□ 覃鑫淵 代玉啟

近段時間以來，“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”等新興表達在青年群體中不斷涌現(xiàn)，成為社會中的流行熱點?！吧鐣膽B(tài)是一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和”［1］。青年群體是社會群體的重要組成部分，“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”等“熱”詞的出現(xiàn)不僅反映了青年群體的社會心態(tài)和價值取向，也折射出中國社會整體心態(tài)的演變。

當(dāng)下學(xué)界對這三類現(xiàn)象的研究，具體來看：一是對“內(nèi)卷”的研究。田牧野認(rèn)為，當(dāng)前社會“內(nèi)卷”現(xiàn)象突出的原因在于“高信息流社會”的背景下，高等教育快速發(fā)展，既有社會容量下社會密度不斷增大，導(dǎo)致個體間職業(yè)競爭的“白熱化”［2］；王俊秀認(rèn)為，“內(nèi)卷”之所以在社會大眾尤其是青年群體中流傳，是因為群體共同的“被內(nèi)卷”感受形成一種社會氣氛，人們共同感受到一種強大的壓力，并選擇同樣“內(nèi)卷”的生活方式［3］。二是對“佛系”的研究。宋德孝認(rèn)為，“佛系”本質(zhì)是一種消極的遁世主義和悲觀主義生存論調(diào)［4］；鄒詩鵬認(rèn)為，“佛系”主張的是兩可狀態(tài)，強調(diào)“不走心”，頗顯存在感［5］；左路平等人認(rèn)為，“佛系”是現(xiàn)代犬儒主義在中國的變種和新樣態(tài)，凸顯了“不反抗地憤世”的犬儒主義特質(zhì)［6］；汪行福則提出，佛系非犬儒，它是一種消極的、有限意義上的善［7］。三是對“躺平”的研究。李鋒亮認(rèn)為，現(xiàn)在人們紛紛談“內(nèi)卷”，正說明社會是可以通過競爭獲得上升機會的，“內(nèi)卷”是教育的篩選功能，不能因為不喜歡“內(nèi)卷”就“躺平”，“躺平”是極不負(fù)責(zé)任的態(tài)度［8］；張頤武指出，在一個必然會有相當(dāng)多競爭的社會里，“躺平”有其可以理解的一面，但這樣的人生態(tài)度畢竟比較消極，社會應(yīng)提供更多的渠道和路徑促進年輕人超越“躺平”［9］。

總的來看，目前關(guān)于“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”的研究，大部分僅局限于某一個文化現(xiàn)象，研究呈點狀分布，對“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”的貫通性研究相對較少，與他國文化的比鑒也相對不足。在具體研究中，對熱點現(xiàn)象的內(nèi)在機理分析尚不清晰，還處于媒體報道居多、學(xué)理研究相對滯后的階段。“內(nèi)卷”“佛系”與“躺平”，直觀反映了青年的奮斗動力存在過度或不足的現(xiàn)象，影響青年理性奮斗精神的養(yǎng)成。因此，本文擬將“內(nèi)卷”“佛系”與“躺平”置于社會運行的大環(huán)境中進行串聯(lián)性思考，從三者的轉(zhuǎn)換中探尋社會轉(zhuǎn)型期青年群體的心態(tài)變遷以及背后折射的精神動力發(fā)展，助力青年培育健康心態(tài)、涵養(yǎng)奮斗精神。

一、“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”的現(xiàn)實畫像

深入系統(tǒng)認(rèn)識“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”，需要對這三類現(xiàn)象進行具體分類。根據(jù)外部社會競爭性的強弱與個體內(nèi)部幸福感的差異，“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”也有不同程度的區(qū)分，生發(fā)演變出不同類別的“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”。

1.內(nèi)卷

“內(nèi)卷”本是一個學(xué)術(shù)名詞，常用作“內(nèi)卷化”，最初用于描述內(nèi)部不斷精細化的文化現(xiàn)象。美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨將其引入社會學(xué)領(lǐng)域，描述農(nóng)民在人口壓力下不斷增加種植的勞動投入，卻因勞動的邊際報酬遞減，形成“沒有發(fā)展的增長”。后經(jīng)由杜贊奇、黃宗智等人的運用，“內(nèi)卷化”逐漸成為中國歷史學(xué)研究中的一個重要概念。2020年，這一名詞因某知名高校一學(xué)生邊騎車邊用電腦的圖片而意外走紅網(wǎng)絡(luò)，該學(xué)生被戲稱為“卷王”，有關(guān)“內(nèi)卷”的討論風(fēng)靡一時。與學(xué)術(shù)概念不同，日常語境中的“內(nèi)卷”主要在個體與個體、個體與群體的互動中展開，經(jīng)過社會輿論的發(fā)酵，各行各業(yè)都認(rèn)為存在“內(nèi)卷”現(xiàn)象，如職場內(nèi)卷、養(yǎng)娃內(nèi)卷等，“內(nèi)卷”泛化現(xiàn)象嚴(yán)重。因此，我們首先需要對這一現(xiàn)象進行分類，廓清其本質(zhì)屬性。

一是“享受型內(nèi)卷”，是指群體自覺、積極、主動地參與競爭并樂在其中，這類群體往往能夠較好地適應(yīng)規(guī)則，并不覺得自己是在“內(nèi)卷”，可以保持理想狀態(tài)下的動態(tài)平衡?！靶备芮嗄辍笔沁@類群體的代表性成員，他們掌握多元技能，擁有多重職業(yè)身份，敢于探索不同的工作和生活，可以游刃有余地兼顧好興趣和事業(yè)，并在這一過程中實現(xiàn)自我多重價值。二是“功利型內(nèi)卷”，也是指群體自覺、主動地參與競爭，但不同于“享受型內(nèi)卷”的是，他們更多從對自己有利的角度出發(fā)，有明確的目的導(dǎo)向，這類群體渴望通過競爭實現(xiàn)利益最大化?！艾F(xiàn)在大學(xué)生內(nèi)卷太嚴(yán)重了，明明老師規(guī)定作業(yè)只要寫2000字即可，但收上來的作業(yè)普遍都在5000字左右”（受訪者1，高校助教）。更有甚者，某高校一班長為保研而篡改班級同學(xué)作業(yè)［10］，出現(xiàn)利益驅(qū)動下的不道德競爭。三是“裹挾型內(nèi)卷”，是指介于上面二者之間的自發(fā)、相對被動地盲從跟風(fēng)，這類群體迫于生活、學(xué)習(xí)或工作等方面的壓力，明知收效甚微卻又無可奈何，付出額外的成本卻獲得更差的體驗?！按蠹叶荚诰戆?，如果不想失去競爭優(yōu)勢的話，我也只能跟他們一樣了，雖然我內(nèi)心并不認(rèn)可”（受訪者2，在校大學(xué)生）。

2.佛系

“佛系”一詞在2017年末出現(xiàn)在大眾的視野，并借助自媒體平臺迅速傳播和發(fā)酵。這一概念最初源于日本的“佛系男子”，后經(jīng)由微信推文《第一批“90 后”已經(jīng)出家了》席卷網(wǎng)絡(luò)，獲得部分青年的心理認(rèn)同，最具代表性的“手捧蓮花”表情包也隨之受到青年人的青睞。青年群體以“佛系青年”自居，表達一種“都行，可以，無所謂”的人生態(tài)度，并由此衍生出“佛系追星”“佛系購物”“佛系戀愛”等一系列新的話語表達。所謂“佛系”，指的是一種不爭不搶、不喜不悲、甘于現(xiàn)狀的處世方式，隱含著“怎么都行，看淡一切”的生活態(tài)度，傳達出“一切都可”的隨性心態(tài)?！懊刻煲槐犙劬鸵紤]工作、房租、相親和一堆亂七八糟的事情，太累了，不如佛一點，輕松地活著”（受訪者3，“90后”自由職業(yè)者）。相較于“內(nèi)卷”和“躺平”而言，自稱“佛系”的群體更多處于二者之間的過渡狀態(tài)，他們或是經(jīng)過“內(nèi)卷”的打擊而深受挫敗，選擇接納自己的平凡；或是感受到“內(nèi)卷”帶來的壓力，試圖以“佛系”的自嘲來舒緩焦慮、表達無奈。相較于“打雞血”式的奮斗，“佛系青年”更愿意安于現(xiàn)狀，維持現(xiàn)世安穩(wěn)。這樣看來，“佛系”已經(jīng)初步具備了“躺平”的底色。

3.躺平

2021年上半年，一篇《躺平即是正義》的文章意外走紅網(wǎng)絡(luò)，作者描述了自己在兩年沒有穩(wěn)定工作的情況下如何通過很低的消費來維持生活，提出“躺平就是我的智者運動”“只有躺平，人才是萬物的尺度”等觀點，被網(wǎng)友稱為“躺平學(xué)大師”，并受到不少青年的追捧。“躺平”這一網(wǎng)絡(luò)流行語意指放棄拼命工作，退出各類競爭，主動降低生活欲望。作為青年文化中新的話語表達，“躺平學(xué)”一經(jīng)出現(xiàn)，便在各大網(wǎng)絡(luò)平臺引發(fā)熱烈討論，“躺平就是放棄嗎？”“年輕人是否應(yīng)該躺平？”等問題層出不窮?！疤善健笨此票砻嫱讌f(xié)，實則隱含著復(fù)雜的內(nèi)在情緒，對這一現(xiàn)象應(yīng)該進行分類解讀。

一是“逃避式躺平”，是為了避世的主動躺平。這類群體降低自己的生活欲望，也不參與社會分工，以“出世”的姿態(tài)遠離社會的壓力和競爭。天涯論壇一位網(wǎng)友發(fā)帖表示，“一線城市（上海）夫妻2人，2014年全年只花2萬元，我們做到了。本人家庭實行緊縮的財政政策和緊縮的貨幣政策。自己的房，無貸無車，2個人一年2萬，過得很幸?！保?1］。二是“無奈式躺平”，是努力無望后的被動躺平。這類群體也曾努力拼搏，卻發(fā)現(xiàn)無論多么努力都沒辦法改變現(xiàn)存境遇，不得已只能降低預(yù)期，給自己留下喘息的空間。“我也不想躺啊，每次努力想站起來，但是一爬起來就被踹倒，還一次比一次狠”（受訪者4，在校大學(xué)生）。三是“自嘲式躺平”，是介于上面二者之間的一類群體。這類群體雖然嘴上高喊要“躺平”，實際上卻沒有放棄奮斗，更多是表達對無意義“內(nèi)卷”的不滿和反叛，以此來舒緩壓力，調(diào)整心態(tài)?！安贿^也就只能在網(wǎng)上喊喊了，誰敢真的不努力，不努力怎么還房貸、怎么養(yǎng)娃、怎么養(yǎng)老，這都是現(xiàn)實啊”（受訪者5，外賣小哥）。

簡言之，無論是“內(nèi)卷”“佛系”或“躺平”，都不是一種原子化的個別現(xiàn)象，它們不僅內(nèi)部存在著多種樣態(tài)，相互之間也彼此交織，反映出轉(zhuǎn)型時期青年復(fù)雜多變的心態(tài)。因此，需要對“內(nèi)卷”“佛系”和“躺平”進行分類理解（如圖1所示），為后文更好地分析其變遷邏輯奠定基礎(chǔ)。

圖1 青年群體心態(tài)的典型類型

二、歷史與現(xiàn)實：“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷邏輯

“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”等各類新興文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，不免讓人眼花繚亂，社會大眾對這幾類現(xiàn)象評價各異，有人樂觀也有人唱衰。需要立足歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯兩重維度，從整體上描摹青年心態(tài)的變化，把握青年奮斗動力的現(xiàn)狀。

1.歷史邏輯

從社會發(fā)展的歷程來看，青年群體思維活躍、情緒多變，其社會心態(tài)在不同階段呈現(xiàn)差異化特點。尤其是改革開放以來，我國在經(jīng)濟、政治、文化等各個方面都發(fā)生了巨變，青年率先感受到這些變化，其心理狀態(tài)也在變化中得以塑造。

（1）20世紀(jì)70年代末至80年代中期：反思與覺醒兼具。改革開放之前，社會上關(guān)于“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論以及由包產(chǎn)到戶引發(fā)的“姓資姓社”爭論，多種聲音交織，青年的思想和心態(tài)深受影響。黨的十一屆三中全會的召開，青年的思想得以極大解放，率先開始重新思考人生的價值和意義，“潘曉來信”就是當(dāng)時青年思想解放的典型代表。這一來信引發(fā)了一場全國范圍關(guān)于人生觀的大討論，喚醒了青年對自我價值和人生意義的重新認(rèn)識。

（2）20世紀(jì)80年代中期至80年代末：矛盾與徘徊共生。在改革和開放兩股力量的推動下，相當(dāng)多的中國人尤其是青年萌生了富有現(xiàn)代氣息的價值觀和社會心態(tài)，開始主動介入經(jīng)濟生活和社會事務(wù)。青年對國家的發(fā)展充滿期待，熱情高漲地參與經(jīng)濟建設(shè)，拂面而來的改革開放之風(fēng)也使很多人的心態(tài)變得浮躁。到了20世紀(jì)80年代中后期，隨著改革的深入，一些深層次的問題暴露出來。西方國家的敵對勢力趁機宣揚資產(chǎn)階級自由化的思想，試圖對我國進行和平演變，恰逢此時國際上發(fā)生了東歐劇變與蘇聯(lián)解體，世界社會主義運動陷入低潮。面對這一環(huán)境變動，青年激進、浮躁的情緒逐漸平息，轉(zhuǎn)向矛盾與徘徊。

（3）20世紀(jì)90年代初至90年代末：務(wù)實與功利并存。1992年鄧小平南方談話和黨的十四大召開，社會主義市場經(jīng)濟明確建立，加之國際上經(jīng)濟全球化進程加快，改革開放進入嶄新的發(fā)展階段，一系列變化使得青年的思想觀念具備新的特點，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的社會心態(tài)開始萌生。社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及西方實用主義思想影響，使得人人可以參與其中追逐利益。這一時期青年的最大特點就是務(wù)實與功利并存，他們更多關(guān)注增加收入、升學(xué)就業(yè)等與切身利益相關(guān)的現(xiàn)實問題。

（4）21世紀(jì)初期至今：多元與包容交織。進入21世紀(jì)，中國社會的各個方面都進入發(fā)展的快車道。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及，多種觀念在網(wǎng)絡(luò)中碰撞交流，青年擁有更多與世界接觸的機會，社會心態(tài)呈現(xiàn)多元化態(tài)勢。他們以更加包容的視野去接受各類新生事物，也率先受到新興思想文化的沖擊。這一時期的青年面臨著與父輩一代迥異的社會環(huán)境，社會結(jié)構(gòu)深層次轉(zhuǎn)型與改革進入深水區(qū)的外部環(huán)境變動，都給青年的工作與生活帶來更多的不確定性，潛移默化地影響其心態(tài)波動，其中以“內(nèi)卷”“佛系”和“躺平”為代表的社會心態(tài)泛濫成為值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。由“萬物皆可卷”的“內(nèi)卷”到“一切隨緣”的“佛系青年”，再到“拒絕內(nèi)卷”的“躺平主義”，青年的社會心態(tài)更為多元。

總體來看，在不同歷史階段青年群體的社會心態(tài)始終呈現(xiàn)出矛盾交織的樣態(tài)，在今天表現(xiàn)得尤為明顯。從改革開放以來40余年的歷史變遷中，我們能夠更好地理解青年心態(tài)的多樣性與交織性。這也啟示我們，對于當(dāng)前青年群體中出現(xiàn)的“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”現(xiàn)象，不能一概否定，而是要看到這些現(xiàn)象背后蘊含的具有時代特色的青年奮斗觀念。

2.現(xiàn)實邏輯

從現(xiàn)實發(fā)展來看，“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”三種社會心態(tài)的變遷，折射出轉(zhuǎn)型時期青年群體的心理癥候，表現(xiàn)為青年奮斗精神的解構(gòu)與重構(gòu)，由表及里體現(xiàn)在兩個方面：

（1）外在解構(gòu)：青年奮斗動力弱化的外顯性變遷。直觀來看，從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”最直接地體現(xiàn)出青年群體參與社會競爭的欲望逐步弱化，青年內(nèi)在的奮斗動力日益消解。人類學(xué)家項飆認(rèn)為，今天的“內(nèi)卷”是“一個陀螺式的死循環(huán)，我們要不斷抽打自己，讓自己空轉(zhuǎn)，每天不斷地自己動員自己。所以它是一個高度動態(tài)的陷阱，非常耗能”［12］。項飆這里談及的“內(nèi)卷”更符合前文所提到的“裹挾型內(nèi)卷”，這類群體屬于被動參與“內(nèi)卷”，最容易對不斷的競爭感到厭煩，不再看重外部競爭，轉(zhuǎn)而以聲稱“佛系”或自嘲“躺平”來調(diào)整狀態(tài)，青年意志動力趨于消解?！靶℃?zhèn)做題家”就是典型代表。這一群體首先表現(xiàn)為積極地參與“內(nèi)卷”，通過自身努力考入重點高校，卻發(fā)現(xiàn)“唯成績”的“內(nèi)卷”在多元評價體系的大學(xué)中不再適用，雖頭頂“名校光環(huán)”但內(nèi)心深受挫敗，逐步轉(zhuǎn)為“自嘲式躺平”?！白猿笆教善健闭呖梢允菚簳r性調(diào)整狀態(tài)、重新上場，“之前加班加得太狠了，要間歇性地躺平一下”（受訪者6，高校青年教師），但他們也有可能被社會現(xiàn)實再度重創(chuàng)。“躺平”的青年中，有一部分是以“三和青年”為代表的底層青年。他們是在深圳龍華區(qū)游蕩的“90后”“00后”農(nóng)民工群體，秉承著“干一天玩三天”的理念，以打零工為生，薪水日結(jié)，欲望低下，僅保持著最低限度的生存需求，被戲稱為“三和大神”，這類群體也是“躺平族”的典型代表。不可否認(rèn)“三和青年”中有自甘墮落的人，但這個群體中更多的是懷揣夢想?yún)s被現(xiàn)實擊碎，對現(xiàn)實生活無力與順從的人。“三和青年”經(jīng)常說的一個道理就是“不想工作的原因是不愿意被剝削、被克扣、被歧視”［13］，因此，他們選擇在大城市里“混吃等死”，不去思考自己的價值目標(biāo)、未來的人生規(guī)劃和價值追求，只是每天消磨時光，逃避現(xiàn)實，轉(zhuǎn)向“無奈式躺平”。這一類別不同于“自嘲式躺平”之處在于，他們雖然也在奮斗，但內(nèi)心已經(jīng)開始接納自己“躺平”的現(xiàn)實，認(rèn)為這無可厚非?！翱覆蛔×诉€不讓人躺會兒嗎？”（受訪者7，互聯(lián)網(wǎng)員工）他們對生活的熱情即將被消耗殆盡，若不及時引導(dǎo)，很有可能會演變?yōu)椤疤颖苁教善健保駝恿ν耆?。國外就出現(xiàn)過類似的情況，如“二戰(zhàn)”后英國推行“福利制度”，許多年輕人因過分依賴這一制度而不愿工作，產(chǎn)生了懶散、懈怠的“英國病”；20世紀(jì)70年代美國出現(xiàn)“垮掉的一代”，他們反對戰(zhàn)爭和壓迫，不向所謂的權(quán)威屈服，倡導(dǎo)自由自在的生活理念，由此滋生了享樂主義和頹廢心態(tài)；還有21世紀(jì)初韓國出現(xiàn)的“N拋世代”，指面對經(jīng)濟衰退、找不到穩(wěn)定工作的現(xiàn)實情況，許多年輕人拋棄戀愛、結(jié)婚、生育、購房等，甚至連夢想與希望都舍棄，喪失激情?？梢哉f，當(dāng)國家處于轉(zhuǎn)型階段時，青年都曾面臨與“佛系”“躺平”相似的發(fā)展動力不足的境遇。

（2）內(nèi)在重構(gòu)：青年精神需求覺醒的內(nèi)隱性變遷。深入來看，從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷，不僅是從“卷”到“佛”再到“躺”的單向度變化，而是多種社會心態(tài)動態(tài)調(diào)適的過程，也可能既“內(nèi)卷”又“佛系”“躺平”（需要說明的是，雖然按照出現(xiàn)的先后順序，應(yīng)該是“佛系”“內(nèi)卷”到“躺平”，但本文認(rèn)為，其實社會中一直存在“內(nèi)卷”現(xiàn)象，只是近些年在網(wǎng)絡(luò)等媒介的放大作用下，受到更為廣泛的關(guān)注），折射出轉(zhuǎn)型時期青年群體的心理癥候，呈現(xiàn)為青年精神性需求覺醒的內(nèi)隱性變遷。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要有兩大類，一類是基本需要，也稱匱乏性需要，包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要和尊重需要，它屬于低層次需要，由低到高逐漸發(fā)展。另一類是心理需要，又稱發(fā)展需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實現(xiàn)需要等個體成長必需的發(fā)展性需要，屬于高級需要，由內(nèi)在動力所驅(qū)動。處于“內(nèi)卷”階段，大部分人為了滿足自身的基本需要、獲得相對安全的優(yōu)勢而努力拼搏?！半m然大家都‘卷’并不能使生活變得更好，但總有人在提前的‘卷’中受益，這就會激發(fā)更多人去‘卷’”（受訪者8，在讀博士生）。

但是，隨著經(jīng)濟水平的快速發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大提升，青年群體在滿足物質(zhì)利益的訴求方面較父輩一代更為容易，因此，他們對于以高強度的工作來追求表面的、量化的和暫時性事物的“內(nèi)卷”產(chǎn)生懷疑。“我突然發(fā)現(xiàn)，做的一切都沒什么意義，除了工資我一無所獲”（受訪者9，銀行職員）。同時，青年開始重視發(fā)展性需要，如精神生活的豐盈、自由時間的掌握、多元人生的體驗等，他們對于奮斗觀有了新的定義。相較于盲目跟風(fēng)、低效重復(fù)，青年更注重興趣與效率的有機結(jié)合，認(rèn)為一味“內(nèi)卷”不如適時“躺平”，在減負(fù)的過程中解鎖人生的更多可能。但客觀來看，雖然諸如“碼農(nóng)”“青椒”“小鎮(zhèn)做題家”等各個領(lǐng)域的青年都在高喊要“躺平”、不要“內(nèi)卷”，但大部分年輕人還是很難擺脫社會中既定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)嘴上說著要“佛系”或“躺平”，但仍然積極投入“內(nèi)卷”大潮之中的矛盾心態(tài)，“裹挾型內(nèi)卷”者和“自嘲式躺平”者就是典型代表。

三、社會、文化與青年：“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷機理

無論是從“內(nèi)卷”到“佛系”“躺平”，還是既“內(nèi)卷”又“佛系”“躺平”，看似復(fù)雜的變遷過程實質(zhì)上折射出客觀存在的現(xiàn)實問題，反映出青年的奮斗觀存在不同程度的偏離。深入剖析影響青年社會心態(tài)變遷的機理，是培育青年健康社會心態(tài)、涵養(yǎng)青年奮斗精神的前提要義。

1.社會因素

（1）社會運行加速放大焦慮?，F(xiàn)代社會是“加速社會”，人們的生活被技術(shù)按下了快進鍵，為了完成工作目標(biāo)或達到績點要求，每個人都投入更多的時間和精力，“人們已經(jīng)體驗到加速的力量不再是一種解放的力量，而是成為一種奴役人們的壓力”［14］。社會的迭代加快，每個人都害怕被時代拋棄，紛紛被裹挾著向前“卷”，快遞小哥、互聯(lián)網(wǎng)青年工程師、高校青年教師，就是三種被時間“異化”的青年—被加速的人、被掏空的人、被丟棄的人?！斑@種異化‘被’包裝成‘努力奮斗’或‘珍惜時間’的榜樣，在這個社會大行其道，并引誘更多的青年加入‘競速’的陣營中來”［15］。社會各類群體都被帶入“內(nèi)卷”浪潮，身為網(wǎng)絡(luò)一代的青年表現(xiàn)尤為突出。優(yōu)勝劣汰的生存法則倒逼青年加速“內(nèi)卷”，以便更快地達到既定目標(biāo)。但同時社會中的不確定因素日益增多，一旦目標(biāo)未能實現(xiàn)，焦慮與不滿隨之增加。在工作與生活的多重壓力下，青年的負(fù)面情緒不斷積累，他們選擇對以犧牲睡眠時間或身體健康為代價的“病態(tài)式”奮斗觀進行解構(gòu)，以批判“內(nèi)卷”、自嘲“佛系”和高呼“躺平”的方式宣泄心中的壓力，也就出現(xiàn)青年群體一邊“內(nèi)卷”、一邊“佛系”“躺平”的矛盾現(xiàn)象。

（2）貧富分化加劇心理失衡。在社會發(fā)展進程中，不同地域、不同行業(yè)、不同群體的收入差距逐漸拉大。很多來自普通家庭的青年自以為能依靠讀書改變命運，但是在大學(xué)擴招、學(xué)歷貶值加劇、人才市場更加務(wù)實的情況下，大部分畢業(yè)生的未來發(fā)展難以達到理想中的樂觀狀態(tài)，尤其在與一些家庭背景、生活環(huán)境等先賦性資本較為優(yōu)越的同齡人相比之下，以及“某明星一天工資上百萬”的新聞沖擊下，對社會的分配公平持質(zhì)疑態(tài)度，產(chǎn)生相對剝奪感。此外，一部分青年群體的家庭在社會中處于相對弱勢階層，當(dāng)其對個體教育的投入給予極大希望，而教育的實際回報又不盡如人意時，現(xiàn)實落差會讓青年產(chǎn)生“讀書無用”“努力無望”的念頭，很大程度上消解了青年發(fā)展的內(nèi)在動力。

（3）消費主義曲解價值信念。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，消費社會悄然到來，“鼓吹以無節(jié)制的、超前的消費為追求，以滿足無止境的物欲和享受心態(tài)為目的，將人生的價值映射到對商品的擁有之上”［16］的消費主義思潮愈發(fā)涌現(xiàn)。這類價值觀強調(diào)金錢和物質(zhì)崇拜，突出享樂主義和物質(zhì)欲望，并以此作為“成功學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)?！罢加胸敻?、消費商品、顯示身份成為人生唯一的價值追求”［17］，信仰、道德等精神形態(tài)在消費主義浪潮的裹挾中被一定程度地功利化。價值觀尚未定型的青年往往易受此驅(qū)動，在盲目跟風(fēng)與相互攀比中陷入消費主義思潮的陷阱，對奮斗的意義產(chǎn)生懷疑，萌生退出競爭、及時享樂的想法。

2.文化環(huán)境

（1）教育機制的導(dǎo)向偏差。從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”，很重要的一個原因在于無論是社會還是學(xué)校中，現(xiàn)行的評價體系太過“高度一體化”，即“目標(biāo)上的高度單一，價值評價體系的高度單一，競爭方式的高度單一”［18］，青年身處的微觀環(huán)境評價規(guī)則存在問題。尤其表現(xiàn)在評價機制重量化考核和當(dāng)下效應(yīng)，以高校學(xué)生評優(yōu)評獎為例，雖然也需要考核政治標(biāo)準(zhǔn)，但要求偏“虛”，而發(fā)表論文、學(xué)業(yè)成績、學(xué)生干部加分、社會實踐加分等具體的加分項卻很“實”，如此一來，就會激發(fā)青年自覺地對標(biāo)管理，導(dǎo)致“內(nèi)卷”不堪，“卷”不過就選擇“佛系”或“躺平”?！霸诏偪竦刈分鹬校瑳]有人可以容忍孩子的失敗，現(xiàn)實強化的高校分層，學(xué)生也不容許自己失敗。孩子們的個性、天性和生命活力，被磨滅得無影無蹤，他們的面目越來越相似，早已成為工廠的標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件”［19］?，F(xiàn)有的教育機制若還是一味鼓吹精英主義，試圖塑造完美學(xué)生，只會導(dǎo)致學(xué)生中出現(xiàn)兩類極端群體，一類跟隨這種趨勢發(fā)展，另一類則選擇徹底“躺平”。

（2）資本邏輯的功利裹挾。近年來，市場和資本發(fā)揮的作用越來越大，在社會各個場域都有所體現(xiàn)。比如，大量商業(yè)資本涌入教育培訓(xùn)行業(yè)，違背教育的公益屬性，它們通過“燒錢”大戰(zhàn)、販賣焦慮等手段使父母充滿不安，迫使其給孩子報名各類培訓(xùn)班，教育培訓(xùn)被過度資本化的現(xiàn)象不斷加劇。再比如，不少互聯(lián)網(wǎng)公司提出“996”的口號，即工作時間從早9點到晚9點，一周上班6天，不允許請假，并美其名曰“996是福報”，為不合理的工作制度披上合理的外衣。還有，在資本的驅(qū)動下，“粉絲經(jīng)濟”“飯圈文化”等泛娛樂化現(xiàn)象興起，造成飯圈亂象。“資本在當(dāng)下中國飯圈串起了‘偶像-粉絲-商業(yè)平臺-娛樂經(jīng)紀(jì)-營銷機構(gòu)-廣告商-廠家’各個利益集團，其背后是一條圍繞數(shù)據(jù)流量的產(chǎn)業(yè)鏈”［20］。這些都是資本邏輯下催生的功利主義傾向。同時，資本借助網(wǎng)絡(luò)化輿論的助推，也在一定程度上加劇了急功近利的傾向，導(dǎo)致整個社會受“內(nèi)卷”驅(qū)動而焦慮泛濫。青年身為網(wǎng)絡(luò)一代，熱衷于通過互聯(lián)網(wǎng)表達和傳遞自己的價值觀念，“內(nèi)卷”和由此帶來的焦慮不安在青年群體中表現(xiàn)得尤為明顯。

（3）網(wǎng)絡(luò)媒體的功能錯位。近年來，隨著信息技術(shù)的進步，媒體發(fā)揮的建構(gòu)功能愈發(fā)明顯，尤其在網(wǎng)絡(luò)平臺，一大批自媒體崛起，對網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)造成較大影響。但是，由于缺乏正確價值觀的引領(lǐng)和受到商業(yè)邏輯的制約，一些媒體為了吸引流量，博取關(guān)注度，傳播媚俗化、娛樂化的內(nèi)容，污染網(wǎng)絡(luò)空間的生態(tài)，誤導(dǎo)青少年的價值觀念。還有一些媒體青睞于炒作成功學(xué)，以“精英思維”塑造一大批千篇一律的完美典型，在宣傳報道的過程中強調(diào)同質(zhì)化的成功結(jié)果，相對忽視對于怎樣獲得成功的過程講述，“以‘網(wǎng)紅思維’制造一大批‘千篇一律’式的榜樣形象”［21］，甚至“制造”出一些虛假的、經(jīng)不起推敲的“典型”。這種建構(gòu)模式在無形中加劇了結(jié)果導(dǎo)向，渲染了過度競爭，不僅無益于榜樣教育作用的發(fā)揮，反而給青年徒增焦慮，造成青年心態(tài)的無序波動。

3.青年群體

（1）精神性需求的增強。比起宏大敘事的價值理想，當(dāng)代青年更加注重精神性需求的滿足，以及與自身相關(guān)的發(fā)展走向和現(xiàn)實生活，注重對幸福感和閑暇時間的追求，強調(diào)自我享受與自我愉悅。具備自由時間是精神性需求得以滿足的基本前提?！懊刻於荚谧鲋貜?fù)的事情，哪能有什么提升，我不如有時間培養(yǎng)點自己的愛好，豐富一下自己的生活，活得更舒心”（受訪者10，企業(yè)員工）。青年對“內(nèi)卷”的不滿，很重要的一個原因在于青年已經(jīng)感受到勞動收益的邊際效用在逐步遞減，他們付出更多的勞動時間和勞動成本，卻沒有相應(yīng)地提升獲得感。因此，青年敢于拒絕“加班文化”等無意義的“內(nèi)卷”，懂得自我調(diào)適。馬克思認(rèn)為，“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜”［22］。在青年看來，擁有自由時間能像馬克思所言“有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［23］。當(dāng)代青年興趣廣泛，普遍具有較強的學(xué)習(xí)能力，自由時間的獲得可以使其更好地兼顧自己的愛好、工作和生活，甚至創(chuàng)造出旅游體驗官、電競專業(yè)選手等新興職業(yè)，實現(xiàn)勞動時間與自由時間的有效融通。

（2）同輩群體效應(yīng)突出。青年的思想活躍，易于接受新興文化，但由于他們生活閱歷與經(jīng)驗不足，自身的價值觀尚未定型，個體的理性選擇能力還不夠成熟，這就導(dǎo)致其易受同輩群體影響。“孤立的個人具有主宰自己反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力”［24］。無論是“內(nèi)卷”“佛系”還是“躺平”，很大程度上都是由于青年受到外部情緒的感染，出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象。同時，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，為處于不同時空的青年群體的“精神集聚”創(chuàng)設(shè)了可能。作為網(wǎng)絡(luò)社會的原住民，青年在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)表觀點，互相交流，對現(xiàn)實的社會問題產(chǎn)生共識，形成相對集中的小圈層。當(dāng)青年置身于某一圈層或群體中時，會主動劃分我群與他群，并逐步縮小與群內(nèi)成員的差異，擴大與群外成員的差異，使得這一群體中的價值觀被不斷強化。因此，對于青年而言，圈層中的群體觀點更具有吸引力，且更容易被青年接納。當(dāng)“內(nèi)卷”“佛系”或“躺平”在青年圈層中一經(jīng)出現(xiàn)，便會經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的發(fā)酵快速傳播，吸引同類型的青年加入其中，導(dǎo)致“卷”者越“卷”，“佛”者越“佛”，“躺”者越“躺”，在“信息繭房”效應(yīng)的催化作用下，置身其中的青年不自覺地沉浸其中，難以“破壁”。

（3）家庭壓力負(fù)荷過載。當(dāng)下整個社會發(fā)展的大環(huán)境呈現(xiàn)過度的安全主義，年輕人在父輩的庇護下吃穿不愁，幾乎所有要求都能夠被輕易滿足，導(dǎo)致“現(xiàn)在18歲的孩子，其舉動像極了過去15歲的孩子，而13歲的孩子就好像10歲的孩子。青少年的人身比從前任何時候都更為安全，然而他們的心智卻更脆弱了”［25］?！?0后”“00后”青年大多為獨生子女，從小受到來自社會和家庭的多方呵護，但是過度的呵護下青年的獨立思考和自我選擇能力普遍不足。一方面，作為孩子的第一任老師，父母從小向孩子輸出“出人頭地、改變命運”的成功觀，在潛移默化中對孩子的價值觀造成影響，使其在成長的過程中會不自覺地參與“內(nèi)卷”；另一方面，在呵護中成長起來的青年往往缺乏人生失敗的經(jīng)歷，在面對事業(yè)打擊、情感坎坷等問題時很容易心理受挫，呈現(xiàn)出較弱的抗壓能力，也更容易認(rèn)同“佛系”“躺平”的理念。同時，青年還承擔(dān)著來自父母的超負(fù)荷期望，不少年輕人表示從兒時的補習(xí)班到畢業(yè)后的職業(yè)選擇、相親對象，父母無不在干涉施壓。代際壓力的增大使得青年背負(fù)著更多的情感負(fù)擔(dān)，隨著時間的推移，這些壓力不斷累積，加劇青年的焦慮與無奈，使其萌生“佛系”或“躺平”之感。

四、涵養(yǎng)青年奮斗觀：告別“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”

1.價值審思：理性看待“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”

客觀地看，無論“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”哪一種情緒，都反映了社會轉(zhuǎn)型期青年特有的心理特質(zhì)，是時代和環(huán)境的產(chǎn)物。我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，關(guān)注表象背后青年的矛盾心態(tài)。

（1）從“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”的變遷中看到青年自覺的反叛。社會存在決定社會意識，社會轉(zhuǎn)型時期每一種青年文化的出現(xiàn)，都有與之相對應(yīng)的社會經(jīng)濟環(huán)境。從“卷”到“佛”再到“躺”，是青年對生存現(xiàn)狀不滿的抗?fàn)?，是在過度壓力下發(fā)出的吶喊，也是無奈中的舒緩自嘲。社會沖突學(xué)派的代表人物科塞認(rèn)為，社會是由相互聯(lián)系的部分組成的系統(tǒng)，每個部分存在著不平衡、緊張和沖突。這些沖突有正負(fù)兩方面的功能，科塞強調(diào)沖突的正功能并創(chuàng)造性地提出社會安全閥理論。他認(rèn)為，安全閥有利于社會中的群體宣泄敵對情緒，通過“阻止其他方面可能的沖突或通過減輕其破壞性的影響”［26］而有助于維護社會系統(tǒng)的運行。對待社會負(fù)面心態(tài)的正確態(tài)度，“不是強行遏制它的產(chǎn)生、否定它的存在，是要允許它在一定范圍和程度存在，從而宣泄民眾對于社會矛盾的不滿，釋放可能的社會沖突的潛在能量，化解社會穩(wěn)定與發(fā)展的隱患”［27］。因此，我們要允許青年適當(dāng)宣泄負(fù)面情緒，在看到青年抵抗“內(nèi)卷”、要求“佛系”和“躺平”的同時，也要看到他們在用“點贊”“給力”“打call”等方式主動進行自我調(diào)適。比起直接否定，積極探尋其生成機理，從而更好地對癥下藥才是良策。

（2）警惕“內(nèi)卷”“佛系”與“躺平”的慢性危害，防止這類心態(tài)走向極端?！皟?nèi)卷”“佛系”和“躺平”畢竟不是長久之計，要清醒地認(rèn)識到它們都是青年亞文化?！皟?nèi)卷”傳遞出青年對自身社會地位的焦慮，長期如此容易挫傷青年的自信心；“佛系”和“躺平”帶有享樂主義的色彩，極易誘導(dǎo)青年沉醉其中，走向與社會脫嵌的邊緣。要“清醒認(rèn)識到‘佛系’‘躺平’等網(wǎng)絡(luò)熱詞所反映的現(xiàn)象，歸根結(jié)底都繞不開缺乏奮斗精神這個本質(zhì)”［28］。如果任由青年沉浸于自我建構(gòu)的“烏托邦”世界中逃避現(xiàn)實難題，難免使其喪失精神內(nèi)驅(qū)力，出現(xiàn)思想道德滑坡甚至心理問題，從而阻礙社會的發(fā)展進步。同時，還要謹(jǐn)防青年由逃避焦慮的心態(tài)走向精神懈怠的風(fēng)險，出現(xiàn)類似于“三和青年”的“沒有規(guī)劃中的未來，只為當(dāng)下而工作；不求累進式的成長，只求即刻的滿足；維持著近乎底線的生存，安于低欲望的生活狀態(tài)”［29］。這種看似不爭不搶、看淡一切的生活方式，又何嘗不是對自己不能融入主流社會的逃避？逃避立大志、做大事的世俗觀念束縛，打著釋放個性自由、活出自我的旗號，卻做出不符合青年身份的行為。習(xí)近平總書記指出，“一切視探索嘗試為畏途、一切把負(fù)重前行當(dāng)吃虧、一切‘躲進小樓成一統(tǒng)’逃避責(zé)任的思想和行為，都是要不得的，都是成不了事的，也是難以真正獲得人生快樂的”［30］。這類消極的“躺平”折射出青年群體存在信仰危機與精神懈怠的潛在危機，必須提前預(yù)警和及時引導(dǎo)。

2.未來展望：重塑青年奮斗動力

“內(nèi)卷”與“佛系”“躺平”并非是硬幣的兩面，非此即彼，三者可能隨時發(fā)生轉(zhuǎn)換；并且任何一種心態(tài)都屬于階段性的現(xiàn)象，未來社會中還可能出現(xiàn)新的心態(tài)和情緒，這都屬于正?，F(xiàn)象。處于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，人們尤其是青年的思想觀念趨于多元，這些在合法的框架內(nèi)都應(yīng)予以理解。我們需要在“內(nèi)卷”“佛系”與“躺平”之間找到一種平衡態(tài)，在這種狀態(tài)下，青年可以保持接續(xù)奮斗的精神動力，最大限度地實現(xiàn)物質(zhì)生活的富裕與精神生活的豐盈。重塑青年的奮斗動力需要多方發(fā)力，豐富青年的精神生活。

（1）滿足青年現(xiàn)實訴求，保障青年現(xiàn)實性動力。若從根本上化解青年的負(fù)面情緒，重塑青年的發(fā)展動力，必須首先解決與之對應(yīng)的客觀社會存在。馬克思說過，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”［31］。“佛系”“躺平”雖是亞文化，但也在提醒我們，需要在發(fā)展經(jīng)濟的同時完善社會支持系統(tǒng)，更加注重社會公平正義。公平正義在本質(zhì)上是利益問題，社會矛盾在很大程度上是社會利益分配機制不健全所致，是我國在新時代面臨的人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾投射，也是導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生社會不公平感的現(xiàn)實因素。夢想的實現(xiàn)不僅需要個體奮斗，更需要社會托舉。社會要從加強物質(zhì)保障與思想關(guān)懷兩個維度來完善社會支持網(wǎng)絡(luò)，為每個青年創(chuàng)造良好的奮斗環(huán)境，打破利益固化的藩籬，暢通社會流通渠道，促進機會公平與分配公平，使青年群體共享改革紅利，增強青年的獲得感。尤其“對于寒門子弟而言，一個健全的社會支持體系始終是他們成功的關(guān)鍵”［32］。此外，還要不斷優(yōu)化高校、社會的評價機制。當(dāng)前無論是高校還是社會“內(nèi)卷”現(xiàn)象嚴(yán)重，無意義的競爭與消耗反映出教育導(dǎo)向與評價機制存在問題。高校應(yīng)該按照中央印發(fā)的《深化新時代教育評價改革總體方案》要求，尊重教育鑄魂育人的本質(zhì)屬性，強調(diào)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，大力破除“五唯”，優(yōu)化學(xué)生培養(yǎng)全生命周期質(zhì)量評價、保障、監(jiān)督體系，充分發(fā)揮評價機制的正向功能，激勵青年學(xué)生重拾學(xué)習(xí)信心、重燃奮斗動力。

（2）引導(dǎo)青年價值理念，助推青年發(fā)展性動力。客觀來看，“佛系”“躺平”等話語更多的是青年面對無奈現(xiàn)實的自嘲與釋放壓力的出口。我們要允許青年適當(dāng)宣泄負(fù)面情緒，舒緩自身壓力，也要正確引導(dǎo)青年，防止其精神懈怠。作為助力青年發(fā)展的內(nèi)生動力，奮斗精神的激發(fā)最根本的是要加強科學(xué)理論、理想信念和價值觀念的教育與引導(dǎo)，要以社會主義核心價值觀凝心聚力，用正確價值理念涵養(yǎng)青年品德，選樹正面典型，不斷提高青年的思想覺悟，使其在為國家和人民利益的不斷奮斗中激活自身動能，擺脫“躺平”的生活態(tài)度，找尋人生的價值坐標(biāo)。

（3）幫助青年自我建構(gòu)，激活青年內(nèi)生性動力。內(nèi)因決定事物發(fā)展的方向，青年自身的內(nèi)因是決定其能否重塑精神動力的關(guān)鍵所在。深入思考，青年精神動力不足的主觀原因在于這類青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識有待增強，導(dǎo)致其難以將自我發(fā)展與國家社會發(fā)展緊密相連。新時代呼喚青年人勇于擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任，激活自身奮斗動能為國家建設(shè)添磚加瓦。一代人有一代人的長征，人生的道路必然充滿著未知與挑戰(zhàn)，若一遇到壓力就輕言“佛系”，一遇到挫折就放棄“躺平”，當(dāng)代青年又怎能堪當(dāng)大任？因此，要增強青年群體奮斗精神的內(nèi)在建構(gòu)，無論是青年學(xué)生還是青年工作者，都應(yīng)該在自己的崗位上不斷學(xué)習(xí)，夯實自身本領(lǐng)，打牢發(fā)展根基。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提到，新時代的中國青年要“增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望”［33］！“志氣、骨氣、底氣”講的就是一種精氣神兒，指向青年奮斗精神培育。告別“內(nèi)卷”“佛系”“躺平”，需要國家、社會、高校、家庭和青年自身共同努力，為廣大青年提供更為寬容的社會環(huán)境，引導(dǎo)他們在實現(xiàn)中國夢的歷史進程中立大志、立長志，推動青年的思想發(fā)展和社會的精神進步，豐富其精神生活，使青年掙脫“內(nèi)卷”的束縛，擺脫“佛系”心態(tài)和“躺平”的生活態(tài)度，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供源源不斷的精神動力。■