◎何麗輝

東晉穆帝永和九年，王羲之與謝安等諸多文人墨客在山陰蘭亭修禊，而《蘭亭集序》便是王羲之為他們這次修禊所著詩歌集《蘭亭集》所作的序文手稿。《蘭亭集序》表面上是在寫周邊山水美景，但實質(zhì)上是王羲之借由此序抒發(fā)自己對于人生無常、生死觀的感慨。從《蘭亭集序》的很多經(jīng)典名句中，可以看到王羲之在“虛無”的人生態(tài)度方面對于人生飄忽不定的感傷、對生命短暫的不舍和對自然變化、生死變遷無力抗衡的無奈；可以看到王羲之在“達觀”的人生態(tài)度方面對于享受自然之樂，體悟宇宙萬物廣闊的豁達心境。

一、《蘭亭集序》寫作背景

《蘭亭集序》寫作于東晉年代，當時的士族門閥政治對于文人心理上產(chǎn)生了一種偏安一隅、樂于歸隱的風(fēng)尚。晉朝南渡以后西晉滅亡，東晉建立，東晉的建立離不開士族階層的支持，而南渡而來的原西晉士族大家為了在南方打下根基，確保自身的利益也不得不依靠王朝政權(quán)的支持和優(yōu)撫，原來就生存在江南的士族雖然會受到南渡統(tǒng)治階層和士族階層的影響，但他們也需要王朝政權(quán)對自身權(quán)益的認可和保護，東晉王朝政權(quán)和士族階層因共同利益的趨勢而形成了相互需求和相互支持的特殊關(guān)系，這就形成在東晉時期特有的士族門閥政治，士族的社會地位達到了空前的高度。

南渡以后的原西晉士族階層，在初到江南時懷念故鄉(xiāng)擔(dān)心家族的前途命運，在文化、飲食、風(fēng)俗等方面和江南本土士族之間也有不大不小的矛盾，在經(jīng)過一段時間的適應(yīng)之后，南渡士族在物質(zhì)生活上開始有了一定的保障，在政治上又受到統(tǒng)治王權(quán)的優(yōu)待，這時南渡士族開始忘記故國懷鄉(xiāng)的苦難和憂慮，開始偏安于江南。這時以士族階層為主的人文開始崇尚歸隱的風(fēng)氣，這種歸隱風(fēng)氣的形成主要有以下兩方面原因。第一，物質(zhì)生活的穩(wěn)定在一定程度上保證了南渡士族的基本生活，但家國情懷的破碎感和內(nèi)心的迷茫沒有有效的途經(jīng)進行排解，這時他們將歸隱當做排解這種消極情緒的方式，他們開始寄情于山水、縱情于享樂，通過清談玄學(xué)和道家理論尋找精神層面的寄托。第二，社會的動蕩、家國的破碎催生了士族文人的歸隱心理。他們在經(jīng)歷諸多世事之后開始深深感到命運的無常、生死的脆弱，這時，他們開始在歸隱時思考生命、生死、宇宙等哲學(xué)命題?！短m亭集序》正是在上述的大背景下由王羲之創(chuàng)作而成，同時也是對時代背景下士族文人歸隱風(fēng)氣以及生活狀態(tài)的集中展現(xiàn)。

二、王羲之生平經(jīng)歷及思想形成

（一）王羲之生平經(jīng)歷

《蘭亭集序》的作者王羲之是東晉時期著名的書法家、文學(xué)家。王羲之出身于士族門閥世家“瑯琊王氏”，他的父親王曠曾任淮南太守，他的伯父王導(dǎo)更是拜相封侯是東晉政權(quán)的奠基人之一。王羲之自少年時就受到父親王曠、伯父王導(dǎo)、伯父王敦等人的教導(dǎo)，得到了良好的教育。王羲之年少便有才名，在書法上先后學(xué)習(xí)了張芝的草書、鐘繇的楷書，后來他自己又博采眾長形成了自己的風(fēng)格。因其在書法上的極高造詣被后世尊為“書圣”。王羲之自22歲開始走進仕途，曾任臨川太守、右軍將軍、會稽內(nèi)史等官職。后辭官隱退多次拒絕朝廷的征召不再入朝為官。王羲之的生平經(jīng)歷可以總結(jié)為，出身于士族門閥、名門世家，也曾入朝為官，最終選擇歸隱山林、醉心于書法與文學(xué)創(chuàng)作。《蘭亭集序》就是創(chuàng)作于作者在會稽任職時期，這時王羲之就在這篇文章里表達了明顯的歸隱意圖。

（二）王羲之思想形成

據(jù)歷史記載，東晉王朝的建立是依靠門閥士族建立起來的，后來遷徙至江南的世族大家要想在異鄉(xiāng)穩(wěn)定根基，保證家族興旺，就需要與高權(quán)位者聯(lián)絡(luò)關(guān)系，最終形成了這種門閥士族擁護的政治統(tǒng)治形式。而王羲之正是出身于奠定東晉王朝基礎(chǔ)的“瑯琊王家”，這就注定了王羲之思想中的原生的士族階級觀念。

東晉時期不同的思想開始交匯融合，傳統(tǒng)的儒家思想仍然是統(tǒng)治階級的主流思想，另一方面士族門閥南渡以后開始用道家思想和玄學(xué)思想排解家國情懷，同時佛教的傳入也開始在民間和士族階層引起強烈的共鳴。在這樣的背景下王羲之的思想形成也受到上述幾種思想的影響，較為復(fù)雜和矛盾。

魏晉南北朝時期是我國歷史上非常動蕩的時期，連年的戰(zhàn)爭讓當時的人民民不聊生，痛苦不堪。但是根據(jù)歷史的經(jīng)驗可知，越是動蕩的歷史階段，越容易引發(fā)文學(xué)的繁榮和振興，比如春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”就是這樣的歷史規(guī)律。縱觀南北朝文化情況，是我國文學(xué)的覺醒和獨立的關(guān)鍵時期，文學(xué)脫離原來的學(xué)科基礎(chǔ)，形成一門新的文學(xué)，并誕生了更多文學(xué)理論和觀念。這個時期的文學(xué)家都開始具有更加獨立的思想和人格精神，帶來中國文學(xué)新的發(fā)展面貌，這樣的文化大語境下，王羲之的文學(xué)思想也就展現(xiàn)出新的時代觀念和歷史風(fēng)貌，帶來新的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

三、王羲之人生態(tài)度上“虛無”的一面

關(guān)于《蘭亭集序》的主旨思想，現(xiàn)代很多專家學(xué)者有著不同的觀點，較早時期的觀點多認為王羲之在《蘭亭集序》中否定了莊子的生死觀，也有人說看似是否定莊子的生死觀或者虛無的思想，實則是通過對于山水美景的感嘆，表達自己對于人生無常的“虛無”觀念。王羲之的“虛無”人生態(tài)度一方面體現(xiàn)在他熱衷于清談玄學(xué)與道學(xué)、討論佛理，服食丹藥。一方面體現(xiàn)在他縱情于山水自然，厭惡仕途向往自由的歸隱生活，文章中對于蘭亭修禊盛會和對蘭亭自然風(fēng)光的描寫充分體現(xiàn)了王羲之人生態(tài)度的“虛無”。他用“群賢畢至”的清談盛會和“視聽之娛”的自然風(fēng)景擺脫世俗的煩憂和苦惱，借此來抒發(fā)自己的苦悶情緒。

相對于西晉時期政權(quán)內(nèi)亂、民不聊生而言，東晉時期暫時祥和的生活環(huán)境給予文人墨客最大程度的思想自由，西晉時期戰(zhàn)亂的歷史也給予諸多文人得以抒發(fā)情懷、暢談人生無?；蛘呱嗳醯乃夭模舱沁@一段在民眾心中重創(chuàng)的歷史，反而讓人民不自主的去宣傳或者崇尚玄學(xué)、哲學(xué)等，以來麻痹自己，忘記戰(zhàn)亂帶給民眾的傷害。也就是這個時候，孔子的儒家思想逐漸被《老子》《周易》等代替?！短m亭集序》是王羲之乘興所作，但是其中對于人生、自然等的理解和見地也深受玄學(xué)思想的影響。不論是書法還是文學(xué)作品都屬藝術(shù)范疇，都是作者針對當時的境地、心境及對于人生價值的真實寫照。王羲之是人生經(jīng)歷非常豐富的，出生于門閥世家，后來也入仕為官，但是幾經(jīng)波折之后退居歸隱山林，這其中心境的變化已經(jīng)看透人生的思想也為他后來的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

四、王羲之人生態(tài)度上的“達觀”一面

雖然這個時期的王羲之思想中飽含“虛無”的因素，但這并不是他思想的全部，除了這種“虛無”思想以外，他的人生和文學(xué)觀念中還有另外一個特質(zhì)，那就是凝結(jié)著濃厚的“達觀”態(tài)度。王羲之人生態(tài)度的“達觀”方面主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

王羲之雖然受到多種思想觀念的影響，但骨子里還是遵循“達則兼濟天下”和“積極入世”的儒家思想。在王羲之從政期間，他關(guān)注民生、積極進行政治改革、堅持勸諫和獻策。雖然王羲之思想上具有道家和玄學(xué)倡導(dǎo)的“虛無”傾向，但在政治上王羲之仍然受到儒家學(xué)說和士族門閥家教的影響。因此，“虛無”只是他思想中的表面內(nèi)容，在更為本質(zhì)的內(nèi)心深處，王羲之有著更為樂觀的人生態(tài)度，希望通過自己的努力，實現(xiàn)自我的人生理想，這種理想是一種“達觀”的人生態(tài)度，是古代仁人志士的基本人格內(nèi)容。

王羲之在《蘭亭集序》中對于生死觀的表述在中國文學(xué)史上較為罕見。他在文章中一句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”可謂振聾發(fā)聵。在崇尚歸隱和清談的東晉提出這樣的觀點更顯得尤為可貴。王羲之認為生死是誰都要面對的人生大事，但一死生是虛誕，齊彭殤是妄作這都是身而為人本身就有的認知。這種對于道家思想生死觀的批判其實是在批判當時士族階層一味的崇尚“歸隱”與“清談”的批判。雖然王羲之自身向往自由的歸隱生活，但對于“虛無”的社會風(fēng)氣是持保留態(tài)度的。

王羲之在《蘭亭集序》所展現(xiàn)的生死觀是勇于直面生死，積極探索宇宙自然的觀念。王羲之首先告訴人們即使痛苦也要接受人終有一死的自然規(guī)律，他對于生死的悲憫并不是畏懼、哀嘆，而是向死而生，超脫生死的達觀。這種人生的觀念由個人延伸到宇宙，實現(xiàn)了現(xiàn)實世界與精神世界的深度交融，實現(xiàn)了主體與客體的深度交融，更實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的交融，升華了個人的人格魅力，具有更為宏大的價值和現(xiàn)實的意義。

作為我國古代文人優(yōu)秀的代表，在當時動亂的歷史背景下，王羲之受文化語境的影響，形成了這種“虛無”與“達觀”和諧統(tǒng)一，形成獨特的美學(xué)意蘊和人格魅力，為傳統(tǒng)文化的傳承與繁榮提供更加豐富的營養(yǎng)。