劉慶宇 馬勇軍

一、問題提出

我國正處于特色社會主義新時代，中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，教育的使命是為新時代培養(yǎng)人才，為國家的發(fā)展積蓄力量?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》提出 “更加注重學(xué)生全面發(fā)展，大力發(fā)展素質(zhì)教育，促進德育、智育、體育、美育和勞動教育的有機融合” ，明確提出 “五育融合” 的教育發(fā)展目標。[1]五育融合既是對嚴復(fù)、王國維、蔡元培等教育先行者育人理念的批判與繼承，對毛澤東教育思想、 “四有新人” 教育理念的革新發(fā)展，也是對馬克思主義 “人的全面發(fā)展” 理念的弘揚與創(chuàng)新，符合中國國情，是教育發(fā)展的必然趨勢。

課程是基礎(chǔ)，是實現(xiàn)五育融合育人目標的根本依據(jù)。國家課程具有權(quán)威性和多樣性，開好、開足國家課程是實現(xiàn)五育融合的關(guān)鍵，為了滿足不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生對課程的要求，我國實行國家課程、地方課程、校本課程三級課程管理體制。國家課程強調(diào)普適性，規(guī)定基本的標準和要求，但難以完全滿足不同地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的需要，僅依靠國家課程實現(xiàn)五育融合育人目標具有現(xiàn)實性的不足，需要地方和校本課程進行補充。地方課程由地方教育行政部門主持開發(fā)、管理，體現(xiàn)地方的風(fēng)土人情和教育特色，在課程體系中占有重要地位。地方課程充分利用地方教育資源，在體現(xiàn)基礎(chǔ)教育的地域特點、增強課程的區(qū)域適應(yīng)性等方面發(fā)揮重要作用。鄉(xiāng)土課程是典型的地方課程，它以發(fā)展學(xué)生認識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、建設(shè)鄉(xiāng)土的認知、能力、情感為育人目標；以促進鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展、本地經(jīng)濟發(fā)展為價值追求；以鄉(xiāng)土素材為課程內(nèi)容來源；以在 “鄉(xiāng)土情境” 中學(xué)習(xí)為實施特征。[2]鄉(xiāng)土課程的目標和手段分別是：增進學(xué)生對家鄉(xiāng)的認知，豐富鄉(xiāng)土知識，培育熱愛家鄉(xiāng)的情感，促進全面發(fā)展；以鄉(xiāng)土課程為抓手，以鄉(xiāng)土教育為手段，通過學(xué)生身邊的、容易調(diào)動他們直接經(jīng)驗的材料為內(nèi)容，促進其在鄉(xiāng)土課程的學(xué)習(xí)中全面發(fā)展。鄉(xiāng)土課程作為地方課程的典型代表，是促進學(xué)校課程五育融合，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要實踐路徑，具有特殊的育人價值。

二、鄉(xiāng)土課程的五育價值

（一）智育

1.傳承鄉(xiāng)土知識與民族文化。我國地大物博，不同地域和民族擁有豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，傳承鄉(xiāng)土知識具有很強的必要性。香港中文大學(xué)的蕭今教授表示，現(xiàn)代社會的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機，而鄉(xiāng)土知識蘊含 “天人合一” 的民間傳統(tǒng)和豐富的生存智慧，對處理人與自然、人與社會的關(guān)系具有重要啟示。[3]鄉(xiāng)土課程有助于開發(fā)、豐富和發(fā)展鄉(xiāng)土知識，具有地域文化特質(zhì)的知識形態(tài)和構(gòu)成方式是對青少年進行教育的重要內(nèi)容。

2.鄉(xiāng)土課程的學(xué)科融合。鄉(xiāng)土課程是核心課程實施的重要基地，其重要特點是將學(xué)科的知識和問題融合，對學(xué)科類課程割裂了知識的完整性是一個重要彌補，有利于學(xué)生整體把握。鄉(xiāng)土課程以問題呈現(xiàn)，每個問題都涉及很多方面的知識，學(xué)生要將其他學(xué)科知識進行遷移和運用；鄉(xiāng)土課程與很多學(xué)科有積極互動，是聯(lián)系學(xué)科知識與理論實踐、學(xué)生知識生長的一個途徑，也是其他課程的 “試驗場” 。

（二）德育

近年來，德育改革取得了一些成果，但說教化、知識化、想象化的刻板德育依然存留。鄉(xiāng)土課程擁有豐富的德育內(nèi)容和實踐活動，是學(xué)校為學(xué)生育德的重要載體，學(xué)生學(xué)到的是當?shù)?、耳熟能詳?shù)膬?yōu)秀人物和事跡，學(xué)習(xí)興趣濃，接受程度更高。德育實踐有充足的活動設(shè)計依據(jù)及活動場所，鄉(xiāng)土課程的德育與學(xué)生密切相關(guān)，來自他們的生活，是 “近距離” 的德育。

1.個體性功能和社會性功能。鄉(xiāng)土課程的個體性功能，一是按照傳統(tǒng)的方式進行，即學(xué)習(xí)帶有 “鄉(xiāng)土味” 的德育內(nèi)容，讓學(xué)生了解當?shù)氐牡赖履７丁駱邮论E。二是課程內(nèi)容結(jié)合當?shù)貙嶋H，將道德知識和實踐相結(jié)合，學(xué)生自覺內(nèi)化道德準則的個體性功能。鄉(xiāng)土課程也具有突出的社會性德育功能，即學(xué)校德育對社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生影響引申的政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能，是一種派生性的功能。鄉(xiāng)土課程展示當?shù)氐淖匀?、人文、社會、科技、?jīng)濟的歷史與現(xiàn)狀，系統(tǒng)、科學(xué)、全面反映建設(shè)沿革、地理環(huán)境、重大事件、民族風(fēng)情、名勝古跡、名優(yōu)產(chǎn)品、專題資料等，[4]推動學(xué)生對家鄉(xiāng)本土知識形成正確的認知，從了解家鄉(xiāng)、認識家鄉(xiāng)發(fā)展到熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，進一步推動社會進步和經(jīng)濟發(fā)展。

2.教育性功能。鄉(xiāng)土課程能夠激發(fā)學(xué)生 “由鄉(xiāng)及國” 的熱愛情感，增強他們的實踐觀念，使其形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。教育性功能主要體現(xiàn)在兩個方面：一是成長指引。鄉(xiāng)土課程對學(xué)生的成長指引主要以 “鄉(xiāng)土事” 的方式呈現(xiàn)。例如，筆者所在團隊在實踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生了解當?shù)馗黝I(lǐng)域具有突出貢獻的模范人物的先進事跡后，認為自己也要為家鄉(xiāng)做貢獻，向他們學(xué)習(xí)；學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)有些企業(yè)的發(fā)展以污染環(huán)境為代價，導(dǎo)致美麗的家鄉(xiāng)面目全非，他們就會思考 “個人的利益和社會的利益哪個更重要？個人的發(fā)展以何種價值作為導(dǎo)向？環(huán)保問題怎么才能徹底解決？” 等問題，這對他們以后的成長具有積極的指引作用。二是情感內(nèi)化。鄉(xiāng)土課程的內(nèi)容源于學(xué)生熟悉的 “鄉(xiāng)土” ，充滿真實、純樸的情感，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，會將這份真實情感內(nèi)化，建構(gòu)屬于自己的個性情感體系。充滿智慧的古代先賢和今朝名士，來自歷史和今天勇敢頑強的英雄人物，都會以榜樣的形象在課程出現(xiàn)，成為激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、不斷進取的動力。通過鄉(xiāng)土教材的點染，催化學(xué)生愛的情感，逐步培養(yǎng)他們欣賞美、創(chuàng)造美、感悟美的能力。

（三）體育

鄉(xiāng)土課程的體育功能主要體現(xiàn)在課程資源的滲透和運用上，具有鄉(xiāng)土性、地域性、娛樂性、文化性和傳承性等特點，[5]從不同層面映射出鄉(xiāng)土體育特有的社會魅力，體現(xiàn)原色、原味的鄉(xiāng)土感情寄托。地域性是鄉(xiāng)土體育獨有的特點，娛樂性是鄉(xiāng)土課程魅力的體現(xiàn)，課程背后的文化性是其真正的底蘊，是鄉(xiāng)土體育永不衰敗的內(nèi)在源泉和動力，這些特點從不同層面反映了鄉(xiāng)土課程的體育屬性。

將體育教學(xué)與鄉(xiāng)土課程有機結(jié)合，既是鄉(xiāng)土體育發(fā)展和傳承的共同需求，也是具有個性價值區(qū)域社會文化發(fā)展的特殊訴求，是獨有社會功能的價值體現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對家鄉(xiāng)的體育具有更加深切的認識和感受。加深了解和領(lǐng)會體育的技術(shù)、技能與技巧，不僅對家鄉(xiāng)的體育歷史形成正確認知，也使鄉(xiāng)土之情更加牢固。

（四）美育

美育在我國教育發(fā)展史上占有重要地位，諸多教育家和教育著作均將其作為育人的重要手段和目標進行過闡述。廣義的美育課程既包括課堂教學(xué)，也包括大量形式多樣的課外活動、實物資源、活動資源和信息化資源。[6]美育教學(xué)應(yīng)延伸到課外、校外，課程體系中不但要有國家課程擔(dān)負的美育責(zé)任，還要發(fā)揮地方課程的育人價值，充實美育課程的形式與內(nèi)容。

鄉(xiāng)土課程中的自然景觀、人文景觀、民間音樂和手工藝術(shù)等是對學(xué)生進行審美教育的重要載體，鄉(xiāng)土教育資源蘊含濃厚的美感要素，體現(xiàn)在人文美育和自然美育兩個方面。鄉(xiāng)土的一花一葉都蘊含著美的氣息，是學(xué)校進行美感教育，陶冶心靈的寶貴素材，本地獨特的自然風(fēng)光是美育的絕佳場所；人文資源是鄉(xiāng)土社會具有文化意味的美育素材。不同的生活方式、習(xí)俗體現(xiàn)厚重的歷史文化積淀，音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、手工等是人文美的重要體現(xiàn)，學(xué)生走進家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝，近距離觀賞歌舞音樂和欣賞富有地方特色的雕塑、繪畫，感受地方文化魅力，感知人文藝術(shù)溫度，厚植美育素養(yǎng)。鄉(xiāng)土課程充分挖掘生活中的美育資源，讓學(xué)生感受心靈的震撼，獲得審美體驗，形成文化自信和認同，為其成長奠基。這種結(jié)合鄉(xiāng)土、學(xué)校、學(xué)生、教師等各方面課程資源優(yōu)勢的美育，有利于提高學(xué)生的審美素質(zhì)。

（五）勞動教育

勞動教育以勞動為載體，是一個系統(tǒng)化、完整化的教育類型。不僅指體力勞動，還包括勞動知識、勞動技能、勞動價值、勞動情感、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣。[7]勞動教育是基礎(chǔ)性教育，以 “立德樹人” 為根本任務(wù)，以助于學(xué)生全面發(fā)展為出發(fā)點,引導(dǎo)他們既要形成勞動能力，又要樹立正確的勞動價值觀，體會勞動的偉大意義，增強勞動情感。

豐富的鄉(xiāng)土自然資源是勞動教育最豐富的教科書，廣闊的自然界是天然的勞動實踐基地，對學(xué)生形成正確的勞動觀念、培養(yǎng)勞動技能、塑造勞動情感起著特殊的作用。田野、花草、樹木、昆蟲和河渠是重要的資源和平臺，農(nóng)民是校外師資隊伍，鄉(xiāng)土故事中的勞動模范是學(xué)習(xí)的榜樣，豐富多彩的非遺文化是獨特的教育資源。通過開發(fā)和實施勞動教育的方式、手段和途徑，讓學(xué)生學(xué)習(xí)勞動知識技能、提升勞動能力、體驗勞動過程、培育健康勞動情感、磨煉勞動意志和提升勞動責(zé)任感。

三、 “泛地校模式” 的實踐

開發(fā)鄉(xiāng)土課程的目的在于更好地配合五育融合課程。筆者所在團隊在鄉(xiāng)土課程資源豐富的P 市展開行動，實踐中逐漸認識到，鄉(xiāng)土課程必須將各方主體納入其中，形成 “泛地校模式” 。

“地校” 是地方和學(xué)校的簡稱。 “泛地?！?是超越一般意義地方和學(xué)校規(guī)定性的概念，這種模式是 “大地方” 和 “大學(xué)校” 的協(xié)作，核心內(nèi)容是 “地和?！?間的協(xié)作和融合，實現(xiàn)多方主體的優(yōu)勢互補。

“泛地” 包括以下主體：一是地方的檔案館、黨政相關(guān)部門。這些部門有專門鄉(xiāng)土課程的提供者和審核者，為開發(fā)團隊提供豐富的課程資源，并對成果進行審核，保證準確性和真實性。二是基金會、出版社等相關(guān)社會機構(gòu)。鄉(xiāng)土課程開發(fā)是一個長期、持續(xù)的過程，資料收集與整理、實地調(diào)研、教材編寫與出版等需要資金的支持，基金會的介入能有效減輕課程開發(fā)的資金壓力。鄉(xiāng)土教材的開發(fā)與出版是課程內(nèi)容呈現(xiàn)的重要形式和載體，也是課程開發(fā)的重要成果之一，教材經(jīng)過出版和試行后推廣到區(qū)域內(nèi)學(xué)校。教材的編寫、出版等需要相關(guān)出版社的協(xié)助。三是相關(guān)企業(yè)和個人。鄉(xiāng)土課程是區(qū)域課程建設(shè)的一個重要內(nèi)容，具有綜合實踐活動課程的特征，呈現(xiàn)明顯的 “鄉(xiāng)土性” ，即課程內(nèi)容源于鄉(xiāng)土、基于生活實踐。例如，P縣擁有發(fā)達的葡萄產(chǎn)業(yè)， “大澤山葡萄” 是P縣的一塊 “金字招牌” ，業(yè)內(nèi)有很多代表性人物。根據(jù)鄉(xiāng)土課程資源篩選的代表性原則，把大澤山葡萄的相關(guān)內(nèi)容編排進鄉(xiāng)土課程，讓學(xué)生走出課堂，到葡萄園了解家鄉(xiāng)的葡萄產(chǎn)業(yè)，引發(fā)他們對家鄉(xiāng)的認識及對家鄉(xiāng)建設(shè)的深度思考。相關(guān)企業(yè)作為鄉(xiāng)土課程校外的實踐基地，為學(xué)生的實踐活動提供場所。而當?shù)氐?“葡萄大王” 昌云軍參與鄉(xiāng)土課程的開發(fā)，既是鄉(xiāng)土課程的資源，又可作為鄉(xiāng)土課程的講授者加入后期的鄉(xiāng)土課程實踐。四是家庭。家庭是家校協(xié)同育人的重要主體，具有特殊的意義。家長加入鄉(xiāng)土課程的開發(fā)，可進一步提高家長的參與度，引導(dǎo)他們認識鄉(xiāng)土課程的教育價值。鄉(xiāng)土課程也為親子溝通和交流提供了良好的契機，促進良好親子關(guān)系的形成。

“泛?！?的主體：一是當?shù)氐膶W(xué)校和教師。學(xué)校為鄉(xiāng)土課程的實踐提供合適的場所，教師對鄉(xiāng)土課程內(nèi)容的安排、學(xué)時分配、課程活動的展開及課程評價都有積極作用，一些有經(jīng)驗的教師能為課程的開發(fā)提供最鮮活的建議，且在開發(fā)過程中提高了自我教育能力，推動自身專業(yè)發(fā)展。二是當?shù)馗咝５膸熒?。一方面，擁有專業(yè)理論知識的教授、專家是鄉(xiāng)土課程開發(fā)中極為重要的智力資源。相關(guān)的課程論、教學(xué)論、心理學(xué)專家學(xué)者參與課程的開發(fā)，為課程實施、改進優(yōu)化提供指導(dǎo)，不僅保證了鄉(xiāng)土課程的知識性和科學(xué)性，也提高了社會影響力。另一方面，相關(guān)專業(yè)的大學(xué)生參與鄉(xiāng)土課程的編寫實施，將理論知識和鄉(xiāng)土課程的開發(fā)實踐相結(jié)合，不僅提高了他們的學(xué)術(shù)水平與實踐能力，也能激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)、了解家鄉(xiāng)、回報家鄉(xiāng)的熱情。

教育行政部門作為鄉(xiāng)土課程開發(fā)團隊的協(xié)調(diào)者與組織者，承擔(dān)課程開發(fā)工作溝通與協(xié)調(diào)的任務(wù)，負責(zé)召集組建、管理開發(fā)團隊，服務(wù)課程開發(fā)的全過程，是地與校的橋梁和紐帶。

四、實施特點

有研究者認為，近百年以鄉(xiāng)土教材為手段在學(xué)校開展的鄉(xiāng)土教育經(jīng)歷了三個時期，五次高潮。[8]從課程的視角探討鄉(xiāng)土教育還是一個新生事物，明確提出 “鄉(xiāng)土課程” 只有短短三十多年的歷史。無論是源遠流長的鄉(xiāng)土教育，還是尚且年輕的 “鄉(xiāng)土課程” ，實施的主要途徑都是教師在課堂講解編纂的書本知識。至于20世紀90年代上海市崇明區(qū)教師進修學(xué)校創(chuàng)建的 “三園教學(xué)模式” ，將校園、庭園、田園有機結(jié)合，是鄉(xiāng)土課程實踐的有益檢索。

鄉(xiāng)土課程的特殊性是其本身蘊含的經(jīng)驗性、情境性和實踐性，課程實施不但要遵循共性原則，還要根據(jù)課程特點進行特殊設(shè)計，遵循自身的原則和要求。

（一）課堂+課外是鄉(xiāng)土課程實施場域

鄉(xiāng)土課程的目標是讓學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識、發(fā)展體育、浸潤德育、強化勞動教育及全過程的教育滲透。應(yīng)體現(xiàn)課內(nèi)和課外聯(lián)動，課上教師創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生與自身經(jīng)驗相結(jié)合，充分運用多媒體，讓學(xué)生體會鄉(xiāng)土情懷；課外，鄉(xiāng)土現(xiàn)實為課程的實施提供更為廣闊的場地，充分調(diào)動學(xué)生的直接經(jīng)驗和興趣，在豐富的活動中感受家鄉(xiāng)、認識家鄉(xiāng)。學(xué)生在課堂內(nèi)外協(xié)同共育的環(huán)境中，鄉(xiāng)土課程的五育融合目標才最有可能實現(xiàn)。

（二）以學(xué)生為主體的原則

鄉(xiāng)土課程開展過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生 “三性” ，即自主性、合作性、探究性，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。例如，讓學(xué)生以 “家鄉(xiāng)代言人” 的身份當 “小老師” 講課，全班劃分成幾個小組，每個小組選擇一個話題宣講。確定話題后，小組成員分工合作，搜集資料、整理資料、上臺宣講，如 “我是家鄉(xiāng)小導(dǎo)游” “家鄉(xiāng)漫畫” “家鄉(xiāng)故事情景劇” 等。在這個過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，增強發(fā)現(xiàn)問題、收集資料、整理資料及解決問題的能力；小組成員的分工合作，基于他們的生活經(jīng)驗和環(huán)境，會更加和諧、高效；這種話題式的宣講只給出方向，不涉及具體內(nèi)容， “講什么、怎么講” 由學(xué)生去探究，每個小組宣講時，鼓勵其他同學(xué)交流和提問。

（三）鄉(xiāng)土課程實施中的再開發(fā)

鄉(xiāng)土課程的開發(fā)不能一蹴而就，要在實踐中不斷擴充和優(yōu)化。一是鄉(xiāng)土課程的某些內(nèi)容具有時效性，隨著時間的推移進行補充和完善，保證其完整性和真實性。二是鄉(xiāng)土課程具有獨特性和實踐性。課程實施的過程就是課程的二次開發(fā)，不同的地區(qū)和學(xué)校會形成各具特色的教學(xué)方式和教學(xué)成果，這些都會成為課程補充。