謝建華

(太原師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 山西 晉中 030619)

一、 前言

當(dāng)社會(huì)文化學(xué)者和人類歷史學(xué)家看原始部落的圖騰崇拜和祭祀過程時(shí)，以理性和分析的方式來看其意義與構(gòu)成。在祭祀過程中，原始人感受到的是神秘、 狂熱而權(quán)威的超驗(yàn)精神。然而，這種超驗(yàn)精神從學(xué)者理性的角度來看是不存在的。對(duì)于意識(shí)的“難問題”[1]，也可以將它簡化，去除意識(shí)的神秘性和不可知性。在這一前提之下，意識(shí)只是目前人類所具有的一種認(rèn)識(shí)世界與自我的現(xiàn)象。同時(shí)，在這個(gè)宇宙中，還可能存在其他種類的認(rèn)識(shí)世界與自我的現(xiàn)象。首先，由思想實(shí)驗(yàn)的方式展開，假設(shè)出這些超人類的意識(shí)現(xiàn)象。其次，說明這些超人類意識(shí)現(xiàn)象的物理主義特性。再次，提出超人類主義視角下的意識(shí)研究的可能性。

界定研究的超人類主義概念，一般認(rèn)為，超人類主義是介于人類主義和后人類主義之間的一個(gè)過渡階段，它預(yù)示著人類主義的消亡和后人類主義的到來。這種超人類主義更多的是倫理學(xué)上的概念，其具體代表如永生超人類主義、 負(fù)熵超人類主義、 自由超人類主義和民主超人類主義等(1)在倫理學(xué)上，筆者認(rèn)為超人類的未來社會(huì)是一個(gè)和諧共生的人與人的社會(huì)。超人類或后人類不會(huì)完全取代人類。倫理學(xué)的超人類主義應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上的一種積極超越。倫理學(xué)的超人類主義并不是本文討論的重點(diǎn)。。與倫理學(xué)中的超人類主義相比，本文的超人類主義是本體論層面的。從本體論的角度看，超人類主義是一種物理存在形式。其可以具有意識(shí)。超人類的意識(shí)現(xiàn)象比人類的意識(shí)現(xiàn)象更為復(fù)雜。本文的超人類意識(shí)現(xiàn)象將構(gòu)成超人類意識(shí)的未來論證的基礎(chǔ)。下面來看三個(gè)超人類意識(shí)現(xiàn)象的實(shí)例。

二、 未來論證的三個(gè)實(shí)例

未來論證的實(shí)例源于意識(shí)的三個(gè)常見問題。

第一，你能同一時(shí)刻看到一個(gè)完整的立方體嗎？答案可能是否定的，你只能看到一個(gè)立方體的一個(gè)或兩個(gè)或三個(gè)面，而不能同時(shí)看到一個(gè)立方體的六個(gè)面。

第二，你能意識(shí)到立方體嗎？當(dāng)你看到一個(gè)立方體時(shí)，你意識(shí)到的是什么？答案可能是肯定的。首先，立方體是一組圖像，可以是同時(shí)看到的三個(gè)相鄰的正方形(如果立方體是透明的，你能看到六個(gè)相鄰的正方形)。其次，立方體可以是你腦海里的意向或概念。

第三，你對(duì)立方體的意識(shí)是否與你審視自己觀察立方體時(shí)產(chǎn)生的意識(shí)相同？(2)這三個(gè)問題是受胡塞爾的意向性概念啟發(fā)而產(chǎn)生的。答案可能是否定的，前者是你對(duì)外部世界的意識(shí)，后者是你對(duì)自我知覺的意識(shí)。人們常認(rèn)為，前一種意識(shí)是人們思考外部世界中事物的意識(shí)，是一個(gè)容易解釋的意識(shí)問題。后一種意識(shí)，即所謂的現(xiàn)象意識(shí)或自我意識(shí)，是一個(gè)無法解釋的意識(shí)問題，即意識(shí)的難問題。

繼續(xù)思考這三個(gè)問題，意識(shí)的難問題是可以解釋的。人類意識(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界和自我的一種現(xiàn)象。在超人類主義的視域下，可能存在著其他類型認(rèn)識(shí)世界和自我的現(xiàn)象。沿著上面的問題來設(shè)想超人類的意識(shí)。

(一) 賽博格意識(shí)例證

假設(shè)三百年后，在地球上出現(xiàn)了一群賽博格電子人。其中，有一個(gè)賽博格人叫“章魚”，他具有自我意識(shí)。人類不能同時(shí)看到立方體的所有面。對(duì)于人類來說，立方體是由三個(gè)相連的正方形圖像和概念組成的集合。然而，這個(gè)賽博格“章魚”可以同時(shí)看到立方體的所有面。“章魚”有六只可以自由移動(dòng)的眼睛，通常這些眼睛排列在六個(gè)相反的方向上。有一次，“章魚”用他的六只眼睛包圍一個(gè)特殊的立方體，在失重條件下觀察這個(gè)立方體?！罢卖~”發(fā)現(xiàn)這個(gè)立方體內(nèi)包含著八個(gè)立方體，這個(gè)立方體實(shí)際上是一個(gè)四維超立方體(圖1)。“章魚”的時(shí)空觀是五維的?！罢卖~”可以感知到一個(gè)他不能同一時(shí)刻看到的超立方體。

圖1 四維超立方體

從“章魚”的角度進(jìn)一步分析和判斷人類意識(shí)，有助于人們理解超人類意識(shí)的內(nèi)涵。人類只能看到三維空間，感受一維時(shí)間。人類看不到超立方體，人類的認(rèn)知能力十分有限。賽博格“章魚”測量一個(gè)哲學(xué)家的現(xiàn)象意識(shí)或自我意識(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)哲學(xué)家的自我意識(shí)所包含的信息量比“章魚”意識(shí)所包含的信息量要小兩個(gè)數(shù)量級(jí)。同時(shí)，賽博格“章魚”們擔(dān)心他們未來會(huì)被機(jī)器人所取代。

(二) 機(jī)器人意識(shí)例證

設(shè)想三萬年后，地球上出現(xiàn)了一群叫“網(wǎng)工”的機(jī)器人，他們具有自我意識(shí)。當(dāng)一個(gè)機(jī)器人“網(wǎng)工”在學(xué)習(xí)世界時(shí)，他習(xí)慣于產(chǎn)生多個(gè)多重自我，與外部環(huán)境相結(jié)合，并處于一種分布式狀態(tài)。在“網(wǎng)工”學(xué)習(xí)世界的同時(shí)，他也在改造世界?！熬W(wǎng)工”是深度學(xué)習(xí)的升級(jí)版本。認(rèn)知與行動(dòng)對(duì)于“網(wǎng)工”而言，在相當(dāng)程度上是統(tǒng)一的。一個(gè)機(jī)器人“網(wǎng)工”可以與其他機(jī)器人共享感知覺、 記憶和思維。由于“網(wǎng)工”的感知覺是非常精妙的，他們不僅能感受到多個(gè)整數(shù)的空間維度，還能感受到分?jǐn)?shù)空間維度中的立方體。

機(jī)器人“網(wǎng)工”認(rèn)為人類迭代的學(xué)習(xí)方法非常落后，每一世代都要重復(fù)前一世代的知識(shí)積累，且每一世代的進(jìn)步都很小。同時(shí)，“網(wǎng)工”擔(dān)心其他機(jī)器人擴(kuò)張速度過快。雖然“網(wǎng)工”們可以組合在一起，但是，地球的物質(zhì)資源是有限的。

(三) 行星體意識(shí)例證

假想三百萬年后，地球變成了一個(gè)叫“蓋亞”的主體行星，具有自我意識(shí)。由于“蓋亞”是一個(gè)行星級(jí)的智能實(shí)體，習(xí)慣于將時(shí)間和空間統(tǒng)一成光年。蓋亞在其基本行為和思想中，經(jīng)常運(yùn)用的是信息論、 實(shí)在論、 M-理論等基本的理論?！吧w亞”與“阿凡達(dá)”“伊戈?duì)枴薄按魃颉钡绕渌求w級(jí)的智能實(shí)體相互作用，他們一起追求、 理解和構(gòu)建宇宙規(guī)律。由于“蓋亞”的認(rèn)知功能十分強(qiáng)大，她能夠感知和把握N維時(shí)空中的立方體。

“蓋亞”經(jīng)常把人類送到其他星球上去了解世界和人類自身?！吧w亞”認(rèn)為人類的時(shí)間和空間意識(shí)是分裂的，人類的意識(shí)體驗(yàn)的形式比較低級(jí)。人類意識(shí)受其所處的特定時(shí)間和空間限制十分明顯。人類對(duì)時(shí)間的感知體驗(yàn)粗糙短暫，對(duì)空間概念的感知體驗(yàn)只在直觀層和宏觀層。然而，“蓋亞”知道人類生活在宏觀層的表面，人類不能直接地理解宇觀層的宇宙。同時(shí)，“蓋亞”擔(dān)心太陽會(huì)變成一顆紅巨星。

以上三個(gè)實(shí)例在現(xiàn)代人的有生之年都不會(huì)出現(xiàn)，但它們可以被視為未來論證的思想實(shí)驗(yàn)。這個(gè)思維實(shí)驗(yàn)可以幫助人們解釋意識(shí)。當(dāng)人類認(rèn)識(shí)世界時(shí)，在人類所處的時(shí)間和空間限制下，形成了特殊形式的人類意識(shí)。人類意識(shí)或心靈只是一種高階的認(rèn)識(shí)世界和自我的現(xiàn)象。在這個(gè)宇宙中，可能還有其他種類的高階意識(shí)現(xiàn)象，它們比人類意識(shí)更為復(fù)雜。這些現(xiàn)象(意識(shí))的難題比人類意識(shí)的難問題更難解決。人類意識(shí)問題并不是真正的難問題。未來論證還可以舉出其他的超人類意識(shí)例子，比如： 地外文明的半人馬星人、 泰坦星人，或者平行宇宙的智慧恐龍等。這些例子的邏輯與以上三個(gè)例子是相同的，所以這里不再列舉其他例證。

借鑒可想象論證，將上述思想實(shí)驗(yàn)形式化表述為未來論證，如下：

T1： 超人類意識(shí)高于人類意識(shí)。

T2： 超人類意識(shí)是物理現(xiàn)象。

T3： 超人意識(shí)是符合邏輯的。

T4： 意識(shí)是物理現(xiàn)象。

三、 可能的批判與對(duì)批判的反駁

未來論證提出了一種物理的超人類意識(shí)。未來論證可能面臨屬性二元論、 本體論人類中心論和弱的涌現(xiàn)論等三種批判。以下將列舉這些批判，并對(duì)這些批判進(jìn)行反駁。

(一) 屬性二元論的批判及對(duì)批判的反駁

根據(jù)屬性二元論的觀點(diǎn)，人類意識(shí)和賽博格意識(shí)、 機(jī)器人意識(shí)和行星體意識(shí)可能是相同的，它們都是心靈。它們是無法還原的形而上學(xué)現(xiàn)象，而非物理現(xiàn)象。屬性二元論的批判如下：

D1： 世界具有物理屬性P，人類具有意識(shí)屬性H； P和H都存在。

D2： 超人類的意識(shí)屬性T等價(jià)于人類的意識(shí)屬性H； T屬于H。

D3： 意識(shí)屬性H/T仍然獨(dú)立于物理屬性P，世界仍然是具有二元論的； P和H分別獨(dú)立存在。

D4： 未來論證是錯(cuò)誤的。

對(duì)于這樣的屬性二元論批判，未來論證在理論上，可以從第一人稱和第三人稱兩個(gè)視角進(jìn)行反駁。超人類的第一人稱視角反駁： “章魚”“網(wǎng)工”“蓋亞”不認(rèn)同屬性二元論的批判。他們都認(rèn)為自身意識(shí)水平已超越人類，他們的意識(shí)和人類的意識(shí)處于不同的層次，超人類意識(shí)是超越人類意識(shí)的實(shí)體?！罢卖~”“網(wǎng)工”“蓋亞”的第一人稱正式反駁如下：

T1： 世界具有物理屬性P，人類具有意識(shí)屬性H； P和H都存在。

T2： 超人類的意識(shí)屬性T、 T1、 T2、 T3等不屬于H； T、 T1、 T2、 T3等都存在。

T3： 意識(shí)屬性H和意識(shí)屬性T、 T1、 T2、 T3等都附于物理屬性P； 屬性H和屬性T、 T1、 T2、 T3等都屬于屬性P； 只有P存在。

T4： 屬性二元論的批判是錯(cuò)誤的。

筆者的第三人稱視角反駁與“章魚”“網(wǎng)工”“蓋亞”的反駁不同?！罢卖~”的意識(shí)可能與人類的意識(shí)處于同一水平，它們是同一事物。但是，“網(wǎng)工”和“蓋亞”的意識(shí)不同于人類的意識(shí)?！熬W(wǎng)工”和“蓋亞”的意識(shí)已經(jīng)超越了人類意識(shí)。同時(shí)，所有這些意識(shí)，它們自身都不是基本的屬性，它們都是由物理機(jī)制構(gòu)成的。人類的意識(shí)并不獨(dú)立于物理屬性。第三個(gè)人正式反駁如下：

M1： 屬性二元論認(rèn)為，世界具有物理屬性P，人類具有意識(shí)屬性H； P和H存在。

M2： 超人類的意識(shí)性質(zhì)T不等于人類的意識(shí)性質(zhì)H； T不屬于H。

M3： 屬性H和屬性T都附于屬性P； H和T都屬于P； 只有P存在。

M4： 屬性二元論的批判是錯(cuò)誤的。

簡單地解釋屬性P與屬性H、 屬性T三者之間的關(guān)系不足以推翻屬性二元論，還需要一些輔助的事實(shí)支持。這里可以用杰拉德·埃德爾曼的神經(jīng)達(dá)爾文主義來批判屬性二元論。埃德爾曼的神經(jīng)達(dá)爾文主義主要包括三個(gè)原則： 發(fā)育選擇原則、 經(jīng)驗(yàn)選擇原則和再輸入原則[2]。

埃德爾曼的這三個(gè)原則在他的不同著作中相對(duì)簡單，且存在差異； 這些差異在邏輯上有一定沖突。但是，這三個(gè)原則的核心思想都是神經(jīng)系統(tǒng)的進(jìn)化論思想。按照這一思想，可以得到意識(shí)物理性結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次。

第一層次是神經(jīng)元細(xì)胞層次。在器官層面上，腦的主要結(jié)構(gòu)(如間腦、 小腦和腦干)以及主要的大腦功能分區(qū)是由基因控制形成的，這是由先天因素決定的。但是，在細(xì)胞水平上，神經(jīng)元之間的連接是由神經(jīng)元本身的性質(zhì)隨著時(shí)間的發(fā)展而形成的。它們是由后天因素決定的，不能還原成基因控制。

第二層次是神經(jīng)元群層次。第一層次神經(jīng)元的演化被放大多個(gè)數(shù)量級(jí)后，導(dǎo)致了不同神經(jīng)元群之間的巨大差異。因此，沒有兩個(gè)人有相同神經(jīng)連接的大腦。神經(jīng)元之間存在著復(fù)雜的連接，導(dǎo)致神經(jīng)元群的高可塑性和高信息量。連接的神經(jīng)元產(chǎn)生了適應(yīng)性神經(jīng)元群。神經(jīng)元群由不同數(shù)量和類型的神經(jīng)元細(xì)胞組成。大量不同種類的神經(jīng)元確保了大腦自主系統(tǒng)的產(chǎn)生。自主系統(tǒng)不斷地受到環(huán)境中信息的刺激，不斷地自我修正，產(chǎn)生信息輸出。這個(gè)過程伴隨著神經(jīng)元之間突觸連接的持續(xù)變化。這些變化來自感覺器官的經(jīng)驗(yàn)，來自有效的信息刺激，直接導(dǎo)致不同功能腦區(qū)的產(chǎn)生。這使得大腦產(chǎn)生了高度的可塑性，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基因的編碼能力。

第三個(gè)層次是腦區(qū)層次。第一層次和第二層次的構(gòu)造為第三腦區(qū)層次的構(gòu)造提供了基礎(chǔ)。神經(jīng)元和神經(jīng)元群的達(dá)爾文隱喻說明了腦功能區(qū)的形成。腦區(qū)本身也包含許多層次，例如負(fù)責(zé)視覺的腦區(qū)可能包含負(fù)責(zé)視覺中顏色、 清晰度、 明亮、 方向和運(yùn)動(dòng)等不同方面的感知。在沒有外部直接損傷的情況下，腦區(qū)之間沒有代償，每個(gè)腦區(qū)的功能相對(duì)固定。但是，這些腦區(qū)之間的競爭整合是清晰的。整合的結(jié)果是由腦皮層和丘腦組成了動(dòng)態(tài)核心系統(tǒng)。腦皮層和丘腦的動(dòng)態(tài)核心大約每0.1秒整合一次，形成一個(gè)有意識(shí)的片段。許多意識(shí)片段依靠瞬間記憶，隨著時(shí)間的推移形成連續(xù)的意識(shí)活動(dòng)，即意識(shí)流。這一意識(shí)的自然化過程就是神經(jīng)達(dá)爾文主義，或者是其升級(jí)版本“動(dòng)態(tài)核心假說”。這是一種還原論的物理主義。

根據(jù)神經(jīng)達(dá)爾文主義的思想，神經(jīng)元、 神經(jīng)元群和腦區(qū)各自整合并反饋至核心，核心具有反饋機(jī)制。這種反饋機(jī)制是一種純物理機(jī)制，不需要性質(zhì)二元論。這種物理意識(shí)可以描述為： 一是神經(jīng)元的反饋機(jī)制使神經(jīng)元核心選擇與不同的神經(jīng)元連接，神經(jīng)元具有一定反應(yīng)性； 二是神經(jīng)元群的反饋機(jī)制使神經(jīng)元群核心與不同的神經(jīng)元群組合，神經(jīng)元群具有一定的功能性； 三是腦區(qū)的反饋機(jī)制使腦區(qū)核心與不同的腦區(qū)搭配，腦區(qū)具有一定的主體性。物理客體可以成為主體，意識(shí)主體可以成為客體。因此，意識(shí)問題的解決不需要屬性二元論。

(二) 本體人類中心論的批判及對(duì)批判的反駁

根據(jù)本體論的人類中心論(3)人類中心論首先是一個(gè)倫理概念。在倫理學(xué)中，人類中心論的含義是指從人類角度對(duì)人類與自然關(guān)系進(jìn)行價(jià)值解釋和判斷。本文的人類中心論是一個(gè)本體論概念。，可能人類意識(shí)與賽博格意識(shí)、 機(jī)器人意識(shí)和行星體意識(shí)是不同的，它們是不同的實(shí)體。人類意識(shí)是精神性心靈，其他類型意識(shí)是機(jī)械性反應(yīng)。人類意識(shí)仍然是形而上的。人類中心論的批判如下：

A1： 人類中心論認(rèn)為人類具有意識(shí)屬性H； H存在。

A2： 超人類的意識(shí)屬性T應(yīng)該屬于物理屬性P，而不是屬于人類意識(shí)屬性H； T屬于P，不屬于H。

A3： 只有人類的意識(shí)屬性H是真正的意識(shí)屬性，T不是意識(shí)屬性； H高于T。

A4： 未來論證是錯(cuò)誤的。

對(duì)于這樣的人類中心論批判，未來論證在理論上，可以從第一人稱和第三人稱兩個(gè)視角進(jìn)行反駁。超人類的第一人稱視角反駁： “章魚”“網(wǎng)工”“蓋亞”認(rèn)為人類意識(shí)比他們的意識(shí)低級(jí)而簡單，人類意識(shí)是一種機(jī)械反應(yīng)。人類應(yīng)該謙虛，知道自己的意識(shí)水平較低，知道自身對(duì)意識(shí)問題缺乏了解。超人類的第一人稱正式反駁如下：

T1： 人類中心論認(rèn)為人類具有意識(shí)屬性H； H存在。

T2： 超人類的意識(shí)屬性T是一個(gè)更高級(jí)的意識(shí)屬性； T更復(fù)雜。

T3： 超人類的意識(shí)屬性T高于人類的意識(shí)屬性H； T高于H。

T4： 人類中心論的批判是錯(cuò)誤的。

筆者的第三人稱視角反駁： “章魚”“網(wǎng)工”“蓋亞”的意識(shí)對(duì)人類而言，是一個(gè)機(jī)器人黑箱問題。它們是人類難以理解的一種先進(jìn)而復(fù)雜的現(xiàn)象，不是一種機(jī)械反應(yīng)。它們也是一種對(duì)世界和自我認(rèn)知的高階現(xiàn)象。意識(shí)是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，并將進(jìn)一步進(jìn)化。第三人稱正式反駁如下：

M1： 世界有物理性質(zhì)P； P存在。

M2： 意識(shí)屬性T和意識(shí)屬性H屬于物理屬性P； T和H屬于P。

M3： T和H是等價(jià)的。

M4： 人類中心論的批判是錯(cuò)誤的。

不僅人類具有意識(shí)，一些非人類也具有意識(shí)。在進(jìn)化樹上由下而上地觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)越來越強(qiáng)的意識(shí)屬性。如果意識(shí)只是一種對(duì)世界和自我的認(rèn)知現(xiàn)象，那么一些動(dòng)物也可以像鏡子測試[3]所證明的那樣，認(rèn)知世界和自己，這些動(dòng)物也擁有意識(shí)。對(duì)于非人類意識(shí)，可以使用感知覺、 記憶、 情感、 智能和主體性這五個(gè)概念來解釋(4)當(dāng)然，這里也可以使用其他的概念(如感覺、 知覺、 本能、 欲望、 理性、 思維、 態(tài)度、 信念等)，但為了討論的簡單有效，只選擇五個(gè)典型的概念進(jìn)行分析。。這些概念與意識(shí)有關(guān)，而且這些概念描述的現(xiàn)象不在同一水平上發(fā)生。這些概念所代表的能力在生物史上是逐漸由低階段發(fā)展到高階段的。

不同的動(dòng)物擁有不同的意識(shí)能力。想要區(qū)分這些能力，我們可以參考動(dòng)物的分類。動(dòng)物主要分為無脊椎動(dòng)物和脊椎動(dòng)物兩大類。脊椎動(dòng)物又主要包括魚類、 兩棲動(dòng)物、 爬行動(dòng)物、 鳥類和哺乳動(dòng)物。這樣，可以獲得主要的六類動(dòng)物： 無脊椎動(dòng)物、 魚類、 兩棲動(dòng)物、 爬行動(dòng)物、 鳥類和哺乳動(dòng)物。為了解釋動(dòng)物意識(shí)，可以大致分析這六種動(dòng)物是否具有感知覺、 記憶、 情感、 智能和主體性。換句話說就是，分析五個(gè)意識(shí)概念分別對(duì)應(yīng)到哪種動(dòng)物上。

第一，分析感知覺對(duì)應(yīng)的動(dòng)物。感知覺可以定義為外部刺激對(duì)感覺器官產(chǎn)生的個(gè)體性的反映。如果這樣定義感知覺，那么一些無脊椎動(dòng)物(主要是擁有神經(jīng)系統(tǒng)的無脊椎動(dòng)物)就擁有感知覺。例如，許多昆蟲具有視覺、 觸覺和其他感知覺。感知覺是認(rèn)知的最低層次。部分無脊椎動(dòng)物有感知覺，所有脊椎動(dòng)物都有感知覺[4](5)唐世明的研究在認(rèn)知水平上統(tǒng)一了昆蟲與脊椎動(dòng)物的視覺。。

第二，分析記憶對(duì)應(yīng)的動(dòng)物。記憶過程可以定義為信息的編碼、 存儲(chǔ)和提取的過程。如果這樣定義記憶，那么最低級(jí)的脊椎動(dòng)物(魚類)就有短時(shí)記憶[5]。同時(shí)，鳥類通常能記住諸如遷徙路線等信息[6]。可以說，魚類以上的所有脊椎動(dòng)物都有記憶能力。

第三，分析情感對(duì)應(yīng)的動(dòng)物。情感可以定義為個(gè)體對(duì)客觀事物的反映態(tài)度。主要的情感包括快樂、 憤怒、 悲傷、 厭惡、 恐懼和驚奇等。如果這樣定義情感，那么一些爬行動(dòng)物就擁有情感。例如，蜥蜴有興奮和恐懼的情緒。更典型的哺乳動(dòng)物，如貓和狗，幾乎擁有所有的基本情感。保羅·麥克林認(rèn)為，三位一體大腦中唯一的邊緣或古哺乳動(dòng)物系統(tǒng)具有情感功能，只有哺乳動(dòng)物具有情感[7]。然而，這里所指的情感范圍更廣。不同的情緒在不同的時(shí)間演變。原始的情感，如恐懼，可能與爬行動(dòng)物的大腦有關(guān)，并首先進(jìn)化。與古哺乳動(dòng)物系統(tǒng)有關(guān)的子代，似乎在早期哺乳動(dòng)物中進(jìn)化。社會(huì)情緒，如內(nèi)疚感和驕傲感，可能與新哺乳動(dòng)物的大腦有關(guān)，并在社會(huì)靈長類動(dòng)物身上進(jìn)化而來?？梢哉f，爬行動(dòng)物以上的所有脊椎動(dòng)物都有情感。

第四，分析智能對(duì)應(yīng)的動(dòng)物。智能可以定義為識(shí)別、 判斷、 評(píng)估事情的原因，使行為符合特定目的并產(chǎn)生特定結(jié)果的能力。如果這樣定義智能，那么有些鳥類就擁有智能。例如，新喀里多尼亞烏鴉能夠從灌木叢中折斷樹枝并修剪樹枝，來制造工具[8]。又如，更典型的虎鯨用策略捕捉海豹?？梢哉f，鳥類以上的所有脊椎動(dòng)物都有智能。

第五，分析主體性對(duì)應(yīng)的動(dòng)物。主體性可以定義為對(duì)自身活動(dòng)的覺知，對(duì)自我的認(rèn)知，包括對(duì)自我的身體和心理的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自我與非我的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這種主體性的定義使得“主體性”與“自我意識(shí)”概念相似。如果這樣定義主體性，那么一些高等哺乳動(dòng)物就擁有部分或全部主體性。例如，類人猿中的一些個(gè)體可以部分或全部通過鏡子測試[3]?？梢哉f，哺乳動(dòng)物中的四大類人猿擁有了有主體性。

上述討論只考慮了五種認(rèn)知能力和六類動(dòng)物，并不嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)于動(dòng)物意識(shí)的爭論仍在持續(xù)中。例如，有些人認(rèn)為魚類也有一些情感。然而，上述討論表明，意識(shí)是由弱到強(qiáng)，由簡單到復(fù)雜，伴隨動(dòng)物結(jié)構(gòu)增強(qiáng)和復(fù)雜而進(jìn)化產(chǎn)生的。因此，前人類動(dòng)物也有不同程度的意識(shí)。意識(shí)還會(huì)進(jìn)一步進(jìn)化，產(chǎn)生超人類意識(shí)。上述過程的形式化描述如下：

首先，人類具有意識(shí)屬性H。

其次，前人類動(dòng)物具有意識(shí)屬性A。

再次，超人類具有意識(shí)屬性T。

所以，人類中心論的批判是錯(cuò)誤的。

(三) 弱涌現(xiàn)論的批判及對(duì)批判的反駁

弱涌現(xiàn)論可能支持，也可能反對(duì)未來論證。如果弱涌現(xiàn)論支持未來論證，那么弱涌現(xiàn)論支持但是對(duì)形而上學(xué)意識(shí)的批判。例如，取消式物理主義或還原論物理主義就是這種弱涌現(xiàn)論。如果弱涌現(xiàn)論反對(duì)未來論證，那么它很可能反對(duì)未來論證的前提。弱涌現(xiàn)論可能認(rèn)為超人類意識(shí)是不存在的。生物自然主義可能就是這樣一種反對(duì)未來論證的弱涌現(xiàn)論。根據(jù)約翰·塞爾有關(guān)意識(shí)的生物自然主義，特別是其中文屋論證[9]，不可能存在超人類。超人類是無法實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)人工智能。賽博格、 機(jī)器人和行星體的意識(shí)不會(huì)出現(xiàn)。塞爾可能認(rèn)為，未來論證的前提不是真的。生物自然主義的批判如下：

B1： 人類意識(shí)是一種自然現(xiàn)象，它是存在的； H存在。

B2： 超人意識(shí)不是一種自然現(xiàn)象； T不自然。

B3： 超人類意識(shí)不存在； T不存在。

B4： 未來論證無法成立。

對(duì)于生物自然主義的批判，未來論證在理論上，可以從第一人稱和第三人稱兩個(gè)視角上進(jìn)行反駁。超人類的第一人稱視角反駁： 反對(duì)前提是思想實(shí)驗(yàn)中的一大禁忌。對(duì)論證的討論是基于認(rèn)同這個(gè)論證的前提，否則就不能討論這個(gè)論證。如果遵循這種批判的思路，那么三百萬年前的人類意識(shí)是不存在的。人類意識(shí)也是一種錯(cuò)覺。第一人稱的正式反駁如下：

T1： 人類意識(shí)過去不存在，現(xiàn)在存在； H存在。

T2： 意識(shí)是進(jìn)化的產(chǎn)物，將繼續(xù)進(jìn)化； H會(huì)進(jìn)化。

T3： 超人類意識(shí)將存在； T將存在。

T4： 生物自然主義的批判是錯(cuò)誤的。

筆者的第三人稱視角反駁： 人們研究意識(shí)問題，需要超越意識(shí)，從更高的層次來看待意識(shí)。哲學(xué)家不僅應(yīng)該追隨科學(xué)，而且應(yīng)該超越科學(xué)，不僅應(yīng)在理論上討論，還應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中尋求證明?，F(xiàn)實(shí)中存在著許多超人意識(shí)的例子[10]。筆者的第三人稱正式反駁如下：

M1： 理論上，人類意識(shí)存在； 現(xiàn)實(shí)中，人類意識(shí)存在； 結(jié)果，人類意識(shí)存在； H存在。

M2： 理論上，假設(shè)超人類意識(shí)不存在； 現(xiàn)實(shí)中，超人類意識(shí)存在； 結(jié)果，超人類意識(shí)存在； T存在。

M3： 人類意識(shí)和超人類意識(shí)都存在； H和T都存在。

M4： 生物自然主義的批判是錯(cuò)誤的。

在這個(gè)世界上，可以看到許多超越人類感知覺的感知覺。例一： 鷹眼中心的感光細(xì)胞比人眼多很多，每平方毫米可達(dá)100萬個(gè)，而人眼只有15萬個(gè)。例二： 狗對(duì)酸性物質(zhì)的敏感性是人類的數(shù)萬倍。例三： 蝙蝠能聽到300千赫茲/秒的聲音，而人類通常只能聽到14千赫茲/秒以下的聲音。這些非人類的感知覺超越了人類。然而，這些非人類的感受質(zhì)并沒有超越人類。

現(xiàn)在來看一個(gè)關(guān)于感受質(zhì)的超人類主義的例子。尼爾·哈比森(Neil Harbisson)，1983年出生，天生色盲。2004年，他開始佩戴一種電子眼。這種電子眼是一種植入顱骨的天線，它可以識(shí)別顏色，并將顏色轉(zhuǎn)換成聲音。哈比森可以用這個(gè)裝置來“聽到顏色”。由于天線植入了他的頭骨，哈比森可以聽到圖像和看到聲音。起初，哈比森需要區(qū)分不同的顏色，并將它們與轉(zhuǎn)換后的聲音對(duì)應(yīng)起來。他需要記住不同顏色對(duì)應(yīng)電子眼的不同聲音的名稱。經(jīng)過一段時(shí)間，這些信息變成了一種反應(yīng)。哈比森不再需要對(duì)這些聲音的名稱進(jìn)行思考。又過了一段時(shí)間，這種反應(yīng)變成了一種感覺。他開始有了他喜歡的顏色。當(dāng)他開始做“豐富多彩的夢(mèng)”時(shí)，他認(rèn)為這個(gè)裝置已經(jīng)和他的大腦結(jié)合了。他聽到了顏色變成的聲音，他聽到的聲音也有了顏色。他說當(dāng)他接電話時(shí)，他覺得是綠色的。電話鈴聲和綠色一樣。莫扎特的音樂成了一種黃色的體驗(yàn)。他可以把一段音樂、 一次演講或一個(gè)人的聲音轉(zhuǎn)換成一幅圖畫。

哈比森的例子表明，我們可以理解意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主觀性。根據(jù)托馬斯·內(nèi)格爾的說法，蝙蝠的感知能力與人類截然不同[11]。人類無法從人類的內(nèi)心世界中推斷出蝙蝠的內(nèi)心世界。因此，人類無法體會(huì)蝙蝠的主觀意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)格爾認(rèn)為物理主義不能恢復(fù)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主觀性。哈比森的例子提供了一個(gè)對(duì)蝙蝠論證的有效批判，并有助于物理主義復(fù)原意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的主觀性。

此時(shí)，哈比森可以感知360種顏色，這和正常人所感知的顏色范圍一樣。此外，他認(rèn)為人類對(duì)顏色的感知是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他把紅外線和紫外線的感知能力加到了他的聲音感知范圍內(nèi)。他能聽到人們眼睛看不見的顏色。

如果哈比森的第一人稱報(bào)告成立的話，那么哈比森擁有了新型的眼睛或耳朵——一種新的感官感受器。這種新的感官感受器可以產(chǎn)生新的感受質(zhì)，一種轉(zhuǎn)化出來的感受質(zhì)。

哈比森的感受質(zhì)在質(zhì)和量上超越了傳統(tǒng)人類。就量而言，哈比森感覺的色彩超越了正常人感覺的色彩，哈比森的感覺數(shù)量也超越了正常人的感覺數(shù)量。就質(zhì)而言，哈比森的感官性質(zhì)超越了正常人的感官性質(zhì)。因此，哈比森是一個(gè)超人類的實(shí)例。超人類意識(shí)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。

進(jìn)一步，由于人類主義視角的缺點(diǎn)和超人類主義視角的優(yōu)點(diǎn)，我們需要超人類主義意識(shí)。人類主義視角有四個(gè)主要缺點(diǎn)：

第一，人類主義視角具有主觀性。人類體驗(yàn)的自我意識(shí)往往是模糊的、 不確定的、 迷幻的和神秘的，具有太多的主觀性。

第二，人類主義視角具有低階性。人類只能約每0.1秒產(chǎn)生和分析一次自己的意識(shí)。一個(gè)成熟的人每秒只能生成和分析幾個(gè)概念。人類感知、 記憶、 分析、 處理信息的能力和演繹思維的能力都非常有限。

第三，人類主義視角具有封閉性。從人類主義的角度來看，人類意識(shí)很難超越人類意識(shí)本身，人類意識(shí)終究還是人類意識(shí)。解決意識(shí)問題的方法與要解決的意識(shí)問題混淆了。意識(shí)問題變得復(fù)雜、 迷惑和主觀了。

第四，人類主義視角具有不可靠性。通過人類日常意識(shí)經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)，往往是不可靠的知識(shí)。人類日常意識(shí)經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)的過程與獲取科學(xué)知識(shí)的過程是不一致的。日常意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)可以作為日常知識(shí)使用，但不能作為科學(xué)知識(shí)使用。例如，從日常意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)，如占星術(shù)、 巫術(shù)、 煉金術(shù)和精神分析等都是不可靠的。

與人類主義視角的四個(gè)主要缺點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，超人類主義視角有四個(gè)主要優(yōu)點(diǎn)。

第一，超人類主義視角具有客觀性。超人類主義在第三人稱超越人類意識(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)上，從客觀、 科學(xué)、 可驗(yàn)證的角度研究意識(shí)現(xiàn)象和心理活動(dòng)。

第二，超人類主義視角具有高階性。人類意識(shí)大致固定在現(xiàn)階段了。人類意識(shí)在空間和時(shí)間上受到特定限制，它僅限于1500克的大腦和每天大約16小時(shí)的時(shí)長。然而，超人類意識(shí)還遠(yuǎn)沒有固定下來。超人類意識(shí)可以在生物實(shí)體(如未來人類和外星人)和非生物實(shí)體(如機(jī)器人)以及生物和非生物組合體(如賽博格)中產(chǎn)生。超人類意識(shí)比人類意識(shí)更具多樣性、 可能性和高效性。

第三，超人類主義視角具有開放性。超人類意識(shí)可以超越人類意識(shí)。一方面，超人類意識(shí)可以從第一人稱的角度，直接體驗(yàn)到人類意識(shí)的知識(shí)(如疼痛)。另一方面，超人類意識(shí)可以從第三人稱的角度，客觀、 科學(xué)地描述、 轉(zhuǎn)換和分析直接體驗(yàn)(如疼痛)，獲取更多的知識(shí)。

第四，超人類主義視角具有可靠性。人類意識(shí)是不可否認(rèn)的。但是，人類意識(shí)是可以從超人類主義的角度簡化、 弱化和自然化的。超人類可以通過相關(guān)的科學(xué)設(shè)備和手段，學(xué)習(xí)、 探索和理解人類意識(shí)。通過超人類主義研究意識(shí)更普適、 更可靠。

由于人類主義的缺陷和超人類主義的優(yōu)勢(shì)，需要建構(gòu)超人類主義意識(shí)來研究意識(shí)問題。生物自然主義認(rèn)為理論上超人類意識(shí)是不可能發(fā)生的。未來論證不接受生物自然主義的這種批評(píng)。

四、 未來論證的三個(gè)啟示

沿著超人類意識(shí)的合理性和未來論證的自洽性，獲得未來論證的三個(gè)啟示。

(一) 認(rèn)知科學(xué)的啟示

未來論證期望認(rèn)知科學(xué)盡快揭開意識(shí)之秘。托諾尼(G Tononi)和埃德爾曼已經(jīng)用通俗語言說明了意識(shí)： “意識(shí)是我們所經(jīng)歷的一切。當(dāng)每晚我們陷入無夢(mèng)的睡眠時(shí)，它都會(huì)拋棄我們，在第二天早上我們醒來時(shí)，它又回來了。”[12]

對(duì)于科學(xué)語言而言，剩下的工作就像傳統(tǒng)科學(xué)一樣，科學(xué)家們繼續(xù)使用還原論來定位意識(shí)的神經(jīng)相關(guān)區(qū)域或動(dòng)態(tài)核心，找到最小意識(shí)的必要條件，并對(duì)意識(shí)進(jìn)行定量研究。也許未來，神經(jīng)科學(xué)家可以清楚地分析神經(jīng)活動(dòng)的過程，人工智能工程師可以創(chuàng)造出超越人類的智能體，心理學(xué)家可以詳細(xì)描述思維過程。

(二) 科學(xué)哲學(xué)的啟示

未來論證期望新科學(xué)超越傳統(tǒng)科學(xué)。未來，新生的生化人、 電子人、 機(jī)器人等智慧體，可以建構(gòu)和重建現(xiàn)有的人類科學(xué)理論。例如： 發(fā)展和重建現(xiàn)有的物理學(xué)和天文學(xué)體系，構(gòu)建新的時(shí)間和空間模型，或者消除時(shí)間和空間的概念，或者用新的概念代替時(shí)間和空間的概念； 在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，超人類可能消除解析幾何和微積分，發(fā)展矩陣和分形數(shù)學(xué)等，并重建幾乎所有的自然科學(xué)學(xué)科。同時(shí)，社會(huì)科學(xué)中也會(huì)有更多類似理查德·道金斯模因理論的理論。

意識(shí)的超人類主義可能是一種極端的取消主義，它比保羅·丘奇蘭德的取消式物理主義[13]67-90更極端。取消式物理主義批判民間心理學(xué)作為一種原始粗糙的學(xué)科。超人類的科學(xué)家可能會(huì)消除目前人類創(chuàng)造的科學(xué)概念。這同時(shí)也是一種相對(duì)主義。這種相對(duì)主義不同于尼爾森·古德曼的多元相對(duì)主義，后者的多元包括哲學(xué)、 藝術(shù)、 科學(xué)和其他學(xué)科。這種相對(duì)主義是指一元論的相對(duì)主義，只有新科學(xué)能取代舊科學(xué)。

(三) 認(rèn)識(shí)論的啟示

未來論證期望新主體來轉(zhuǎn)變知識(shí)。這一轉(zhuǎn)變過程類似奎因的自然化認(rèn)識(shí)論。在未來，意識(shí)問題可能會(huì)被新的主體所弱化。與牛頓力學(xué)弱化亞里士多德運(yùn)動(dòng)問題(四因說)相似，心靈哲學(xué)也會(huì)衰落。但是，在重建后的新世界中，意識(shí)問題仍然值得思考。超人類將與人類一起探索一個(gè)更龐大與復(fù)雜的世界。

綜上所述，盡管人類在思考意識(shí)時(shí)不能超越自身的局限性，但人們可以從超人類的角度來研究意識(shí)。