)明葫蘆笙的傳說(shuō)。文化和神話的傳播融匯能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了民族的融匯能力，雖然民族不同，但葫蘆崇拜及葫蘆文化的傳承在我國(guó)各民族中廣泛存在，形成中華葫蘆文化圈，它承載著人們對(duì)美好生活的期冀。它被尊為“寶葫蘆”，無(wú)所不能；它以籽多福多、多子多福、平安和諧的寓意成為中華民族吉祥文化的象征，構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的中華葫蘆文化譜系，而文化譜系的存在本身就是一種文化的認(rèn)同。有學(xué)者說(shuō)“葫蘆文化是中華民族凝聚的文化基因”①徐杰舜：《葫蘆文化：中華民族凝聚的文化基因》，《葫蘆·藝術(shù)及其他會(huì)議集》，2007年，第28－46頁(yè)。。確實(shí)，共同的文化和民族文化的認(rèn)同是中華民族凝聚的重要基礎(chǔ)。葫蘆文化已經(jīng)深深植根于中華各族人民心中，它就像葫蘆的根藤緊緊把中華各族兒女纏裹在一起，成為不可分割的中華民族共同體。

（二）交融共生的和諧民族關(guān)系

作為一個(gè)多民族聚居地區(qū)，云南的發(fā)展就是一部多民族交往交流交融的歷史。云南少數(shù)民族神話中存有大量的多民族同源神話，它們呈現(xiàn)著云南多民族之間像石榴籽一樣緊緊抱在一起的和諧共生關(guān)系。據(jù)王憲昭先生在《中國(guó)多民族同源神話研究》中的統(tǒng)計(jì)，這類(lèi)多民族同源神話，北方少數(shù)民族地區(qū)收集到9 個(gè)，西北少數(shù)民族地區(qū)收集到10 個(gè)，西南少數(shù)民族地區(qū)收集到178個(gè)（其中云南121個(gè)），東南少數(shù)民族地區(qū)收集到35 個(gè)。從以上數(shù)據(jù)看，少數(shù)民族多民族同源及母題神話在南方少數(shù)民族中流傳更廣，特別是西南少數(shù)民族地區(qū)，而西南少數(shù)民族中云南尤為突出，不僅收集到的神話眾多，而且內(nèi)容豐富，敘事方式和風(fēng)格也是異彩紛呈，較為獨(dú)特。究其原因，云南民族的遷徙歷史造成云南少數(shù)民族地區(qū)多民族共同居住的格局，給不同民族間的交往交流交融創(chuàng)造了條件。一般情況下，每個(gè)民族為了維系自身的生存，民族成員會(huì)聚居在一起，堅(jiān)守自己的民族傳統(tǒng)，同其他民族保持一定的距離（地理空間距離和心理距離）。由于云南地區(qū)不斷的民族大遷移，遷徙民族被分散為若干群體，不同文化、相距較遠(yuǎn)的不同民族生活在相鄰的地域，不同民族的空間嵌入和心理情感的嵌入，導(dǎo)致民族間的空間和心理距離縮短，關(guān)系由此親近，成為密不可分的共同體。這種現(xiàn)實(shí)常態(tài)很自然地反映在云南少數(shù)民族神話的敘事之中。怒族神話《射太陽(yáng)月亮》講述了洪災(zāi)過(guò)后，兄妹占卜成婚，生下怒族、獨(dú)龍族、漢族、藏族、白族、傈僳族、納西族。這個(gè)神話生動(dòng)地再現(xiàn)了怒族在歷史發(fā)展中與其他民族的親密關(guān)系。在彝族《查姆》和傈僳族神話《洪水泛濫》中都講述了云南漢族、彝族、傣族、藏族、景頗族、傈僳族等民族的同源兄弟關(guān)系，這是云南少數(shù)民族特有的同源共祖意識(shí)，它們共同反映了民族間的頻繁往來(lái)和友好情感。阿昌族故事《九種蠻夷本是一家人》中，遮帕麻和遮米麻婚后九年生下葫蘆籽，葫蘆籽種下九年后，結(jié)了個(gè)大葫蘆，葫蘆成熟破開(kāi)，跑出許多孩子。遮帕麻和遮米麻給他們定姓取名，并把他們分發(fā)到各個(gè)地方?！半m然生活在壩子的成了傣、漢；高山頂上的成了景頗、傈僳；半山半壩的成了阿昌、德昂等不同民族的所謂九種蠻夷，但他們都團(tuán)結(jié)友愛(ài)，親密相處。因?yàn)樗麄冎馈欧N蠻夷’原本是一家?！雹僦袊?guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成（云南卷.上）》，北京：中國(guó)ISBN 中心，2003，第183－184頁(yè)。另外，在收集到的云南少數(shù)民族121 篇族源神話中，我們還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不容忽視的共性，即無(wú)論任何一個(gè)少數(shù)民族的族源神話，神話中講述到同源共祖的民族中一定有漢族。這一方面是云南漢族與各少數(shù)民族休戚與共、輔車(chē)相依的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的客觀反映，其實(shí)也是“漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各少數(shù)民族之間也互相離不開(kāi)”的“三個(gè)離不開(kāi)”思想在云南的踐行和客觀完美的闡釋。這些神話故事既是對(duì)自身族源的解釋、對(duì)周邊民族的認(rèn)同，也傳達(dá)出生活在共同地域內(nèi)的多民族人民共同生活、親密相依的和諧關(guān)系及對(duì)多民族組成的民族共同體的高度認(rèn)同。這種中華民族是一家的共同體意識(shí)在云南這個(gè)多民族地域內(nèi)非常普遍，這也是云南雖民族眾多、但卻像一個(gè)大家庭，各成員之間相親相愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、共同發(fā)展的重要原因。

（三）中華民族精神的體現(xiàn)

任何一個(gè)民族都有自己的民族精神，這種民族精神是長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族信仰理念、價(jià)值取向、生活態(tài)度等多方面的深層積淀，是對(duì)民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的心理繼承。云南少數(shù)民族神話中蘊(yùn)含著豐富的民族精神，是云南少數(shù)民族生生不息、發(fā)展壯大的人文滋養(yǎng)。其中有許多民族共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)，正是中華民族精神的具體體現(xiàn)，它們是構(gòu)筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華民族精神的深刻闡釋。在數(shù)千年的文明歷程中，云南少數(shù)民族作為中華民族的一員，和其他民族共同培育、繼承、弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，在云南少數(shù)民族神話中敘寫(xiě)著農(nóng)耕文明的勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、和諧友愛(ài)、征服自然的不屈不撓和自強(qiáng)不息的奮斗、創(chuàng)造、夢(mèng)想精神。彝族史詩(shī)《梅葛》的第二部造物中《蓋房子》，就突出地展示了彝族先民偉大的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作和夢(mèng)想精神?！澳膫€(gè)來(lái)蓋房，帕頗來(lái)蓋房。蓋房沒(méi)有樹(shù)，那個(gè)撒樹(shù)種？帕頗撒樹(shù)種?！雹诔壑菸穆?lián)編：《彝族史詩(shī)選·梅葛卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第47頁(yè)。沒(méi)有房子，彝族先民就蓋房，沒(méi)有蓋房的木材，彝族先民就種樹(shù)。大家一起撒樹(shù)種，山山箐箐都撒到。大家一起撒草種，處處樣樣都撒了。“帕頗的九個(gè)兒子，把

樹(shù)養(yǎng)大了，帕頗的七個(gè)姑娘，把草養(yǎng)大了。天上九兄弟，想蓋九間房。什么地方蓋房子，樹(shù)林當(dāng)中蓋了九間房。白櫻桃樹(shù)蓋了三間房，人間九種族，傣族來(lái)住房。壩區(qū)山腰上，羅漢松樹(shù)蓋了三間房，哪個(gè)來(lái)住房？回族來(lái)住房。高山梁子上，青松赤松蓋了三間房，哪個(gè)來(lái)住房？彝族來(lái)住房。壩區(qū)平壩上，香樹(shù)蓋了三間房，哪個(gè)來(lái)住房？漢族來(lái)住房。”①楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩(shī)選·梅葛卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第47頁(yè)?！?dāng)房子蓋好后，讓各個(gè)民族和各種動(dòng)物都住上，而且還豪氣地說(shuō)“不夠再來(lái)蓋”?！吧w也蓋好了，住的住好了，天王地王都喜歡?！雹诔壑菸穆?lián)編：《彝族史詩(shī)選·梅葛卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第47頁(yè)。這就是一個(gè)民族親密團(tuán)結(jié)、共同勞動(dòng)、共同創(chuàng)造美好生活的圖景。同樣，在史詩(shī)《梅葛》的《造工具》中，天王生的九個(gè)兒子，地王生的七個(gè)姑娘（人類(lèi)先民）尊天神吩咐盤(pán)種莊稼，但勞動(dòng)中需要造農(nóng)具，沒(méi)有銅鐵，先民們四處去找。找到銅鐵花后，由于銅鐵花太燙，“挨也挨不得，掃也掃不起”③楚雄州文聯(lián)編：《彝族史詩(shī)選·梅葛卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第80頁(yè)。。先民們硬是想出辦法撿來(lái)銅和鐵。沒(méi)有裝銅鐵的筐子，人們種竹子，等竹子長(zhǎng)大后，破竹編籃子來(lái)盛銅鐵。大家分工做事，團(tuán)結(jié)協(xié)作，告頗稱(chēng)鐵，阿巴養(yǎng)馬、俄考趕馬端馱。為了找到會(huì)打鐵的人，一路把馱子趕到四川峨眉、云南滇池、永仁中和直苴大村、大姚百草嶺、大理賓川，又繞回大姚鹽豐、姚安、大姚六苴，最后在牟定城找到打鐵的人。整個(gè)過(guò)程歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，但先民始終勇往直前、毫不氣餒，遇到困難，解決困難，最終做成鐮刀、鋸子、剪刀等工具。另外，在《梅葛》的造物神話中，有一個(gè)敘說(shuō)兄弟民族齊心制鹽的故事。相傳有個(gè)放羊的老人發(fā)現(xiàn)鹽水，“各族人跑來(lái)看，都說(shuō)真是好鹽水。傈僳族來(lái)煮鹽，沒(méi)有煮成功，漢族來(lái)煮鹽，頭回煮不成，后來(lái)仔細(xì)想，二回煮成了?！雹艹壑菸穆?lián)編：《彝族史詩(shī)選·梅葛卷》，昆明：云南人民出版社，2001年，第92頁(yè)。這些神話展現(xiàn)了云南各族人民共同生活中團(tuán)結(jié)合作的現(xiàn)實(shí)情境和不畏困難的大無(wú)畏精神。流傳于楚雄地區(qū)的彝族神話《三女找太陽(yáng)》，更是中華民族精神的完美展示。故事講述的是古時(shí)候哀牢山的三尖山下生活著幸?？鞓?lè)的彝家人，一只野貓精怨恨太陽(yáng)，用羽毛當(dāng)箭射下來(lái)六個(gè)太陽(yáng)，天上剩下的最后一個(gè)太陽(yáng)，再也不敢出來(lái)了。于是，人們過(guò)上了莊稼不熟、牛羊不長(zhǎng)的暗無(wú)天日的生活。于是，人們商量選出最有本事的人去找太陽(yáng)，民家、傣家、苗家選去的人都沒(méi)有回來(lái)，漢家選去的小伙子帶著重傷回來(lái)就死了。三個(gè)美麗、聰明、勇敢的彝家姑娘站出來(lái)，帶領(lǐng)著大家燒死了野貓精，并肩負(fù)重任去找太陽(yáng)?！叭齻€(gè)姑娘翻過(guò)九十九座高山、越過(guò)九十九個(gè)深箐，渡過(guò)九十九條河流?！雹葜袊?guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)編：《中國(guó)民間故事集成·云南卷（上）》，北京：中國(guó)ISBN 中心，2003年，第115－116頁(yè)。她們不停地走，不知走了多少年月，頭發(fā)都白了仍不停地走。途中，猛虎、巨蟒當(dāng)?shù)?，沒(méi)有嚇退姑娘們；白眉老人的勸告也沒(méi)能止住勇敢的姑娘的腳步。憑著比巖石還堅(jiān)硬的志氣，她們最終找到了太陽(yáng)。但在太陽(yáng)重回天上時(shí)，她們卻永遠(yuǎn)的倒下了，變成了三座尖尖的山峰。故事展現(xiàn)了不同民族碰到困難時(shí)的擔(dān)當(dāng)和團(tuán)結(jié)，特別是三個(gè)彝家姑娘身上這種勇于擔(dān)當(dāng)、不怕困難、不屈不撓、勇往直前，為了大家的幸福，舍身忘我的精神，這正是云南少數(shù)民族神話中最鮮明的特征。這些精神影響、鼓舞著一代代云南少數(shù)民族自強(qiáng)不息，奮勇向前。這些故事演繹印證著中華民族為追求美好幸福生活的夢(mèng)想而進(jìn)行的不屈不撓的創(chuàng)造和奮斗，是云南各民族生命力和凝聚力的重要?jiǎng)恿臀幕慈彩侵腥A民族精神的具體體現(xiàn)。

三、云南少數(shù)民族神話在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)中的意義

（一）喚醒、強(qiáng)化集體記憶，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

神話存在我們的文化之中，是人們對(duì)歷史的一種特殊記憶和敘事，它是后人集體記憶的反復(fù)呈現(xiàn)而形成的一種文化基因。它依靠共同的族源歷史、共同的生活習(xí)慣等的記憶述說(shuō)排除他者形成特定的族群，并以其神性權(quán)威宣示族群內(nèi)部的同一性和統(tǒng)一性。因此，神話是建立和維系族群認(rèn)同的載體。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族神話就是民族的一種集體記憶，這種集體記憶是“一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚力和同一性的群體對(duì)自己過(guò)去的包括內(nèi)部關(guān)系和外部關(guān)系的記憶”。①馬翀偉，戴琳：《民族文化遺產(chǎn)的國(guó)家認(rèn)同價(jià)值》，《云南社會(huì)科學(xué)》2013第4期。具體來(lái)說(shuō)，集體記憶包括過(guò)去的歷史、事件、活動(dòng)、過(guò)去的價(jià)值意識(shí)、思維形式、行為規(guī)范等，“承載著群體成員的共同經(jīng)歷和價(jià)值框架，能夠?yàn)槿后w成員回憶過(guò)去、認(rèn)知當(dāng)下和未來(lái)提供共通的理解和解釋框架，潛移默化的影響群體成員的價(jià)值觀念和行為選擇，進(jìn)而持續(xù)匯聚群體的凝聚力”②史宏波，黎夢(mèng)琴：《在強(qiáng)化中華民族集體記憶中弘揚(yáng)中國(guó)精神》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2021年第6期。。各民族神話中包含了許多民族的集體記憶，這些記憶匯集成中華民族的集體記憶。挖掘、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化中這些民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的共有文化素材，樹(shù)立并強(qiáng)化正確的中華民族歷史觀，讓各民族在民族文化的自信中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。云南少數(shù)民族神話承載著較多云南各少數(shù)民族對(duì)人類(lèi)起源、人類(lèi)文化及自然界萬(wàn)物的集體記憶。如云南少數(shù)民族的同源共祖類(lèi)神話述說(shuō)的各個(gè)民族共同的人類(lèi)始祖的故事，就是各民族對(duì)族群共同的歷史、經(jīng)歷的共同印象或回憶，這類(lèi)神話傳達(dá)出中華各民族是一家的強(qiáng)烈認(rèn)同。正是這些集體記憶激發(fā)中華民族文化底色中共同的經(jīng)驗(yàn)和集體感情的互動(dòng)和共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的族群意識(shí)，民族自豪感、歸屬感以及族群內(nèi)部的凝聚力也因之油然而生。由此可見(jiàn)，神話為民族文化的認(rèn)同提供了素材和內(nèi)容，神話中的集體記憶為增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同提供了文化和情感心理的切入點(diǎn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)找到了豐盈的思想和文化源泉。

（二）傳承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑中華民族共有精神家園

“中華民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同和尊崇的心靈寄托、靈魂安頓和精神歸宿的安身立命之所?！雹圳w陽(yáng)，林園：《中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建中華民族共有精神家園》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年4月28日，第7版。是中華民族從古至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的積淀。它是各民族不同特質(zhì)的文化源源不斷地匯注和多元融合，是中華各民族共同創(chuàng)造培育并共享傳承的情感和心靈歸宿，構(gòu)筑中華民族共有精神家園離不開(kāi)各民族及其文化的共同參與，各民族傳統(tǒng)文化是民族精神家園得以延續(xù)傳承、發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。云南少數(shù)民族神話中就有許多優(yōu)秀的民族文化精神和傳統(tǒng)美德的文化滋養(yǎng)：有緬懷祖先功績(jī)、振奮民族精神、凝聚民族意志的；有不畏艱險(xiǎn)和困難、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的；有宣揚(yáng)向善美德、宣示道德準(zhǔn)則、社會(huì)倫理秩序的……如云南文山西疇壯族神話《布洛陀》，敘述了一位開(kāi)創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬(wàn)物、制定倫理秩序的文化始祖布洛陀，集創(chuàng)世神、始祖神、道德神于一身，在云南文山壯族、苗族等少數(shù)民族心中具有崇高的地位，他的故事激勵(lì)著世代壯族人民不斷奮進(jìn)。云南楚雄州彝族《三女找太陽(yáng)》、云南紅河哈尼族《阿都射日》、云南德宏州德昂族的《祖先創(chuàng)世記》等神話都是講述云南少數(shù)民族為了人們共同的幸福生活，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝困難的無(wú)私無(wú)畏精神。另外，云南少數(shù)民族神話中，特別是洪水神話中，在講到洪水泛濫、天神換人種時(shí)，大都會(huì)有一個(gè)母題情節(jié)——道德的考驗(yàn)。最終，洪水遺民都是因?yàn)樯屏记趧谟赂叶?jīng)受住了考驗(yàn)，成為人類(lèi)的始祖。這些不同民族的文化和精神，在中華文化的整合、凝聚、認(rèn)同作用下，匯聚成為中華民族共有精神家園，滋養(yǎng)著中華大地上的中華各族兒女。這些內(nèi)蘊(yùn)在神話中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，正是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力和精神之源。