王 雪

《元史·許衡傳》記載這樣一則故事：宋朝末年社會(huì)動(dòng)蕩，百姓四處逃難。這日天氣炎熱，行人饑渴難耐，可巧途經(jīng)之地有棵大梨樹(shù)，便一窩蜂擁上前去摘梨子，唯獨(dú)許衡一人不為所動(dòng)。有人問(wèn)他：你怎么不摘幾個(gè)梨解解渴？許衡回答：那是別人的梨子，豈有亂摘之理？那人說(shuō)：眼下世道亂，誰(shuí)曉得它是哪家的樹(shù)？沒(méi)主兒的梨子，不吃白不吃。許衡說(shuō)：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”從此得來(lái)“梨無(wú)主，我心有主”的典故。這寥寥幾字箴言，展現(xiàn)出古人修養(yǎng)心性、抵制欲望的定力和智慧。

何謂“主”？“主”者，內(nèi)在因素也！馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。人的一切行為都生發(fā)于心，可謂“身之主宰便是心”。清人龔自珍曾言“不能勝寸心，安能勝蒼穹”，意思是如果連自己的心都主宰不了，怎么能夠戰(zhàn)勝客觀世界呢？人只有從自身入手，管好自己的心智，做到心有“主”，養(yǎng)其性，勝其欲，方有可能成就一番大事業(yè)。

“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲?！笔廊穗y以戰(zhàn)勝的，往往是內(nèi)心的欲望。明代文學(xué)家葉盛在散文名篇《鄭牢論戒貪》中記載，馬上要被派往廣西任總兵的山云將軍，聽(tīng)說(shuō)當(dāng)?shù)刭V賂風(fēng)氣盛行，也蠢蠢欲動(dòng)想伸手，便問(wèn)老臣鄭牢：“對(duì)帶兵打仗的人來(lái)說(shuō)，不管他是不是喜好貪圖小利，只看他能不能打勝仗。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)氣是這樣，我是不是也可以伸手拿一點(diǎn)呢？”鄭牢說(shuō)：“大人剛上任，就像一身潔白的新袍子，如沾上一點(diǎn)污穢，就像白袍被染上了一點(diǎn)墨，總是洗不掉的?！?/p>

為官?gòu)恼叱跞肼殘?chǎng)，無(wú)不是“一襲白袍”，也曾想“一塵不染”，但隨著職位漸高、權(quán)力增大，面對(duì)的誘惑也愈多，一些人逐漸迷失方向、丟掉宗旨，在他人的“圍獵”中陷入貪腐的泥沼，讓人生“白袍”沾染了污穢的“黑墨”，最終毀掉清白人生，留下無(wú)限悔恨。心若無(wú)“主”，則白袍不潔。

年輕干部要常破“心中賊”?！靶闹匈\”一詞出自王陽(yáng)明《與楊仕德薛尚謙書(shū)》。明正德十三年（1508 年）正月，王陽(yáng)明奉命進(jìn)剿山賊。出征前，他給弟子薛侃信中寫(xiě)道：“嘗寄書(shū)仕德云：‘破山中賊易，破心中賊難?！瘏^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)?！薄靶闹匈\”恰恰是“心有主”的反面，是內(nèi)心深處的各種貪欲惡念。王陽(yáng)明此番話語(yǔ)重心長(zhǎng)，告誡世人要明心見(jiàn)性、掃蕩欲望、提升人生境界，以成就大丈夫不世之功。

和平年代的今天，“山中賊”雖蹤影難見(jiàn)，“心中賊”卻禍害不淺。有人為了個(gè)人“雅好”、有人為了家人利益、有人為了個(gè)人“政績(jī)”，而走向腐敗深淵，成為歷史罪人。他們正是因?yàn)樾男詨櫬?，沒(méi)有管住“心中賊”，最終導(dǎo)致身敗名裂。多少人在“月黑風(fēng)高無(wú)人見(jiàn)”的自欺欺人中亂了心智，在“你知我知天知地知”的花言巧語(yǔ)中迷失方向，在“法不責(zé)眾”的錯(cuò)誤認(rèn)知中恣意妄為，在“富貴險(xiǎn)中求”的僥幸心理中鋌而走險(xiǎn)。古今中外，有太多因?yàn)椤靶挠兄鳌钡钟T惑而名垂青史的光輝榜樣，也有太多因?yàn)椤靶闹匈\”被欲望所惑而身敗名裂的血淚教訓(xùn)。

“主”本質(zhì)上是一種自我約束、自我控制的意識(shí)和能力。1956 年毛澤東在黨的八屆二中全會(huì)上說(shuō)：“錦州那個(gè)地方出蘋(píng)果，遼西戰(zhàn)役的時(shí)候，正是秋天，老百姓家里很多蘋(píng)果，我們戰(zhàn)士一個(gè)都不去拿。我看了那個(gè)消息很感動(dòng)。在這個(gè)問(wèn)題上，戰(zhàn)士們自覺(jué)地認(rèn)為不吃是很高尚的，而吃了是很卑鄙的，因?yàn)檫@是人民的蘋(píng)果?！蔽尹h我軍“不吃蘋(píng)果”和古代圣賢“不吃梨子”同是一種“我心有主”的可貴品質(zhì)。以“心有主”來(lái)破“心中賊”，這是道德操守和個(gè)人欲望的斗爭(zhēng)，是“是與非”“美與丑”“公與私”“高尚與卑劣”的對(duì)抗，是對(duì)靈魂的拷問(wèn)，是信仰的升華。在許多非常情況下，紀(jì)律很難管住生命和生理需求，但崇高的信仰可抑制住非分的欲望和非禮的行為。信仰的純潔是最根本的純潔，信仰的堅(jiān)守是最底線的堅(jiān)守。信仰構(gòu)成人群的骨氣和社會(huì)的良知，終將成為一個(gè)民族強(qiáng)大的動(dòng)力。