楊 宇, 羅理章

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350108)

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)一體化、文化多樣化的持續(xù)推進(jìn)，各國(guó)之間在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上的依存度不斷增強(qiáng)，不同文明之間的對(duì)話交流日益頻繁，人類彼此之間的互動(dòng)性、關(guān)聯(lián)性前所未有。但與此同時(shí)，全球也進(jìn)入矛盾的凸顯期與多發(fā)期，人類面對(duì)的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深前所未有，各種問題相互疊加、互相滲透，導(dǎo)致全球的不穩(wěn)定性與不確定性陡然上升，人類迫切需要新的智慧與方案來應(yīng)對(duì)這些全球性的難題。在這樣的情勢(shì)下，習(xí)近平總書記基于全球化時(shí)代人類共存性的深刻體悟，更基于對(duì)全球化發(fā)展趨勢(shì)及國(guó)際分工演進(jìn)規(guī)律的準(zhǔn)確把握，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，倡導(dǎo)構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，真切地回答了當(dāng)今世界最普遍、最根本的問題。因此，對(duì)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求、現(xiàn)實(shí)指向與構(gòu)建理路做出進(jìn)一步的闡釋，有助于促進(jìn)各國(guó)人民對(duì)該理念的理解，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念的傳播。

一、人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求

(一)全球治理的現(xiàn)實(shí)困境呼喚新的治理理念

在全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化互相嵌入的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過程中，全球所面臨的文化與制度差異及國(guó)際力量的結(jié)構(gòu)性調(diào)整所帶來的貿(mào)易摩擦與地緣沖突逐步凸顯，使全球治理面臨生態(tài)治理、經(jīng)濟(jì)治理與安全治理的現(xiàn)實(shí)困境。其一，全球生態(tài)問題的不斷惡化導(dǎo)致人與自然關(guān)系嚴(yán)重扭曲。工業(yè)革命以來，資本不斷利用新技術(shù)對(duì)有限的自然資源進(jìn)行過度開發(fā)，導(dǎo)致自然逐漸淪為技術(shù)的純粹的附屬品，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，科技文明對(duì)技術(shù)的高揚(yáng)，強(qiáng)化了“人類中心論”的觀念，扭曲了人與自然的互動(dòng)關(guān)系。如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵1]其二，傳統(tǒng)的全球經(jīng)濟(jì)治理模式的動(dòng)能轉(zhuǎn)換出現(xiàn)滯后性，難以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。一方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家為維護(hù)自身霸權(quán)，通過戰(zhàn)后的國(guó)際組織與國(guó)際條約，建立了系統(tǒng)的制度框架與法律體系，主導(dǎo)著全球經(jīng)濟(jì)治理的主題議定與決策進(jìn)程，但面對(duì)21世紀(jì)以來的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方大國(guó)主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)治理模式卻未發(fā)揮應(yīng)有的作用、做出有效的回應(yīng)；另一方面，以中國(guó)為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革中抓住機(jī)遇、加大投入、促進(jìn)發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的權(quán)重與日俱增。因此，發(fā)展中國(guó)家希望對(duì)全球經(jīng)濟(jì)治理進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，增強(qiáng)自身的話語(yǔ)權(quán)與決策權(quán)，改變自身的國(guó)際決策邊緣化的處境。這種情勢(shì)的變化日益顯示出當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)治理的不適應(yīng)性、不對(duì)稱性。其三，文明沖突日益加劇，導(dǎo)致全球安全治理失序。自資本推動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)全球化以來，文化的共享使得“規(guī)模小而簡(jiǎn)單的各種文化逐漸融入較大、較復(fù)雜的文明中，世界上的大型文化數(shù)量逐漸減少，但規(guī)模及復(fù)雜程度遠(yuǎn)勝昨日”[2]158。不同文化之間的差異性、異質(zhì)性逐漸顯現(xiàn)，造成整合與分化的相悖。一方面，西方拘囿于一種戰(zhàn)爭(zhēng)式文明觀，以強(qiáng)權(quán)代替協(xié)商、以對(duì)抗代替對(duì)話、以沖突代替和諧共處，進(jìn)一步擴(kuò)大了文明間的異質(zhì)與裂痕；另一方面，西方總是從“自我”出發(fā)，以所謂抽象的普世文明同化“他者”，否定其他國(guó)家文明的特殊性與存在的意義，從而引發(fā)了文化意識(shí)形態(tài)之間、社會(huì)制度之間的沖突，威脅到國(guó)際力量之間脆弱的平衡，產(chǎn)生全球安全治理失序的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類共存共生的必然選擇

所謂“共存共生”是指不同的事物在同一空間內(nèi)或同一過程中共同生存。首先，“共存共生”體現(xiàn)于人類在同一空間內(nèi)的聯(lián)系?！澳阒杏形?，我中有你”的命運(yùn)共同體，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[3]194。在這種狀態(tài)下，各國(guó)只有“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”[3]169，推動(dòng)世界各國(guó)由分散、孤立朝著融合的方向發(fā)展，最終每個(gè)國(guó)家、地區(qū)都突破了因民族和地理空間的限制而形成的孤立態(tài)勢(shì)，形成了相互聯(lián)系、相互依賴的關(guān)系。這一特征已深刻嵌入各國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治合作和生態(tài)保護(hù)中，成為人類當(dāng)前最為根本的特征之一。其次， “共存共生”還體現(xiàn)于不同事物在同一歷史進(jìn)程中共同發(fā)展?；仡櫲蚧瘹v程，西方資本主義將眾多非西方國(guó)家強(qiáng)行拉進(jìn)資本主義世界體系中，造成了全球剩余價(jià)值從外圍的欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)不斷流向中心的資本主義國(guó)家[4]。從客觀的角度而言，這一過程也推動(dòng)“正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展”[3]401，促進(jìn)非西方國(guó)家進(jìn)入了現(xiàn)代化進(jìn)程。如今，各國(guó)、各文明都參與到這一現(xiàn)代化進(jìn)程中，與外部世界進(jìn)行資源、信息的交換，形成相互促進(jìn)、相互作用的共存共生發(fā)展體。因此，人類在百年未有之大變局中，面對(duì)共存共生的客觀現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該樹立人類命運(yùn)共同體的新思維方式來建構(gòu)合理的秩序，進(jìn)而遏制生態(tài)惡化、轉(zhuǎn)換全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)能、緩和文明沖突。

(三)以共存共生推動(dòng)全球治理革新

世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)用一種真正的治理去營(yíng)造全球合作秩序，終結(jié)近代以來的那種頻繁的國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)[5]，推動(dòng)全球治理體系進(jìn)一步適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)發(fā)展與格局的調(diào)整，同時(shí)加強(qiáng)大多數(shù)國(guó)家尤其是新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)，反映其利益訴求。由此，人類命運(yùn)共同體基于對(duì)人類共存共生性的把握，創(chuàng)新性地促進(jìn)了全球治理的革新，適應(yīng)了時(shí)代的新變化。首先，以共存共生觀念重塑人與自然相處之道。“自然界本身是維系獨(dú)立生存的生命的一個(gè)存在。人類只有和自然——即環(huán)境融合，才能共存和獲益。此外，再?zèng)]有創(chuàng)造性發(fā)揮自己的生存的途徑。”[6]換言之，人需要借助自然界來表現(xiàn)自己的生命?！拔覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵7]為此，人類應(yīng)當(dāng)摒棄由技術(shù)而生的對(duì)自然的征服欲望，以倫理價(jià)值規(guī)范對(duì)技術(shù)進(jìn)行導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然和諧共存的生態(tài)文明，從而恢復(fù)人的全面性。其次，在共存共生的基礎(chǔ)上，以“共商為基礎(chǔ)”“共建為動(dòng)力”“共享為導(dǎo)向”，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)動(dòng)能轉(zhuǎn)換?！肮采獭币馕吨鹬貐⑴c主體之間的差異性，反映各方的不同訴求，而不是只突出大國(guó)的利益，既為形成有效行動(dòng)奠定共識(shí)基礎(chǔ)，又為當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)治理增加合法性?！肮步ā币馕吨獙⒐采绦纬傻墓沧R(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)質(zhì)行動(dòng)，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)和構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，改革原有國(guó)際合作機(jī)制中的不合理之處?！肮蚕怼笔亲尣煌瑖?guó)家、不同階層的人群都享受到經(jīng)濟(jì)全球化的好處，即使存在差異也能通過補(bǔ)償性原則進(jìn)行彌補(bǔ)。在國(guó)際社會(huì)中，利益是驅(qū)動(dòng)各國(guó)參與全球事務(wù)的根本，利益沖突也是各國(guó)產(chǎn)生對(duì)抗的最核心要素。因此，全球經(jīng)濟(jì)治理需要搭建互惠機(jī)制，正確處理好成本投入與預(yù)期收益的關(guān)系，讓更多的參與主體享受到全球化的發(fā)展成果，只有這樣全球經(jīng)濟(jì)才能獲得源源不斷的增長(zhǎng)力量。最后，共存共生要求實(shí)現(xiàn)文化的包容與發(fā)展，緩和全球文明沖突。人類命運(yùn)共同體的精神要義便是開放包容[8]，包容體現(xiàn)在平等相待，明確各文明在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的獨(dú)特作用，承認(rèn)并尊重文明之間的差異性和多樣性的客觀事實(shí)。共存共生邏輯還體現(xiàn)在注重推動(dòng)文化之間的發(fā)展交流，以相互尊重、平等相待為基本原則對(duì)待不同的文化。在文化包容的前提下，不同文化間以互學(xué)互鑒為動(dòng)力，促進(jìn)不同國(guó)家之間互利合作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展和繁榮，為緩和文明間的沖突奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)開放包容、互利共贏的共同價(jià)值。

二、人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)指向

(一)人類對(duì)自然基礎(chǔ)的認(rèn)知達(dá)成共識(shí)

人類命運(yùn)共同體作為全球治理的方案，具有諸多現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、安全或網(wǎng)絡(luò)等層面，地球生態(tài)系統(tǒng)的不可分割性決定了人類在自然生態(tài)維度上是真正的命運(yùn)共同體，全世界的生態(tài)環(huán)境一榮俱榮、一損俱損[9]。當(dāng)前生態(tài)問題已超越地理疆域、物種差異威脅到每一個(gè)個(gè)體，使世界范圍內(nèi)不同民族、文化和國(guó)家的人們達(dá)成廣泛共識(shí)：必須采取有效措施保障地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。然而，在資本邏輯指導(dǎo)下的生產(chǎn)，“追求勞動(dòng)部門的無(wú)限多樣化，也就是追求生產(chǎn)內(nèi)容的全面性，使自然界的一切領(lǐng)域都服從于生產(chǎn)”[10]，導(dǎo)致嚴(yán)峻的生態(tài)污染問題和資源枯竭問題。以科學(xué)界與思想界為代表的環(huán)境保護(hù)人士廣泛地質(zhì)疑與批評(píng)這種不可持續(xù)的生產(chǎn)方式。1946年，海德格爾在《論人類中心論的信》中批判人類中心論的觀念，反思科技發(fā)展對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的干涉和破壞，并提出“人不是存在者的主宰，人是存在的看護(hù)者”[11]。1962年，卡遜在《寂靜的春天》中從農(nóng)業(yè)角度闡述了過度使用化學(xué)農(nóng)藥對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重?fù)p害，在全球范圍內(nèi)激起人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)。1972年，沃德和杜博斯在《只有一個(gè)地球》中共同指出，人們?cè)谔兆碛诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，卻沒有將工業(yè)污染的外部成本或外部不經(jīng)濟(jì)的環(huán)境代價(jià)與代際損失這一巨大成本考慮進(jìn)去[12]。同年，羅馬俱樂部發(fā)布《增長(zhǎng)的極限》研究報(bào)告，驚世駭俗地提出了“世界末日模型”，對(duì)人類無(wú)節(jié)制地開發(fā)自然資源、一味追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源消耗式生產(chǎn)方式提出了尖銳批評(píng)。這種質(zhì)疑與批評(píng)的聲音，進(jìn)一步加強(qiáng)了世界各國(guó)對(duì)于自然基礎(chǔ)之于人類生存與發(fā)展的重要性的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)成為國(guó)際社會(huì)的重要議題。

聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布的《全球環(huán)境展望6》中警告稱，全球大氣污染，水、生物多樣性、海洋和陸地環(huán)境持續(xù)退化，表明地球已遭受極其嚴(yán)重的破壞，人類的不可持續(xù)的生產(chǎn)消費(fèi)模式，導(dǎo)致全球生態(tài)系統(tǒng)退化，危及人類存在的自然基礎(chǔ)[13]。如何兼顧當(dāng)代人福利與代際福利、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與保護(hù)生態(tài)的動(dòng)態(tài)均衡，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的雙重和解,已成為全人類迫切需要解決的重要問題。人類必須正視生態(tài)危機(jī)造成的后果，以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光與智慧反思傳統(tǒng)的發(fā)展方式，尋求一種能夠解決全球生態(tài)危機(jī)的新的發(fā)展方式。中國(guó)正是基于對(duì)人類自然基礎(chǔ)的深刻洞察，在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中及時(shí)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一可持續(xù)發(fā)展的倡議。

(二)順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代訴求，維護(hù)人類生存的自然基礎(chǔ)

唯物史觀認(rèn)為，任何時(shí)代訴求的內(nèi)容，都是由產(chǎn)生這個(gè)訴求的時(shí)代背景所決定的。同樣，人類逐漸意識(shí)到自身所造成的生態(tài)危機(jī)，正在不斷弱化、沖擊著人類生存發(fā)展的自然基礎(chǔ)。1979年，聯(lián)合國(guó)發(fā)布《人類環(huán)境宣言》，從全人類角度提出我們只有一個(gè)地球、關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題的倡議。次年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布了《我們共同的未來》的報(bào)告，標(biāo)志著“可持續(xù)發(fā)展觀”的正式問世。這一新的發(fā)展觀立足于對(duì)人類“只有一個(gè)地球”的清醒認(rèn)知和人類面臨著共同命運(yùn)的敏銳洞察，回應(yīng)了各國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮與保護(hù)自然生態(tài)基礎(chǔ)的共同訴求，否定了將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)甚至僅僅是GDP增長(zhǎng)的狹隘理解，強(qiáng)調(diào)了礦物資源的不可再生性及其對(duì)子孫后代的價(jià)值，反對(duì)盲目發(fā)展而忽視環(huán)境代價(jià)與代際損失，在全球范圍內(nèi)為推動(dòng)環(huán)境保護(hù)與人類的多元均衡發(fā)展提供了明確的藍(lán)圖，順應(yīng)了各國(guó)民眾對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代訴求。

蘇聯(lián)解體以后，“兩大陣營(yíng)、兩個(gè)平行市場(chǎng)”不復(fù)存在，全球經(jīng)濟(jì)一體化狂飆突進(jìn)，全球迎來了自二戰(zhàn)以后的第二次經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。在此過程中，隨著西方國(guó)家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，自然生態(tài)的惡化問題逐漸逾越西方國(guó)家的民族疆域界限，在發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生負(fù)面溢出效應(yīng)，造成不可逆轉(zhuǎn)的代際損失，嚴(yán)重限制了其進(jìn)一步的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)，新貿(mào)易保護(hù)主義抬頭、中美貿(mào)易沖突升級(jí)等現(xiàn)象，標(biāo)志著由新自由主義理念主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)的終結(jié)與一個(gè)不穩(wěn)定的世界格局的到來，全球正處于百年未有之大變局。這種世界局勢(shì)的強(qiáng)烈變化直接加劇了對(duì)人類自然基礎(chǔ)保護(hù)的難度，人類迫切需要新思路、新方法、新舉措來應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)對(duì)人類造成的挑戰(zhàn)和威脅。鑒于此，中國(guó)在堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的綱領(lǐng)性倡議。它不僅繼承與發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，還進(jìn)一步批判和超越了西方資本文明在自然維度上的狹隘性、趨利性與擴(kuò)張性，回應(yīng)了人們對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)以及美好生活三位一體的需求，反映了人們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型的時(shí)代訴求，為維護(hù)人類的自然基礎(chǔ)奠定了價(jià)值基點(diǎn)。

(三)革新國(guó)際制度體系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

自然基礎(chǔ)的保護(hù)關(guān)鍵在于各國(guó)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型，這就需要系統(tǒng)地將生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問題結(jié)合起來。因此，為達(dá)到實(shí)質(zhì)性的可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自然基礎(chǔ)的有效維護(hù)，人類命運(yùn)共同體應(yīng)圍繞可持續(xù)發(fā)展，對(duì)相關(guān)的國(guó)際制度體系進(jìn)行重新調(diào)整和謀劃，為保護(hù)人類生存的自然基礎(chǔ)指明了現(xiàn)實(shí)向度。

資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是“以全球范圍的勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)而建立的，世界經(jīng)濟(jì)體系的不同區(qū)域被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級(jí)結(jié)構(gòu)”[14]。這種全球階級(jí)結(jié)構(gòu)在很大程度上決定了國(guó)際格局的制度設(shè)計(jì)。西方國(guó)家利用自身在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位，掌控著國(guó)際權(quán)力與資源，打造以自身的利益偏好與價(jià)值認(rèn)同為核心的制度規(guī)范，即“中心(發(fā)達(dá)國(guó)家)—邊緣(欠發(fā)達(dá)國(guó)家)”的二元結(jié)構(gòu)體系。在此結(jié)構(gòu)體系中，中心國(guó)家不但從此體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利，還進(jìn)一步“剝奪了發(fā)展中國(guó)家相當(dāng)部分的主權(quán)，剝奪了他們?cè)谟绊憞?guó)民福利的重要領(lǐng)域的自主決策權(quán)”[15]，迫使其在世界經(jīng)濟(jì)分工中只能通過技術(shù)模仿、從事中低端商品生產(chǎn)而獲得較低的報(bào)酬，導(dǎo)致這些發(fā)展中國(guó)家被迫淪為中心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治附庸，成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家福利體系的成本支付者和沒有實(shí)質(zhì)發(fā)展的增長(zhǎng)體。1986年，聯(lián)合國(guó)發(fā)布了《發(fā)展權(quán)利宣言》，該宣言認(rèn)為發(fā)展是人類社會(huì)亙古不變的主題，同時(shí)將發(fā)展權(quán)利明確為各個(gè)國(guó)家與民族的人們普遍的、共有共享的基本人權(quán)。這就表明發(fā)展的關(guān)鍵就在于賦權(quán)[16]。于全球體系而言，賦權(quán)的核心意味著增強(qiáng)二元結(jié)構(gòu)中邊緣國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)，使每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族均有權(quán)全面參與到全球體系建設(shè)中，共享經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展成果，即突破“中心—邊緣”的二元結(jié)構(gòu)體系，構(gòu)建公平合理的國(guó)際秩序和利益分配格局。因此，要實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展不僅在空間上要求每一種力量平等地參與到全球治理中，避免因缺乏參與主體的多樣性而使參與其中的主體承擔(dān)過多的治理成本，還要求每一個(gè)參與主體具備整體觀念和全球視野，突破狹隘的一國(guó)利益觀并為彼此的共同發(fā)展創(chuàng)造有利環(huán)境，實(shí)現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型，營(yíng)造良好的國(guó)際制度規(guī)范。中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以共商、共建、共享的新理念超越“二元結(jié)構(gòu)”邏輯，以民主、平等、正義消除國(guó)別間的差別待遇，幫助經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型國(guó)家擺脫國(guó)際制度與權(quán)力層面的障礙，調(diào)整不同國(guó)家在國(guó)際制度體系中的結(jié)構(gòu)角色，推動(dòng)全球的可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)型，進(jìn)而確保在國(guó)際層面維護(hù)人類自然基礎(chǔ)的努力與嘗試能夠有效落實(shí)。

三、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建理路

(一)以國(guó)際分工實(shí)踐匯合共同利益

馬克思曾說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)出丑?！盵17]人類命運(yùn)共同體作為一種總體性價(jià)值規(guī)范體系，在現(xiàn)實(shí)主義盛行的國(guó)際空間中如果沒有共同利益的支撐，就無(wú)法進(jìn)行有效構(gòu)建。隨著技術(shù)的快速變革和應(yīng)用，國(guó)際分工的密集程度大大增強(qiáng)，覆蓋范圍擴(kuò)大，使各國(guó)深刻嵌入統(tǒng)一的利益鏈條之中，彰顯了國(guó)際分工對(duì)各國(guó)共同利益的匯聚。

共同利益的形成有賴于兩個(gè)核心要素即國(guó)家利益和相互依賴[18]。其一，國(guó)際分工對(duì)國(guó)家利益的促進(jìn)。閻學(xué)通認(rèn)為國(guó)家利益是“一切滿足民族國(guó)家全體人民物質(zhì)與精神需要的東西”[19]。從此理論視角切入，國(guó)際分工對(duì)國(guó)家利益的彰顯就體現(xiàn)在物質(zhì)需要與精神需要兩個(gè)方面。首先，國(guó)際分工對(duì)物質(zhì)利益的彰顯體現(xiàn)在發(fā)展和安全兩個(gè)角度。從發(fā)展角度而言，各國(guó)利用自身的資源稟賦參與到國(guó)際分工中，優(yōu)化各類資源在全球范圍內(nèi)的配置，推動(dòng)著本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；國(guó)際分工強(qiáng)化了科技的傳播與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的積累，發(fā)展中國(guó)家可憑借這種方式積極促進(jìn)自身生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化，提升自身在國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈與價(jià)值鏈中的地位。從安全角度而言，要維持國(guó)際分工體系的發(fā)展，需要各國(guó)適當(dāng)讓渡或共享一部分權(quán)利，一者可以在一定程度上遏制歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，再者可以提高新興國(guó)家的國(guó)際地位，形成相互均衡的態(tài)勢(shì)。此外，非官方組織作為國(guó)際分工的重要參與主體，有力地促進(jìn)了民間的交流，鞏固了國(guó)際安全環(huán)境。其次，國(guó)際分工對(duì)精神需要的彰顯。國(guó)際分工對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大促進(jìn)作用，發(fā)展中國(guó)家也在參與國(guó)際分工的過程中提高了自身的管理能力和國(guó)際政治地位，進(jìn)而贏得了國(guó)際社會(huì)中各參與主體的尊重與承認(rèn)。其二，國(guó)際分工強(qiáng)化了國(guó)家之間的依賴關(guān)系。全球化的演進(jìn)促進(jìn)了各個(gè)國(guó)際參與主體在產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈上的分工，進(jìn)而推動(dòng)每個(gè)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨向多元化、復(fù)雜化。原來一國(guó)內(nèi)執(zhí)行多重功能的要素被更為專一的功能要素所取代。一個(gè)國(guó)家以削弱自身全面性為代價(jià)獲得在國(guó)際分工中的專業(yè)性，進(jìn)而成為國(guó)際分工體系中一個(gè)特定功能部門，發(fā)揮著各自特定的功能。因而，任何一國(guó)的發(fā)展都無(wú)法完全通過該國(guó)的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，需要其他國(guó)家的協(xié)助和交換，以補(bǔ)充自身發(fā)展能力的不足，形成彼此在“功能和職能上的依賴關(guān)系”。

人類命運(yùn)共同體促進(jìn)國(guó)際分工的發(fā)展?！耙粠б宦贰弊鳛槿祟惷\(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)載體，其實(shí)質(zhì)是與沿線國(guó)家構(gòu)建新的分工關(guān)系[20]。其一，“一帶一路”促進(jìn)了共建國(guó)家的貿(mào)易，深化了國(guó)際分工的程度。截至2019年年底，中國(guó)與 “一帶一路”共建國(guó)家共簽署了19個(gè)自貿(mào)區(qū)協(xié)定，覆蓋了25 個(gè)國(guó)家及地區(qū)；正在進(jìn)行談判的自貿(mào)區(qū)協(xié)定共有13個(gè)，覆蓋32個(gè)國(guó)家；正在研究的自貿(mào)區(qū)建設(shè)及自貿(mào)協(xié)定升級(jí)共有8個(gè)[21]。通過全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的不斷完善，讓更多國(guó)家成為國(guó)際分工鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，擴(kuò)大了國(guó)際分工的參與規(guī)模，加深了彼此利益的聯(lián)動(dòng)，推動(dòng)國(guó)際分工朝著更高水平演進(jìn)。其二，“一帶一路”通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，促進(jìn)了共建國(guó)家分工結(jié)構(gòu)的調(diào)整，同時(shí)加強(qiáng)了科技創(chuàng)新方面的合作與投入，實(shí)現(xiàn)了共建國(guó)家的技術(shù)升級(jí)與價(jià)值提升，增強(qiáng)了各國(guó)的科技能力建設(shè)，深化了彼此間的互補(bǔ)性，推動(dòng)了國(guó)際分工的高質(zhì)量發(fā)展。

(二)以共同價(jià)值構(gòu)筑價(jià)值認(rèn)同

雖然國(guó)際分工體系的發(fā)展匯聚了人類的共同利益，然而“金錢雖然能建立起陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某些神圣的價(jià)值觀，而只是金錢本身以及背后那套沒有人性的系統(tǒng)”[2]177。因此，“合作不能僅靠經(jīng)濟(jì)利益來驅(qū)動(dòng)，還需要情感認(rèn)同和價(jià)值觀認(rèn)同”[22]。同時(shí)，過度強(qiáng)調(diào)利益而忽視倫理和價(jià)值的傾向，只會(huì)讓復(fù)雜交織的全球問題囿于單一利益維度，更加不利于甚至阻礙共同利益的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)。只有建立國(guó)家之間共認(rèn)的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，構(gòu)筑各國(guó)共同認(rèn)同的價(jià)值，才能產(chǎn)生更為深層的依賴性，實(shí)現(xiàn)更為廣泛的利益。

價(jià)值認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體(民族、國(guó)家)通過相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值達(dá)成認(rèn)可和共享[23]。有效的行為準(zhǔn)則只有建立在國(guó)際社會(huì)各參與主體因相互交往而產(chǎn)生的相互依賴的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生，同時(shí)也必須得到參與主體廣泛認(rèn)可才能具備一定程度的約束力，而充分體現(xiàn)出以上特征的只有人類共同價(jià)值。習(xí)近平總書記指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是人類的共同價(jià)值。人類共同價(jià)值將人類作為一個(gè)整體進(jìn)行思考，立足于個(gè)體國(guó)家所展現(xiàn)出來的豐富個(gè)性，因各國(guó)對(duì)共同利益的追尋所呈現(xiàn)出來的相對(duì)統(tǒng)一性，是在相互融合統(tǒng)一中凝練出的總的理念。人類命運(yùn)共同體以共同價(jià)值為指引，建立平等相待、互商互諒的政治共同體，營(yíng)造了公平正義、共建共享的安全共同體，打造了開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)共同體，形成了和而不同、兼收并蓄的文化共同體，創(chuàng)建了尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體，徹底克服了普世價(jià)值的道義貧乏、理念蒼白、實(shí)踐無(wú)力等缺陷，使各國(guó)在共同價(jià)值中尋找出自身的價(jià)值需要，進(jìn)而構(gòu)建了新型全球化時(shí)代的價(jià)值認(rèn)同，為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供了價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)。

人類命運(yùn)共同體對(duì)共同價(jià)值的促進(jìn)作用，具體體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。一是從理論角度上，人類命運(yùn)共同體豐富了共同價(jià)值的內(nèi)涵。人類命運(yùn)共同體在經(jīng)濟(jì)上所倡導(dǎo)的合作共贏價(jià)值理念，在相處模式上倡導(dǎo)的相互尊重、開放包容等價(jià)值理念，逐漸被共同價(jià)值所吸收，成為共同價(jià)值的內(nèi)涵要素。二是從實(shí)踐角度上，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建優(yōu)化了共同價(jià)值的時(shí)空?qǐng)鲇?。中?guó)作為人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，努力建設(shè)世界和平環(huán)境，維護(hù)國(guó)際秩序，為全球發(fā)展不斷做出貢獻(xiàn)，構(gòu)建符合當(dāng)前國(guó)際格局變化的新型全球化發(fā)展伙伴關(guān)系，為共同價(jià)值的構(gòu)建提供更加合理的發(fā)展環(huán)境。三是從傳播角度上，人類命運(yùn)共同體為共同價(jià)值的傳播提供了鮮明的認(rèn)知符號(hào)。共同價(jià)值是動(dòng)態(tài)發(fā)展，其內(nèi)涵會(huì)不斷豐富，這在一定程度上造成了內(nèi)容的龐雜，增加了共同價(jià)值的接受難度。因此，人類命運(yùn)共同體能夠充分凝聚共同價(jià)值，有效促進(jìn)共同價(jià)值在國(guó)際范圍的傳播。

(三)以系統(tǒng)論視角推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的整體性構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體作為一種整體性、高層次的理念和中國(guó)方案，不能簡(jiǎn)單地用低層次的理念對(duì)其進(jìn)行解釋和分析。同理，于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建而言，以國(guó)際分工和共同價(jià)值為著力點(diǎn)，能夠使其避免淪為如“普世價(jià)值”等空泛的理念，也能夠深化對(duì)人類命運(yùn)共同體的分析和理解。但人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是系統(tǒng)性的，不能用孤立部分的特征和功能掩蓋其特有的整體性、復(fù)合性，使其降維為簡(jiǎn)單觀念。因此，應(yīng)當(dāng)從系統(tǒng)論視角對(duì)人類命運(yùn)共同體進(jìn)行整體性構(gòu)建。

從系統(tǒng)論視角助推人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，可以從部分間、部分與整體、整體的外部環(huán)境三個(gè)角度進(jìn)行闡述。首先，從部分的角度而言，部分間的有序連接會(huì)在整體內(nèi)形成一種內(nèi)在邏輯性和規(guī)定性。例如上文中所提到的國(guó)際分工與共同價(jià)值，兩者作為人類命運(yùn)共同體這一整體系統(tǒng)的組成部分，一方面，國(guó)際分工是共同價(jià)值產(chǎn)生的直接動(dòng)因，正是基于國(guó)際分工的持續(xù)深化，互利互惠的行為與觀念成為人類的共識(shí)，共同價(jià)值才有可能跨越地域、超越發(fā)展水平和社會(huì)制度差異，在凝聚不同的個(gè)體價(jià)值訴求基礎(chǔ)上得以提出；另一方面，因共同價(jià)值以互利共享、普惠均衡的正確理念強(qiáng)化了各國(guó)的價(jià)值認(rèn)同，加深了集體團(tuán)結(jié)理念，使國(guó)際分工實(shí)踐獲得了一定的價(jià)值規(guī)約和倫理指向，避免各國(guó)際行為主體陷入對(duì)抗、沖突的窠臼之中。兩者之間的良性協(xié)同和內(nèi)在聯(lián)動(dòng)，不僅為人類命運(yùn)共同體提供了具體的可操作性與表現(xiàn)方式，也使如今不斷分化的個(gè)體、群體能夠跨越自身邊界，通過規(guī)約達(dá)成共識(shí)，互惠互利，使人類命運(yùn)共同體具有不同于以往共同體的邏輯內(nèi)涵和必然性。其次，從部分與整體的角度而言，兩者間互相促進(jìn)、相互建構(gòu)。按照一般系統(tǒng)論觀點(diǎn)，一旦諸多部分、要素相互連接形成結(jié)構(gòu)或“序”，就會(huì)直接促進(jìn)整體的有效發(fā)揮。同時(shí)，整體效能的充分彰顯，也使部分在整體環(huán)境中得到更加充分的發(fā)揮。例如，按照內(nèi)容劃分，利益共同體、安全共同體、責(zé)任共同體等階段性成果能夠有效促進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，后者的完善和發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化、鞏固前者。同樣按照其他劃分方式，如屬性、主體范圍、持續(xù)時(shí)間等對(duì)人類命運(yùn)共同體內(nèi)各部分條分縷析，逐步進(jìn)行建設(shè)后使其耦合互聯(lián)、融匯一體，有效推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。最后，從外部環(huán)境角度而言，一個(gè)系統(tǒng)整體的正常運(yùn)作，除了要保證其內(nèi)部合理結(jié)構(gòu)外，還要重視系統(tǒng)外的影響系統(tǒng)正常運(yùn)作的外在環(huán)境[24]。換言之，外部環(huán)境的突變性可能會(huì)直接通過其組成部分影響到其構(gòu)建。當(dāng)前人類社會(huì)正處于百年未有之大變局，雖然和平發(fā)展因素仍在不斷增長(zhǎng)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突等因素也在不斷擴(kuò)散、增強(qiáng)。這種應(yīng)然與實(shí)然的相對(duì)，由于人類命運(yùn)共同體發(fā)展的非線性、非平衡性，使其構(gòu)建過程呈現(xiàn)多種面向的不穩(wěn)定態(tài)勢(shì)。對(duì)此，中國(guó)需要發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)的積極作用，營(yíng)造互利共贏的氛圍，促進(jìn)國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序的變革，對(duì)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的外部環(huán)境進(jìn)行充分優(yōu)化。

當(dāng)今世界正處于深度變革、嚴(yán)峻復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)之中,人類命運(yùn)共同體以人類共存共生性為全球治理提供了新思路，推進(jìn)了人類的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)了人類的自然基礎(chǔ)，同時(shí)以共同利益和價(jià)值認(rèn)同為微觀抓手，再?gòu)恼w論視角出發(fā)，為人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了思路。人類命運(yùn)共同體從根本上為破除全球治理困境、探索人類文明發(fā)展新路徑提供了新思路，順應(yīng)并滿足當(dāng)前各國(guó)對(duì)和平發(fā)展、合作共贏的訴求。但與此同時(shí)，還要看到人類命運(yùn)共同體建立的長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性。不斷加強(qiáng)對(duì)人類命運(yùn)共同體的探索和理解，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建和傳播提供學(xué)理基礎(chǔ)和發(fā)展建議。