季岐衛(wèi)，張大磊

(1.湖州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313002；2.哈爾濱理工大學(xué) 哲學(xué)系，黑龍江 哈爾濱 150080)

關(guān)于威廉·詹姆斯的宗教思想，學(xué)者們大多站在其實(shí)用主義立場上進(jìn)行解讀。的確，就其影響力而言，詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義與實(shí)用主義哲學(xué)、心理學(xué)和宗教思想相比，尚未得到充分的重視和討論。這種困境主要來自于他的徹底經(jīng)驗(yàn)主義體系尚未構(gòu)建完成，以及哲學(xué)家們的誤解，哲學(xué)家們多從英國經(jīng)驗(yàn)主義視角進(jìn)行闡析。誠然，這種理解方式可發(fā)掘其思想淵源，但同時(shí)忽視了其徹底經(jīng)驗(yàn)主義思想的原創(chuàng)性和對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義的批判性，從而貶低了徹底經(jīng)驗(yàn)主義的思想價(jià)值。但是，正如麥克德莫特所述，“不管要從哪一種意義上來理解詹姆斯，若是低估了徹底經(jīng)驗(yàn)主義的重要性，都必將完全不知詹姆斯為何物。”[1](P101)在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》一書中，詹姆斯將宗教經(jīng)驗(yàn)理解為一個(gè)關(guān)于世界的整體的經(jīng)驗(yàn)，是一種前反思的經(jīng)驗(yàn)。宗教經(jīng)驗(yàn)的源初性質(zhì)的探索，也為詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義研究做好了鋪墊，雖然詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義尚未構(gòu)建成為一種哲學(xué)體系，只是留下了為數(shù)不多的12篇文章，且并未明確提及有關(guān)宗教的主題，然而實(shí)質(zhì)上則是一種持續(xù)的，盡管未必是系統(tǒng)的一種嘗試著去解決宗教假設(shè)而誘發(fā)的哲學(xué)問題。因此，徹底經(jīng)驗(yàn)主義不僅是詹姆斯哲學(xué)思想走向成熟的核心標(biāo)志，同時(shí)也意味著詹姆斯《心理學(xué)原理》和《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》的思想工作也是徹底經(jīng)驗(yàn)主義理論得以闡發(fā)的思想前提，并且，反過來說，徹底經(jīng)驗(yàn)主義也成為了它們的哲學(xué)根基。

一、徹底經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)涵

經(jīng)驗(yàn)主義，當(dāng)它變成徹底的，便相對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義而言，賦予經(jīng)驗(yàn)以“直接性”，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的暫時(shí)性、過程性、預(yù)期性和目的性。經(jīng)驗(yàn)在其直接性中體現(xiàn)出完整的經(jīng)驗(yàn)之流，詹姆斯將這種混沌未分的經(jīng)驗(yàn)之流稱之為“純粹經(jīng)驗(yàn)”。純粹經(jīng)驗(yàn)作為徹底經(jīng)驗(yàn)主義的核心，是一種源始的、尚未分化的一般的經(jīng)驗(yàn)材料，“其純粹性僅是一個(gè)相對(duì)的術(shù)語，意指所仍然體現(xiàn)出的非言語化的感覺的相稱的量?！盵2](P94)

詹姆斯曾在不同場合對(duì)“純粹經(jīng)驗(yàn)”做出說明，其中描述最清楚的要數(shù)《一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界》一文中的“當(dāng)前的瞬間場”?！爱?dāng)前的瞬間場在其‘純粹’狀態(tài)中始終是經(jīng)驗(yàn)，是樸實(shí)無華的未經(jīng)限定的實(shí)在，一個(gè)簡單的‘那個(gè)’，還未分化進(jìn)思想和事物中，并且僅僅潛在地可被分類為客觀事實(shí)或某些人關(guān)于事實(shí)的意見?！盵3](P1175)可以看出，詹姆斯所理解的當(dāng)前的瞬間場顯然是拋棄了二元論的當(dāng)前的一種經(jīng)驗(yàn)過程，并處在多重的關(guān)系之中，單純的“那個(gè)”意味著過程和關(guān)系是尚未分化的，獨(dú)立于人類思維經(jīng)驗(yàn)而實(shí)存的，它是剛剛進(jìn)入人的經(jīng)驗(yàn)但又無以名之的東西，因言語的匱乏性及其無法概念性地表達(dá)，因此只能用抽象的“那個(gè)”來權(quán)宜地說明，“我們可以瞥見它，但是絕不能把握它；我們所把握的，總是為了人們應(yīng)用而事前由人類思維加工制作了的代用品?！盵4](P620)從詹姆斯的敘述中可以看到，純粹經(jīng)驗(yàn)幾乎不能被人類所經(jīng)驗(yàn)到，只有在極其特殊的情況下才可以設(shè)想其可能性，詹姆斯科學(xué)考察中途患病的瀕死體驗(yàn)、吸入一氧化二氮后昏厥狀態(tài)的真實(shí)體驗(yàn)，才可能去設(shè)想純粹經(jīng)驗(yàn)的可能狀態(tài)。然而，必須指出，即使是這些狀態(tài)，也尚不足以完全把握純粹經(jīng)驗(yàn)，詹姆斯所舉的案例實(shí)際上是因?yàn)槿藗兝斫馍系睦щy，而權(quán)宜地以現(xiàn)實(shí)案例加深對(duì)其的把握。進(jìn)一步說，一旦人們?cè)谶_(dá)到意識(shí)清醒的狀態(tài)而有意地去感知時(shí)，則已將其概念化而無法把握，當(dāng)然，反過來說，純粹經(jīng)驗(yàn)也正好扮演了概念的原始素材。

從總體上而言，詹姆斯的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的綱領(lǐng)性表述首先體現(xiàn)在1909年《真理的意義》的序言中：“徹底經(jīng)驗(yàn)主義首先是一個(gè)公設(shè)，其次是一個(gè)事實(shí)的陳述，最后是一個(gè)總的結(jié)論。公設(shè)是哲學(xué)家們唯一可以論辯的事物，是只能是那些可以從經(jīng)驗(yàn)中抽取出來加以定義的事物(具有不可經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的事物盡可隨意存在，但不構(gòu)成哲學(xué)家們論辯的素材)；事實(shí)的陳述即是諸事物間的關(guān)系，無論聯(lián)結(jié)與否，都與事物本身一樣是直接的具體經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。因此，總的結(jié)論是經(jīng)驗(yàn)的各部分通過諸關(guān)系聯(lián)系在一起，諸關(guān)系本身也是經(jīng)驗(yàn)的組成部分?？偠灾?，直接的被把握的宇宙并不要一個(gè)額外的超驗(yàn)的聯(lián)系的支持，它本身就有權(quán)擁有一個(gè)連接或連續(xù)的結(jié)構(gòu)?！盵5](Pxii-xiii)

縱觀徹底經(jīng)驗(yàn)主義的綱領(lǐng)，我們可以清楚地看到，這三條綱領(lǐng)都是圍繞著“關(guān)系”展開的，“對(duì)這樣的哲學(xué)而言，連接諸經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系其自身必須也是所經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，并且任何種類的所經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系必須被視為在該系統(tǒng)中的其它任何事物同等的‘實(shí)在’”。[3](P1160)對(duì)關(guān)系的理解實(shí)際上正是純粹經(jīng)驗(yàn)的不可分割的重要組成部分，“前置詞、系動(dòng)詞、連接詞、‘是’、‘不是’、‘然后’、‘在前’、‘在其中’、‘在上’、‘之外’、‘之間’、‘其次’、‘像’、‘不像’，‘當(dāng)做’，‘但是’，從純粹經(jīng)驗(yàn)之流、實(shí)存之物或感覺之流盛開的花朵如同名詞、形容詞所盛開的花朵一樣自然，并且當(dāng)我們將它們運(yùn)用到流的一個(gè)新的部分時(shí)，它們會(huì)再次流暢地融合進(jìn)純粹經(jīng)驗(yàn)之流中”。[3](P783)

徹底經(jīng)驗(yàn)主義潛藏著一個(gè)巨大的理論思考空間，它所研究的主旨是人類意識(shí)現(xiàn)象，它的基本概念是“純粹經(jīng)驗(yàn)”。因此，在一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界中，純粹經(jīng)驗(yàn)始終在川流不息地流淌著，使人們能夠在純粹經(jīng)驗(yàn)之流所盛開的花朵中體驗(yàn)生命的奇跡，感悟生命的脈動(dòng)。

二、徹底經(jīng)驗(yàn)主義的思想萌芽與宗教經(jīng)驗(yàn)

詹姆斯在《心理學(xué)原理》階段中所預(yù)示的徹底經(jīng)驗(yàn)主義的三個(gè)方面且與宗教經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的是有關(guān)感知“邊緣”“親習(xí)的知識(shí)”“感覺的認(rèn)知功能”。這些內(nèi)容不僅在一定意義上顛覆了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義，并且是以徹底經(jīng)驗(yàn)的方式說明了經(jīng)驗(yàn)的宗教向度，從而進(jìn)一步顯示了詹姆斯《心理學(xué)原理》時(shí)期的形而上學(xué)沖動(dòng)。

詹姆斯的“邊緣”是指一個(gè)微弱的大腦的過程而使人僅僅模糊地知道的關(guān)系和對(duì)象。在經(jīng)驗(yàn)中，音樂中的泛音是有關(guān)邊緣的鮮明的例子。當(dāng)心理學(xué)家們習(xí)慣地把他們的研究熱點(diǎn)置于感覺的獨(dú)立實(shí)體或峰值部分，他們忽略了趨勢之感、共鳴感，以及構(gòu)成模糊的意識(shí)邊緣的過渡情感。詹姆斯清楚地知道，對(duì)于感知、記憶、想象、注意等思維操作過程必然不可避免地涉及其所附隨的模糊邊緣，若對(duì)實(shí)體的模糊邊緣部分視而不見，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)智力概念的曲解和機(jī)械化。詹姆斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，并不斷進(jìn)行舉例是為了說明“趨勢感”“過渡”等不僅僅只是外在的描述，而是要將“模糊”“邊緣”恢復(fù)其本來地位。在《心理學(xué)簡編》中，詹姆斯尤為激進(jìn)地告訴讀者：“我是如此殷切關(guān)注著模糊和言喻不清在我們心靈生活中的本來地位的恢復(fù)”，[6](P184)而在《一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界》中，其進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們的經(jīng)驗(yàn)場并不比我們的視野擁有更為明確的界限。兩者永遠(yuǎn)都被一個(gè)持續(xù)發(fā)展著的‘多’所邊緣化，且在生命演進(jìn)的過程中不斷被其所取代?！盵3](P1173)

詹姆斯在《心理學(xué)原理》時(shí)期對(duì)思想中存在著一個(gè)邊緣、半影或暈輪的強(qiáng)調(diào)一直延續(xù)到《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》，并進(jìn)一步以閾下意識(shí)概念的方式為宗教信仰保留其合理性地盤。在詹姆斯看來，意識(shí)作為一個(gè)整體的場野，其邊緣的界限是模糊、微淡而難以劃分的，但并不意味著在意識(shí)邊緣之外毫無它物，而是存在著閾下意識(shí)，閾下意識(shí)通過自動(dòng)作用可上升到普通意識(shí)中，而宗教的突然皈依則可理解為與活潑的閾下意識(shí)的自我相關(guān)。此時(shí)，閾下意識(shí)被理解為與神相感通的中介項(xiàng)，此區(qū)域與更高層次的精神動(dòng)力離得更近，更能感動(dòng)人們。人的觀念、興趣，甚至宗教信仰的變化可被理解為意識(shí)的中心和意識(shí)邊緣位置的相互轉(zhuǎn)變。

詹姆斯關(guān)于“邊緣”的討論中所隱含的是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性的批判。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義者、邏輯實(shí)證主義者等都嘗試以各種方式來論證經(jīng)驗(yàn)的確定性應(yīng)成為知識(shí)的基礎(chǔ)。詹姆斯則恰恰相反，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的模糊性和邊緣性要比確定性更為基礎(chǔ)，并且，它們的存在和缺失導(dǎo)致了兩種類型的知識(shí)，即親習(xí)的知識(shí)和間接的知識(shí)。詹姆斯把親習(xí)的知識(shí)理解為更為基本的形式，與模糊的、被給予的、邊緣的關(guān)系有關(guān)。在其間，經(jīng)驗(yàn)流的阻抗和趨向直觀地被把握。而詹姆斯對(duì)于親習(xí)知識(shí)的強(qiáng)調(diào)毫無疑問地為個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)提供了直接性的說明，個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)上即是一種親習(xí)的知識(shí)，當(dāng)個(gè)人進(jìn)入到神秘心態(tài)時(shí)，個(gè)人能直接經(jīng)驗(yàn)和把握到它的性質(zhì)，但卻不可言說又充滿知悟性，正如詹姆斯所深刻贊同的更高層次的精神力量是人心所能親身體驗(yàn)和感受的，而非理智可以把握。

由于現(xiàn)代自然科學(xué)所具有的壓倒性優(yōu)勢，宗教的、道德的、審美的主張毫無疑問會(huì)受到相當(dāng)?shù)馁|(zhì)疑。在這種現(xiàn)實(shí)的情況下，詹姆斯在早期心理學(xué)階段及徹底經(jīng)驗(yàn)主義階段的許多論證都明確表達(dá)了感覺具有認(rèn)知的功能。詹姆斯表明，通過感覺使我們認(rèn)識(shí)到關(guān)系，特別是趨勢和轉(zhuǎn)換的認(rèn)知性感覺，且科學(xué)的理論最終也將終止于感覺。因此，“感覺”在徹底經(jīng)驗(yàn)主義的討論中有其自身的認(rèn)識(shí)能力，并且不被純粹私人的傾向或頭腦糊涂的發(fā)現(xiàn)所迷惑。為了給該主張做出證明，詹姆斯從他的心理學(xué)研究中列舉了大量的證明，他的方法是心理主義的或是被后來的經(jīng)驗(yàn)主義者所備受質(zhì)疑的內(nèi)省主義。更進(jìn)一步地說，他還使用了被后期的現(xiàn)象學(xué)者們所稱道的存在共性的描述性方法，因與現(xiàn)象學(xué)的傳統(tǒng)一致，詹姆斯不久后就被認(rèn)為是現(xiàn)象學(xué)的先驅(qū)。在個(gè)體行為中涉及到的宗教、審美和評(píng)價(jià)的向度使其自身構(gòu)成了客觀的性質(zhì)和主動(dòng)的意愿，嚴(yán)格地來講，實(shí)證科學(xué)就其方法的特性而言是無法到達(dá)的。

正是詹姆斯在《心理學(xué)原理》時(shí)期為“邊緣”“親習(xí)的知識(shí)”“感覺的認(rèn)知功能”的合法性地位的辯護(hù)，使其在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中為個(gè)人宗教經(jīng)驗(yàn)辯護(hù)提供了合法的理論依據(jù)。

三、徹底經(jīng)驗(yàn)主義視域下的宗教經(jīng)驗(yàn)

詹姆斯認(rèn)為，主體和客體、思想和事物、感知和概念等的分類是我們將其構(gòu)建進(jìn)我們的經(jīng)驗(yàn)，并取決于功能的上下文關(guān)系。作為原始和未分化的純粹經(jīng)驗(yàn)，可在完全不同的聯(lián)系系統(tǒng)中進(jìn)行把握。主體性和客體性僅僅只是上下文和功能性的區(qū)分的發(fā)現(xiàn)，對(duì)破除圍繞在宗教經(jīng)驗(yàn)討論的其中一個(gè)僵局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的結(jié)果。在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中，詹姆斯總結(jié)道：“拋卻不談過度信仰，只講共同的和一般的，完全的事實(shí)是意識(shí)的個(gè)體與一個(gè)更為廣大的自我相連，通過這種方式，拯救經(jīng)驗(yàn)得以出現(xiàn)?！盵7](P397)對(duì)于詹姆斯的這種假設(shè)，對(duì)其的主要質(zhì)疑是認(rèn)為詹姆斯所述的“拯救經(jīng)驗(yàn)”是主觀性的，而不是客觀性，它們適用于情感，而不是認(rèn)知，并且它們也不能以其自身在認(rèn)知問題上扮演任何正當(dāng)?shù)慕巧?。基于客觀性可普遍地適用于外在事物，主觀性可適用于不知其所在的非廣延性的精神的兩者之間傳統(tǒng)的、二元論的假定，各種質(zhì)疑挑戰(zhàn)著詹姆斯為“主觀”的經(jīng)驗(yàn)打上“客觀”性質(zhì)的觀點(diǎn)。而到了徹底經(jīng)驗(yàn)主義階段，詹姆斯完全地摧毀了這種二元論。

在徹底經(jīng)驗(yàn)主義階段，詹姆斯認(rèn)為，思想和事物所做的是共享著特征，具有同質(zhì)性。那么，既然思想與事物、感覺與思想等共享著特征，那又為何出現(xiàn)像笛卡爾那樣否定思想存在著絕對(duì)的廣延的情況？詹姆斯對(duì)此的解釋是主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分能夠有效地適用于將“活性的”從“惰性的”中區(qū)分開來?？陀^的經(jīng)驗(yàn)是那些“活動(dòng)”，主觀經(jīng)驗(yàn)與客觀經(jīng)驗(yàn)存在同一的相同本質(zhì)，但卻無法以任何“活性的”方式顯現(xiàn)其自身，“主觀的火焰從來無法燃燒真實(shí)的木棍；心靈之水也許可能或不可能撲滅心靈之火”，[3](P1155)反之，如果是客觀的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果總是自然而然地產(chǎn)生。在這部分的討論中已經(jīng)隱含了詹姆斯以徹底經(jīng)驗(yàn)主義的方式對(duì)在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中存在的各種質(zhì)疑進(jìn)行的回答。在徹底經(jīng)驗(yàn)主義的視域中，宗教經(jīng)驗(yàn)是否僅僅是“主觀”或“客觀”的問題，可以通過在主觀和客觀的世界中所存在的不同關(guān)系進(jìn)行把握，那些在長期的過程中顯示出確然的惰性可能最終被歸結(jié)為“主觀的”。但是這種結(jié)果并不是建立在它們?nèi)狈εc物質(zhì)對(duì)象的聯(lián)系，而是它們參與到與其它經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)的轉(zhuǎn)變的關(guān)系時(shí)的無效性。而所謂的客觀的則是“真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)是從心理經(jīng)驗(yàn)篩分出來的，事物就是來自于關(guān)于它們的思想，幻想的或真實(shí)的，凝結(jié)在一起成為全部經(jīng)驗(yàn)混沌的穩(wěn)定部分，并賦以物理世界之名”。[3](P1225)毫無疑問，詹姆斯將主觀的知覺經(jīng)驗(yàn)視為經(jīng)驗(yàn)世界的原始、強(qiáng)烈的核心經(jīng)驗(yàn)，以此作為基礎(chǔ)，再加上一大堆概念經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了物理世界的較為遙遠(yuǎn)的部分，而漂浮、環(huán)繞在核心經(jīng)驗(yàn)之處的則是由幻想、狂想對(duì)象所構(gòu)成的云朵，在其中，自然科學(xué)的法則失去了其解釋效力，也因此而順理成章地成為宗教信仰的預(yù)留經(jīng)驗(yàn)空間。

詹姆斯也為宗教情感的合法性提供了徹底經(jīng)驗(yàn)主義的論證。在《情感的事實(shí)在一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)的世界中所占的地位》中，詹姆斯提出一個(gè)重要論點(diǎn)：“主觀性和客觀性與一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的原初構(gòu)成無關(guān)，而與它的分類有關(guān)，……在我們的情感經(jīng)驗(yàn)中，沒有什么永恒的、堅(jiān)定的目標(biāo)迫使我們保持一致性，因此，我們發(fā)現(xiàn)還是讓它們曖昧地在那里游動(dòng)較好，有時(shí)候把它們歸結(jié)為我們的感覺，有時(shí)候更多則是物理實(shí)在，可隨性而定或隨機(jī)而方便行事。”[3](P1208)詹姆斯依據(jù)詹姆斯-蘭格情緒理論認(rèn)為心靈的一些情感在很大程度上可以理解為是身體的情感，心靈的情感或身體的情感的理解主要取決于思維理解的方式。并且，在實(shí)際生活中，對(duì)于情感經(jīng)驗(yàn)來說，不存在緊迫的需要去嚴(yán)格區(qū)分心理事實(shí)或嚴(yán)格的物理事實(shí)。對(duì)一般人而言，停留在模棱兩可的狀態(tài)是一種較大的方便，甚至，更進(jìn)一步說，若想嚴(yán)格區(qū)分感情、情感或欣賞作為主觀的或客觀的，“語言將會(huì)失去其絕大部分的美學(xué)和修辭學(xué)的價(jià)值”。[3](P1208)然而，這種主客觀經(jīng)驗(yàn)之分必須考慮到知覺的原始而未經(jīng)分化的階段，“屬于確定性種類的經(jīng)驗(yàn)片段在那里，但是在那里首先是一個(gè)‘純粹’的事實(shí)，……現(xiàn)在這是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)現(xiàn)象或質(zhì)料，僅僅是一個(gè)那或事實(shí)的內(nèi)容?！盵3](P1209)詹姆斯舉牧師韓納遺忘癥一例，從昏厥到恢復(fù)意識(shí)時(shí)出現(xiàn)把陪護(hù)者的運(yùn)動(dòng)等同于自己的運(yùn)動(dòng)，且無法區(qū)分自己的運(yùn)動(dòng)和自身以外的運(yùn)動(dòng)。很顯然，詹姆斯意圖以現(xiàn)實(shí)案例說明從純粹經(jīng)驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)的區(qū)分的轉(zhuǎn)換。對(duì)他而言，從直覺上區(qū)分出來的精神性的存在或物質(zhì)性的存在是沒有的，只是存在經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)世界到另一個(gè)世界的位置轉(zhuǎn)移，所謂區(qū)分僅僅處于實(shí)際的或理智的原因而將經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不同的組合。

韓納一例實(shí)際上正是純粹經(jīng)驗(yàn)描述中關(guān)于初生的嬰兒睡夢中驚醒、暈厥等狀態(tài)以試圖說明純粹經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)大致可能性，而事實(shí)上，對(duì)于宗教的神秘主義狀態(tài)而言，往往因暈厥和迷藥等作用都會(huì)產(chǎn)生神秘意識(shí)。但詹姆斯則將神靈置于神秘意識(shí)中，而神秘意識(shí)其實(shí)就在純粹經(jīng)驗(yàn)中。那么，如果以純粹經(jīng)驗(yàn)的視角理解處于神秘體驗(yàn)中的與上帝相感通的話，毫無疑問，此時(shí)，上帝在其中則是作為純粹經(jīng)驗(yàn)的目的性結(jié)構(gòu)，正如衛(wèi)斯理·庫柏所言：“詹姆斯傾向于一種對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)世界的極簡抽象解讀，在分布的意義上，上帝無所不在，在每個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)之中，而在整體的意義上，上帝是純粹經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)建的世界精神或宇宙之靈?！盵8](P141)

當(dāng)宗教情感走出純粹經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步被區(qū)分時(shí)，是既非主觀的，又非客觀的，宗教經(jīng)驗(yàn)的特征，在貌似主觀與客觀之間滑動(dòng)著，它們可能以某種能詳細(xì)說明的方式被評(píng)價(jià)為積極的，或是以其他方式被評(píng)價(jià)為非積極的。當(dāng)然，在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》中的宗教經(jīng)驗(yàn)被詹姆斯認(rèn)為是在感覺上的客觀存在，它們是在那里的某些東西的遭遇。當(dāng)人們按照這種方式遇到神圣性的時(shí)候，他們的經(jīng)驗(yàn)因此是真實(shí)的實(shí)在。

四、結(jié)語

從總體上而言，詹姆斯在《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》時(shí)期對(duì)“零碎的”的超自然主義的贊同以及對(duì)“不可見世界”的假定，實(shí)際上在徹底經(jīng)驗(yàn)主義階段有關(guān)純粹經(jīng)驗(yàn)的連接性關(guān)系、情感的事實(shí)、邊緣等得到了進(jìn)一步的論證。并在此基礎(chǔ)上，達(dá)到了宗教意義的轉(zhuǎn)換，糾正了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義的支離破碎的世界，同時(shí)消除了某個(gè)統(tǒng)一的超驗(yàn)者的理性主義假定的需求，從而脫離絕對(duì)性和走向相對(duì)性；離開了感知所關(guān)注的焦點(diǎn)而走向邊緣的經(jīng)驗(yàn)，在純粹的經(jīng)驗(yàn)之流中，發(fā)現(xiàn)宗教的更為寬廣的、無限的領(lǐng)域。