劉師愷，賴正維

(福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350117)

蔡世昌，字汝顯，琉球久米村名門蔡氏家族后裔。蔡世昌是紫金大夫蔡文河之孫、 都通官蔡文海之嗣孫，父親蔡光宗曾為正議大夫。乾隆二十三年(1758)，蔡世昌作為官生赴北京國子監(jiān)學(xué)習(xí)，得到琉球教習(xí)潘相的指導(dǎo)。歸國后，蔡世昌活躍于中琉外交場合，仕途順利。1797年，蔡世昌成為尚溫王的國師并主導(dǎo)琉球的教育改革，以此推動了琉球社會的發(fā)展。

目前關(guān)于蔡世昌的探討多散見于教習(xí)潘相的研究，如林少駿的《潘相與清代國子監(jiān)琉球官生》[1]、 張明明的《清代琉球官學(xué)教育的嬗變與革新》[2]、 周朝暉的《琉球官生與國子監(jiān)的湖南教習(xí)》[3]等。諸多研究的側(cè)重點為潘相本人和國子監(jiān)實施的教育本身，而關(guān)于潘相對琉球官生造成的影響以及官生歸國后的狀況研究較少，也未有專文探討。筆者擬在前述研究基礎(chǔ)上，探討國子監(jiān)時期的留學(xué)生活對蔡世昌產(chǎn)生的影響，以及蔡世昌回國后對琉球王國的貢獻，以進一步考察清代官學(xué)教育對琉球留學(xué)生的影響。

一、 國子監(jiān)官生時期的蔡世昌

(一)海邦俊杰，京國問學(xué)

明清兩朝，琉球王國為增加本國外交、 政治人才，皆派遣官生前往中國國子監(jiān)接受教育。清代派遣官生，皆由琉球國王向冊封使代奏。乾隆二十一年(1756)，琉球新王尚穆請求冊封使全魁、 周煌轉(zhuǎn)達其派遣官生入學(xué)的請求： “今幸天遣使臣至國，敢陳明遠人向化之誠，俾得再遣入學(xué)讀書，下國不勝悚企?！盵4]103歸國后，兩位冊封使向乾隆皇帝報告此事。經(jīng)禮部商議，乾隆皇帝予以同意。乾隆二十三年(1758)，尚穆王在琉球久米村進行官生選拔，最終決定派遣蔡世昌、 梁允治、 鄭孝德、 金型四人隨貢使赴京并入監(jiān)學(xué)習(xí)。

蔡世昌等4名官生于乾隆二十五年(1760)二月得到批準，正式進入國子監(jiān)學(xué)習(xí)。入監(jiān)之初，蔡世昌等人在國子監(jiān)博士以及教習(xí)潘相帶領(lǐng)下參拜孔廟、 祭文公祠，議堂拜師。在國子監(jiān)琉球?qū)W館的正堂，掛有“海藩受學(xué)”的橫批，以及“所見異所聞異”和“此心同此理同”的對聯(lián)[5]175，激勵琉球官生忘卻差異，平等地接受知識，這一點潛移默化地影響了蔡世昌。

禮部為該屆琉球官生挑選“為人老成、 學(xué)業(yè)優(yōu)長”的拔貢生潘相作為教習(xí)，讓潘相為琉球官生“朝夕講解、 教習(xí)文藝”[4]105。雖然同行的伙伴梁允治與金型二人入監(jiān)不久便因病去世，但蔡世昌和鄭孝德完整地接受了潘相四年的教育。

在施教前，潘相為使蔡世昌和鄭孝德兩人在國子監(jiān)學(xué)習(xí)期間能“有物有恒，毋蕩閑而逾檢； 自卑自邇，庶行遠而登高”，參考了朱子《白鹿洞教條》、 宜山《教子規(guī)》、 程子《學(xué)則》、 呂維祺介孺四驛館《訓(xùn)士三箴》等名家教規(guī)，為他們制訂嚴厲的教規(guī)。據(jù)此，蔡世昌在國子監(jiān)期間須每日黎明而起，穿戴中國衣冠，逢朔望與中國諸監(jiān)生一同隨教習(xí)拜廟、 拜殿、 拜文公祠，并上彝倫堂行禮。在學(xué)習(xí)方面，每天要聽教習(xí)講課、 背誦詩詞、 夜間練字，每逢三日、 八日要作詩、 文，可見學(xué)習(xí)生活之充實與忙碌[4]128。

潘相對蔡世昌因材施教，特別是潘相為其答疑的內(nèi)容，對蔡世昌歸國后的教育改革頗有啟發(fā)。

一是針對蔡世昌所提“學(xué)生之學(xué)，以何者為先”的問題，潘相舉中國士大夫以利祿為目標之時弊，告誡蔡世昌要“以圣賢為志，不溺于俗學(xué)、 異學(xué)，與夫權(quán)謀術(shù)數(shù)一切就功名之說”[4]130，并且針對另一問題： “下國習(xí)尚，各有所宜； 祈俯而教之，何如？” 潘相認為固有習(xí)尚并不應(yīng)該成為人們接受新事物、 學(xué)習(xí)新知識的阻礙，只要“一其心志”，就能“新其見聞”。琉球王國雖然從明朝起便向化中華、 遣生入學(xué)，但琉球社會卻“亦未見蒸蒸然日進于雅者”，而造成這種狀況的原因是琉球王國接受新事物的決心不足，舊習(xí)尚成為他們的枷鎖。他鼓勵蔡世昌“居邊方者利用變”，不要畏懼改變，要轉(zhuǎn)變風(fēng)氣而不為風(fēng)氣所轉(zhuǎn)： “欲求其新，先去其故。故新一國之人，先新一己之心； 而新乎人，非一時一世之事； 新乎己，非一朝一夕之功?！盵4]130-131

二是蔡世昌出身于琉球聲名顯赫的蔡氏家族，家族長老、 前三司官蔡溫對蔡世昌擁有強大的影響力。入學(xué)之初，在蔡溫的囑咐下，蔡世昌不欲學(xué)習(xí)辭藻文章，而想多學(xué)治國安邦之要領(lǐng)[4]121。對此，潘相“不欲以古司樂之所教者教之也”。潘相想從宏觀教育理念上對琉球官學(xué)進行突破，改革周制中四夷之教對外藩教學(xué)的不良影響[2]，向蔡世昌輸出琉球“變俗”的必要性，即潘相希望蔡世昌可以為琉球“端趨向，變習(xí)尚”，改變琉球社會現(xiàn)狀。

(二)獻詩太后，迎駕乾隆

乾隆二十六年(1761)，蔡世昌入學(xué)一年，已“頗知文藝，能作性理論及駢體文字”。恰逢皇太后七十壽辰，朝廷上下舉行盛大的慶祝活動。在教習(xí)潘相的指導(dǎo)下，蔡世昌“恭撰詩章，親自繕寫，附肄業(yè)諸生詩冊之末，進呈御覽”[6]，其詩如下：

恭慶圣母皇太后七十萬壽進呈

天朝教化覆垓垠，小國尤叨寵錫頻。累葉衣冠邀盛典，三洲草樹載皇仁。

望云久祝慈暉遠，觀海長歌孝理純。此日璇霄稱萬壽，歡呼島嶼共尊親。

…………

億春壽幄八荒開，中外聲名漸被該。官宅南交籠雉至，道通西旅貢獒來。

一人燕喜陳瓊液，三殿鵷行捧玉杯。譯館何因隨拜舞，作詩慚乏頌揚才！[4]169-170

該年十一月十五日，乾隆皇帝迎皇太后回宮，蔡世昌在國子監(jiān)博士的帶領(lǐng)下，獲準身穿琉球國服飾與國子監(jiān)肄業(yè)諸生恭迎圣駕。此舉得到乾隆皇帝的贊賞，蔡世昌也獲得賞賜“緞三匹，貂四張”。蔡世昌對此既興奮又感激，賦詩記下這件永生難忘的事：

承恩受賞恭紀

錫類推恩及遠人，云霞一篚寵頒新。九重飛下雞林暖，三殿擎來虎觀春。

文絹光華輝藻火，豐貂絢爛妥簪紳。他年詔許還家日，世世傳觀耀海濱。[4]171

(三)游陶然亭，覽勝抒懷

在國子監(jiān)期間，除緊張的學(xué)習(xí)、 嚴肅的典禮，蔡世昌也參加潘相及國子監(jiān)安排的饒有風(fēng)趣的課外活動。乾隆二十六年(1761)重陽節(jié)前的九月初三日秋高氣爽，潘相與助教張元觀、 張若霍二人邀請蔡世昌與鄭孝德二人前往北京城內(nèi)的名勝——陶然亭觀光遠足，飲酒賦詩。

陶然亭為中國四大名亭之一，被譽為“周侯藉卉之所，右軍修禊之地”，在清代200余年間享譽經(jīng)久，成為都中一勝，全國各地來京的文人視其為必游之地。陶然亭位于北京城外的南下洼、 右安門東北，東臨天壇，原先處于遼金時期的古剎慈悲庵西側(cè)?？滴跞哪?1695)重修之時，工部郎中江藻引用白居易詩《與夢得沽酒閑飲且約后期》中“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然”的“陶然”為其命名，故稱為“陶然亭”[5]191。

潘相和兩位助教張元觀、 張若霍紛紛為此次秋日郊游賦詩，在他們的鼓勵下，蔡世昌也為此次難得的郊游作詩：

游陶然亭

高臺一上思悠悠，且喜黃花插滿頭。

碧水青山搖草樹，名山畫景擁城樓。

一時詩酒同清賞，百代風(fēng)流紀騰游。

況有雄談驚四座，更教遠客豁雙眸。[4]171-172

蔡世昌在與潘相及國子監(jiān)助教們的交往中舒緩思鄉(xiāng)之情，一覽中國名勝、 暢聊古今，也體驗到了中國士大夫工作學(xué)習(xí)之余的生活情趣。他所留下的詩詞亦是中琉友好往來的見證。

三年后，蔡世昌已經(jīng)達到了“其詞章，亦稟承矩度，多可觀者”[4]121的程度。乾隆二十八年(1763)年末，蔡世昌與鄭孝德在國子監(jiān)的歡送宴會后，啟程返回琉球。雖然在此次官生派遣前，明清兩朝已經(jīng)有十九批官生前來中國學(xué)習(xí)； 但潘相對蔡世昌仍舊期待頗高，在蔡世昌的藝序中留下了“變之而有大力焉者，仍有俟乎后之人”[4]177的話語，希望蔡世昌歸國后能成為推動琉球前進的新風(fēng)。蔡世昌帶著如此期待返回祖國。

二、 歸國后的蔡世昌

蔡世昌歸國后，長時間從事中琉外交工作。根據(jù)琉球外交文書《歷代寶案》記載，蔡世昌于乾隆三十二年(1767)作為存留通事再次來到中國。乾隆三十五年(1770)作為都通事來華。在此期間，蔡世昌還參與了琉球第一部成文刑法典——《琉球科律》的編纂，促進琉球進入“有法可依”的時代。乾隆四十七年(1782)他升任正議大夫，以進貢副使的身份上京。其再度歸國后，以功績官拜紫金大夫(親方)，被授予高島親方之稱號，進入國家中樞[7]207-208。在長年的國家政治、 外交工作中，蔡世昌觀察到琉球社會存在的各種問題。潘相的教導(dǎo)也使蔡世昌決心為琉球“端趨向，變習(xí)尚”。

尚溫王即位后三年，即嘉慶二年(1797)，蔡世昌成為國師，擁有了影響政局的能力。在任期間，蔡世昌活用從恩師潘相、 中國所學(xué)到的知識，并結(jié)合琉球?qū)嶋H情況，提議對琉球教育進行兩項重大改革： 一是推進創(chuàng)辦公共學(xué)?！獓鴮W(xué)和鄉(xiāng)學(xué)； 二是改革官生派遣制度。兩者相輔相成，從教育方面對琉球社會進行了變革。

(一)創(chuàng)辦公學(xué)——國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)

明清時期，琉球在與東亞、 東南亞各國的交往貿(mào)易中迅速發(fā)展，成為“萬國津梁”。伴隨著社會發(fā)展，琉球?qū)Ω黝惾瞬诺男枨笾饾u增多。故琉球自洪武五年(1372)接受明太祖詔諭，加入東亞封貢體系后，為改變落后局面，不斷派遣留學(xué)生前往中國學(xué)習(xí)先進的思想文化和生產(chǎn)技術(shù)。據(jù)統(tǒng)計，自中山國朝貢明朝起，直到光緒五年(1879)被日本吞并，琉球共派遣官生四期，共26批來華入監(jiān)讀書。他們學(xué)成歸國后，為琉球的政治、 外交做出重大貢獻。此外，還有自費前往中國的“勤學(xué)生”，如成化元年(1465)到福州掌握中國歷法的金鏘，崇禎九年(1636)赴閩學(xué)習(xí)漆器螺鈿技法的曾氏國吉，康熙二年(1663)渡閩習(xí)得補唇手術(shù)的魏士哲等，他們利用在中國習(xí)得的技藝為琉球社會生產(chǎn)提供助力。

雖然琉球積極派遣官生和勤學(xué)生赴華學(xué)習(xí)，但琉球本土沒有興建公立學(xué)校，只有久米村地區(qū)存在儒士設(shè)立的私學(xué)?！独m(xù)琉球國志略》寫道： “琉球當前明之世，雖通中國卻未知有學(xué)也?！?即在明朝時期琉球國是沒有學(xué)校的。但“逮至本朝，漸被文教”后，琉球王國在康熙十三年(1674)建立了孔廟[8]421。琉球大儒蔡文溥曾于康熙五十四年(1715)“會議于各鄉(xiāng)中隨分捐資，公建學(xué)堂； 而選士之通經(jīng)、 善行者為師，以教子弟”[9]，首里各村一時興起向儒之風(fēng)，受到國王尚敬和大臣們的肯定?？滴跷迨?1717)首里又增設(shè)了明倫堂。首里私學(xué)、 久米村私學(xué)開始為向?qū)W之人提供學(xué)習(xí)機會。

蔡世昌在1795年繼承蔡文溥之志，向王府提議設(shè)立公共學(xué)校。1797年成為國師后，他進而向尚溫王建議在首里地區(qū)建立公共學(xué)校，增加首里地區(qū)貴族和學(xué)子受教育的機會。尚溫王“傾慕華風(fēng)、 思廣文治”，采納了他的意見，希望“建國學(xué)與教化育人才，以臻美備然”，由此琉球始建國學(xué)： “嘉慶三年，尚溫王始建國學(xué)于王府北。肄業(yè)者無定額，皆首里人。王之子弟暨陪臣三品上之子弟，皆與焉。外又建鄉(xiāng)學(xué)三，其四品下之子弟及國中子弟，例由鄉(xiāng)學(xué)選入國學(xué)。”[10]除首里外，尚溫王在蔡世昌的提議下在首里三平等地區(qū)(南風(fēng)之平等、 真和志之平等、 西之平等)設(shè)立了考試司講學(xué)。在此之后，首里子弟若想為官，都需先入國學(xué)受教育，就算有不入國學(xué)而為官者，也難以登上高位。嘉慶年間的琉球冊封使齊鯤評價琉球一改往日，“蒸蒸居然有彬雅之風(fēng)焉”[8]422-423。

正如尚溫王在《國學(xué)訓(xùn)士子諭》中所言： “自茲以往，無論名門與寒陋，如有積行勤學(xué)為國宣猷者，則雖布衣子弟，我將舉而用之?！?創(chuàng)辦公立學(xué)校這項政策打破了過往教育資源分配不均衡的局面，讓首里貴族、 平民子弟擁有了寶貴的受教育機會。蔡世昌也因創(chuàng)立琉球公學(xué)而留名史冊。

(二)改革官生派遣制度

琉球官生派遣制度跨明清兩朝，最初由首里子弟入監(jiān)讀書，但在蔡世昌改革前的三百年間，久米村因教育資源、 語言文化等優(yōu)勢，享有長時間的官生派遣特權(quán)。蔡世昌在國子監(jiān)留學(xué)期間，曾問教習(xí)潘相如何看待一國之俗。潘相以康昆侖與段善本之事為例，告訴蔡世昌要“新己之心”，然后“新一國之人”，因此希望學(xué)生“忘其本領(lǐng)”而“后可學(xué)入神之曲”[4]131-132。這一點深刻影響了蔡世昌的思想，蔡世昌不再以“久米村人”看待自己，而是以“琉球國人”認知自己，官生派遣制度的改革就是其體現(xiàn)。蔡世昌提議將以往官生派遣的四個名額由久米村獨占改為久米村與首里子弟各二人。嘉慶二年(1797)十二月，琉球王府評議機關(guān)“表十五人”同意蔡世昌的改革提案，其僉議可總結(jié)為以下兩點： 一是中國方面允許琉球子弟入國子監(jiān)讀書，是為了教化身處遠國的琉球社會，因此不應(yīng)限定久米村人入國子監(jiān)讀書，其他地區(qū)的人也應(yīng)享有這一權(quán)利。二是琉球在此之前通過派遣官生到中國學(xué)成后回琉球效力，但只有久米村人受教育并不符合中國接受琉球派遣官生的初衷。應(yīng)盡快在首里村設(shè)立學(xué)校，挑選品德兼優(yōu)的官生為教官。如此，可以培養(yǎng)出更多人才服務(wù)首里王府、 鼓勵人民改良風(fēng)俗。這一點無疑也符合宗主國中國的期望[7]208。

在得到“表十五人”的肯定后，蔡世昌向國王尚溫提出了建議。尚溫王也擔(dān)心只有久米村人送往中國培養(yǎng)為國家棟梁，那么將來琉球國家的各種重要職務(wù)便會由久米村人占據(jù)。這樣不但會加劇久米村與首里、 那霸貴族的矛盾，而且也會弱化琉球王族對王國的掌控，加上尚溫王亦想擴大中國文化對琉球的影響，增強王室的威信。蔡世昌提出的從首里士族中選拔官生的建議，故獲得國王的肯定。

在取得國王的認可后，蔡世昌的提議成為了琉球教育改革的基礎(chǔ)。嘉慶三年(1798)正月八日，琉球王府向久米村下達了官生派遣將由久米村四人變?yōu)榫妹状濉?首里各兩人的通告?？墒牵醺耐ǜ婕て鹆司妹状迦耸康膽嵟?。嘉慶三年(1798)四月二十三日，王府向久米村發(fā)出新建成的首里三平等學(xué)校的講談師匠選拔通知，遭到了久米村的聯(lián)名抗議書。潘相的兩位弟子——蔡世昌及鄭孝德秉承“變風(fēng)俗”之決心，沒有在這份抗議書上簽名。于是，久米村人發(fā)起反抗，要求官府制裁二人?？棺h行動逐漸變成暴動。琉球王府拘捕暴動主事者也沒能平息這次事件。于是官府在逮捕、 流放暴動的久米村人士之余，與蔡世昌共同商量，初步確定了“副官生派遣”制。

“副官生”這一名稱，僅限于琉球內(nèi)部使用，中國方面一概不用這稱呼。根據(jù)《歷代寶案》的記載，中國方面一般稱其為“跟伴”或“人伴”，亦稱作“隨伴官生”。在“副官生派遣”制度實施之前，就有鄭孝德之弟鄭孝思作為跟伴前往國子監(jiān)，受到教習(xí)潘相教導(dǎo)的案例。蔡世昌根據(jù)自己觀察到的實際情況向尚溫王提議，將官生的“跟伴”提拔為“副官生”，與官生一樣給予入學(xué)國子監(jiān)的機會。他從首里和久米村各選2人擔(dān)任“副官生”，如此官生的總量便多達8人。

然而這一設(shè)想并沒有得以實現(xiàn)，尚溫的申請咨文在1802年的海難中消失。之后即位的尚灝，也向清朝提出了申請，但嘉慶皇帝沒有同意。嘉慶十年(1805)的四名副官生也被遣返回國。從此之后，官生派遣恢復(fù)到四個名額，但久米村、 首里各半的改革并未做出改變。這項定規(guī)一直持續(xù)到同治七年(1868)林世功、 林世忠、 葛兆慶、 毛啟祥作為最后的官生來華為止。

雖然“副官生派遣”制最終沒有變?yōu)楝F(xiàn)實，但蔡世昌所提倡的官生派遣改革卻成功堅持下去了。在此之后，首里學(xué)子也可以通過在國學(xué)的選拔，獲得前往中國留學(xué)的機會。由此，琉球派遣官生的來源從最初的首里王族子弟為主，到久米村子弟為主，最終變?yōu)榫妹状迮c首里子弟共同構(gòu)成，擴大了琉球的教育基礎(chǔ)。

總之，蔡世昌作為官生曾留學(xué)中國，是中琉友好關(guān)系的見證人之一，留學(xué)中國的經(jīng)歷也影響了蔡世昌對琉球進行的教育改革。蔡世昌的教育改革發(fā)生在琉球亟須變革的時代。其教育改革摒棄私心，打破了久米村對官生派遣名額的壟斷； 理順了久米村與首里的關(guān)系，順應(yīng)了琉球社會的發(fā)展，促進了漢學(xué)在琉球的傳播，讓琉球王國得以在困境中繼續(xù)前進。他也因開辦公學(xué)、 改革官生派遣制度的功績，為后世所銘記。