［明］王陽(yáng)明

圣人之所以為圣，只是其心純乎天理，而無(wú)人欲之雜。猶精金之所以為精，但以其成色足而無(wú)銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦是大小不同，猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬(wàn)鎰，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰：才力不同而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰?wù)叨胗谌f(wàn)鎰之中，其足色同也；以夷、尹而廁之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色而不在分兩；所以為圣者，在純乎天理而不在才力也。故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人；猶一兩之金比之萬(wàn)鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處可以無(wú)愧，故曰“人皆可以為堯、舜”者以此。學(xué)者學(xué)圣人，不過(guò)是去人欲而存天理耳，猶煉金而求其足色。金之成色所爭(zhēng)不多，則鍛煉之工省而功易成，成色愈下則鍛煉愈難；人之氣質(zhì)清濁粹駁，有中人以上，中人以下，其于道有生知安行，學(xué)知利行，其下者必須人一己百，人十己千，及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識(shí)才能上求圣人。以為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能，我須是將圣人許多知識(shí)才能逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見(jiàn)人有萬(wàn)鎰精金，不務(wù)鍛煉成色，求無(wú)愧于彼之精純，而乃妄希分兩，務(wù)同彼之萬(wàn)鎰，錫鉛銅鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無(wú)復(fù)有金矣。

（原文據(jù)上海古籍出版社1992年版《王陽(yáng)明全集》）

【譯文】

圣人之所以為圣人，只因他們的心純粹符合天理而不夾雜絲毫人欲。猶如精金之所以為精金，只因它的成色充足而沒(méi)有摻雜銅、鉛等。人至純，心中只存天理才為圣人，金至足色才為精金。然而，圣人的才力也有大小之分，有如金的分量有輕重。堯、舜如同萬(wàn)金之鎰，文王、孔子如同九千之鎰，禹、湯、武王如同七八千之鎰，伯夷、伊尹如同四五千之鎰。他們才力各異，心純粹而符合天理，都可稱為圣人。金的分量不同，而只要在成色上相同，都可稱為精金。把五千鎰放入萬(wàn)鎰之中，成色一致。把伯夷、伊尹和堯、孔子放在一塊，他們的心純粹而符合天理。之所以為精金，在于成色足，而不在分量的輕重。之所以為圣人，在于純乎天理，而不在才力大小。因此，平常之人只要肯學(xué)，使己心純符合天理，同樣可成為圣人。比如一兩精金和萬(wàn)鎰之金對(duì)比，分量的確相差很遠(yuǎn)，但就成色足而言，則是毫不遜色?！叭私钥梢詾閳颉⑺础?，根據(jù)的正是這一點(diǎn)。學(xué)者學(xué)圣人，只不過(guò)是去人欲而存天理罷了。好比煉金求成色足，金的成色相差不大，鍛煉的工夫可節(jié)省許多，容易成為精金。成色越差，鍛煉越難。人的氣質(zhì)有清純濁雜之分，有中人以上、中人以下之別。對(duì)于道來(lái)說(shuō)，有生知安行、學(xué)知利行的不同。資質(zhì)低下的人，必須是別人用一分力自己用百分力，別人用十分力自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。后世之人不理解圣人的根本在于不知曉何為天理，只想在知識(shí)才能上力求成為圣人，認(rèn)為圣人無(wú)所不知，無(wú)所不會(huì)，我只需把圣人的許多知識(shí)才能一一學(xué)會(huì)就可以了。因此，他們不從天理上下功夫，白白耗費(fèi)精力，從書(shū)本上鉆研，從名物上考究，從形跡上模仿。這樣，知識(shí)越淵博而人欲越滋長(zhǎng)，才能越高而天理越被遮蔽，正如同看見(jiàn)別人有萬(wàn)鎰之精金，不肯在成色上鍛煉自己的金子以求不遜于別人的精金，只妄想在分量上趕超別人的萬(wàn)鎰，把錫、鉛、銅、鐵都夾雜進(jìn)去，如此分量是增加了，但成色卻愈低下，煉到最后，不再有金子了。

【簡(jiǎn)析】

孟子將圣人分為四種類型，認(rèn)為伯夷是最為清高的圣人，伊尹是最有擔(dān)當(dāng)?shù)氖ト耍禄菔亲顬楹蜌獾氖ト?，孔子則是最能合乎時(shí)宜的圣人。當(dāng)清則清、當(dāng)任則任、當(dāng)和則和，孔子是“自生民以來(lái)所未有”的圣人集大成者。但是孟子并沒(méi)有說(shuō)儒家最為崇尚的內(nèi)圣外王的堯、舜、禹、湯、文、武彼此之間有什么區(qū)別。所以，中國(guó)歷代圣王以及圣人之間到底有什么區(qū)別？從漢唐開(kāi)始就是個(gè)一直困惑儒家內(nèi)外初學(xué)者的問(wèn)題，但始終都沒(méi)有儒家學(xué)者正面應(yīng)對(duì)而產(chǎn)生富有影響的觀點(diǎn)，直到王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中提出“精金”足色分量不同這個(gè)著名比喻，認(rèn)為，圣人相同之處在于都是“純乎天理，而無(wú)人欲之雜”，都可以用足色精金來(lái)做比喻，不同之處僅僅在于才力亦即分兩輕重不同，比如：“堯、舜猶如萬(wàn)鎰，文王、孔子猶如九千鎰，禹、湯、武王猶如七八千鎰，伯夷、伊尹猶如四五千鎰?！钡菑谋具x段來(lái)看，王陽(yáng)明想要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，顯然不是圣人之間的異同，而是常人與圣人的異同，明確認(rèn)為任何一個(gè)普通人，只需要始終保持心無(wú)雜念、行為端正，通過(guò)“去人欲而存天理”的方式學(xué)做圣人，就會(huì)像鍛煉精金一樣逐漸成色充足，最終“使此心純乎天理，則亦可為圣人”，正如孟子所說(shuō)“人皆可以為堯舜”。王陽(yáng)明這一大段論述是回答門(mén)人蔡希淵的疑惑，當(dāng)時(shí)高足徐愛(ài)也在一旁，他聽(tīng)完了以后就贊嘆說(shuō)：“先生這個(gè)比喻，足以去除世俗讀書(shū)人盲目向外追求學(xué)問(wèn)卻忽視自己內(nèi)心修煉的糊涂，對(duì)學(xué)者們大有裨益?！蓖蹶?yáng)明又據(jù)此進(jìn)一步指點(diǎn)門(mén)人說(shuō)：我們學(xué)做圣人，原本就是要在自己心地良知良能上去體認(rèn)擴(kuò)充，不能一味只是希慕外在的學(xué)問(wèn)，以為圣人無(wú)所不知、無(wú)所不能，我必須將圣人許多知識(shí)才能都逐一理會(huì)才能成為圣賢，而是要從內(nèi)心用功，在自己的行為上去致良知：“減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理；何等輕快脫灑！何等簡(jiǎn)易！”