匡存玖，彭 若

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，四川 雅安 625014）

新時期以來，習(xí)近平站在“以文化人、以文育人”的高度形成了一系列關(guān)于文藝育人方面的理論論述，深刻揭示了社會主義文藝育人的本質(zhì)規(guī)律。其文藝育人思想深深植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤和中國特色社會主義現(xiàn)實發(fā)展當(dāng)中，不僅對馬克思主義文藝育人思想的創(chuàng)新性的闡釋與突破，全面融入了以“人民性”為核心的馬克思主義人學(xué)精神及其理論品質(zhì)，而且深刻揭示出了文藝在培根育魂、教育教化、引導(dǎo)社會風(fēng)尚、促進(jìn)社會變革等方面應(yīng)發(fā)揮的重要作用，彰顯出了鮮明的時代意義與價值。認(rèn)真學(xué)習(xí)和踐行習(xí)近平文藝育人思想，高度重視發(fā)揮文藝在鑄魂、立德、育人等方面的重要作用，對于新時期以來不斷提升人們的思想政治素養(yǎng)，增強(qiáng)中華民族的文化自信，推進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代“文化強(qiáng)國”等系列建設(shè)，都具有十分重要的。

一、習(xí)近平文藝育人思想的邏輯生成

（一）歷史之維：傳統(tǒng)優(yōu)秀文藝育人思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

習(xí)近平文藝育人思想充分吸收和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文藝教育思想，特別是孔子以“仁”為核心的“詩教”“樂教”等儒家文藝教育思想。在他看來，“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的民族特性、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑”[1]1-4，106-111?？鬃铀淼娜寮宜枷爰捌湮乃囉怂枷氤浞址从沉酥袊褡鍍?nèi)在的精神文化追求。

基于馬克思主義的批判立場和中國特色社會主義建設(shè)的實際，習(xí)近平文藝育人思想對儒家文藝教育觀進(jìn)行了創(chuàng)造性的批判轉(zhuǎn)化：一是修身立德、以德為先的思想。儒家修身立德的目的是成為一名德才兼?zhèn)涞摹熬印?，無論是孔子、孟子都極力推崇具有理想人格的君子，像孔子強(qiáng)調(diào)“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”[2]4，孟子主張從文藝中養(yǎng)“天地浩然之氣”。而習(xí)近平在文藝育人思想中強(qiáng)調(diào)文藝工作者要堅定自身理想信念，不斷錘煉自身道德操守和提升思想境界，做一名德藝雙馨的作家。盡管兩者所處立場和時代不同，但都體現(xiàn)出了對修身立德的重視。二是文藝育人理念的繼承和發(fā)展。習(xí)近平的文藝育人思想中高揚(yáng)著“人民性”的導(dǎo)向，主張充分發(fā)揮文藝在凝聚“正能量”和實現(xiàn)偉大“中國夢”的文化擔(dān)當(dāng)作用，與世界人民一道，共同構(gòu)建一個命運(yùn)休戚與共、和諧共存發(fā)展的“人類命運(yùn)共同體”，在某種程度上批判性地融入了孔子以“仁”為核心的理念。在儒家那里，“仁”即是對“人”的關(guān)注和重視，儒家的“仁”不只關(guān)心個人，更從“個人”上升到天下之“仁”，最終實現(xiàn)“安居樂業(yè)、和諧大同”的社會理想。三是對文藝社會功能的重視?？鬃痈叨戎匾曃乃囈l(fā)揮“興觀群怨”社會作用，提出了“溫柔敦厚”“文質(zhì)彬彬”“修辭立其誠”等一系列文藝育人命題。習(xí)近平文藝育人思想強(qiáng)調(diào)用文藝特有的方式引領(lǐng)社會變革和風(fēng)尚，潛移默化地溫潤人、影響人、陶冶人，也在某種程度上繼承和發(fā)展了儒家的文藝功能觀。

（二）理論之維：馬克思主義經(jīng)典文藝育人思想的當(dāng)代化

習(xí)近平文藝育人思想是對馬克思主義經(jīng)典作家的重要文藝育人思想的創(chuàng)造性發(fā)展，更是對老一輩無產(chǎn)階級革命家和社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)人文藝育人思想的深刻闡釋與論述。

一方面，馬克思、恩格斯將文藝育人視為人類社會實踐活動的重要手段，是鼓舞、教育、引導(dǎo)和激勵工人階級進(jìn)行斗爭的重要思想武器。在他們看來，文藝育人的根本任務(wù)是對“人的全面發(fā)展”予以塑造，進(jìn)而實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的認(rèn)識與改造。其直接目的就是讓無產(chǎn)階級通過優(yōu)秀文藝作品的閱讀和傳播，充分意識到自身所處的境遇及其歷史使命，并自覺及時地投身于推翻資產(chǎn)階級暴虐統(tǒng)治的革命運(yùn)動中。在《德意志意識形態(tài)》《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》等論著中，馬克思將文藝定位于一種特殊意識形態(tài)方式，高度重視文藝與社會的關(guān)系、文藝對人的思想教化等問題探討，認(rèn)為文藝作為一種上層建筑，必然對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反作用。后來，列寧根據(jù)俄國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動和社會主義建設(shè)的特點，對文藝對社會主義建設(shè)、青年道德的重要影響和作用進(jìn)行了諸多論述。應(yīng)該說，馬克思、恩格斯、列寧等人對文藝教育、意識形態(tài)定位等論述，為習(xí)近平文藝育人思想提供了重要的理論依據(jù)。

另一方面，作為中國特色社會主義文藝?yán)碚撍枷爰捌浣逃枷氲闹匾獌?nèi)容，習(xí)近平的文藝育人思想沿襲了毛澤東及其他黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的文藝育人思想。毛澤東的文藝育人思想明確了文藝服務(wù)“人民”和“工農(nóng)兵”的兩個重要方向，強(qiáng)調(diào)了文藝在新民主主義革命、社會主義建設(shè)中所發(fā)揮的重要作用，諸如鼓舞士氣、提高干部群眾思想覺悟、激勵人民投身于抗戰(zhàn)和社會主義建設(shè)等。在此基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步明確了改革開放以來文藝服務(wù)及育人的重要方向，即“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，并深刻回答了新時期關(guān)于文藝和政治的關(guān)系問題。他強(qiáng)調(diào)文藝對滿足人民精神生活需要和培養(yǎng)社會主義新人、提高整個社會精神文明具有重要作用，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文藝育人的重要性。而“三個代表”重要思想也把文藝育人視為社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并要求文藝要適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)造出更多更優(yōu)秀的文藝作品來引導(dǎo)和教育人民。同時，科學(xué)發(fā)展觀也對文藝及文藝工作者提出要“以人為本”“風(fēng)成化習(xí)，果行育德”，緊扣社會主義核心價值體系教育人、培養(yǎng)人，為習(xí)近平文藝育人思想的全面形成奠定了深厚的理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)。

（三）現(xiàn)實之維：新時期文藝經(jīng)驗及優(yōu)秀文藝?yán)碚摮晒目茖W(xué)總結(jié)

習(xí)近平在幾十年的領(lǐng)導(dǎo)干部生涯中對文藝發(fā)展規(guī)律有著極其深刻的體驗與認(rèn)知。早在20世紀(jì)八九十年代，他在河北、福建等地任職時就十分關(guān)注當(dāng)?shù)貎?yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)資源的創(chuàng)造性利用。2002—2012年期在任職浙江、上海等地期間，他對文藝育人情有獨鐘，極其重視文藝的社會與教育功能，身體力行提出了“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的文藝育人理念，較早探討了“文化是靈魂”“文化育和諧”等一系列文藝育人的理論話題。2012年擔(dān)任國家最高領(lǐng)導(dǎo)人后，相繼從建設(shè)“文化強(qiáng)國”和實現(xiàn)“中國夢”的高度強(qiáng)調(diào)文藝育人的重要性，重視發(fā)揮黨對社會主義文藝發(fā)展和文藝對社會主義風(fēng)尚、時代變革的引領(lǐng)作用，提出了“以文化人、以文育人”“鑄魂立德”等一系列文藝?yán)碚撁}，形成了新時代中國特色社會主義理論體系中的系統(tǒng)文藝育人思想。

對此，龐桂甲指出：“習(xí)近平關(guān)于新時代文藝育人重要論述是對我國當(dāng)前文藝實踐和思想教育實踐面臨的社會環(huán)境的理論回應(yīng)?！盵3]59-62隨著全球化、市場化時代的來臨，中國社會在與世界經(jīng)濟(jì)、社會與文化頻繁碰撞交流的同時，也使文藝事業(yè)的發(fā)展也面臨著諸多的誘惑與問題。有一個時期，一些文藝工作者受到西方資本主義、無政府主義等文化價值的影響，在思想上迷失了方向，把文藝作品當(dāng)作爭名逐利的工具，迎合低級粗俗趣味、吸引粉絲流量，以博眼球、賺錢等目的，創(chuàng)作了大量“文字垃圾”“肥皂劇”“歷史與戰(zhàn)爭神劇”，在文藝?yán)碚撆u時對西方文化價值觀念和學(xué)術(shù)話語也不加分辨地接受，放棄中國傳統(tǒng)思維方式及其話語寫作方式，明顯脫離了當(dāng)代中國人民的社會精神與文化生活需要，甚至對社會造成了危害。正如馬爾庫塞和阿多諾當(dāng)年所批判的那樣，把赤裸裸的贏利動機(jī)投放到各種文學(xué)或文化形式上，人拜倒在物的面前，物反而變成了人的“靈魂”。針對這些問題，習(xí)近平文藝育人思想提出了“人民性”導(dǎo)向、“鑄魂立德”和“堅守社會效益高于經(jīng)濟(jì)效益”等一系列文藝育人的具體主張及舉措，對于及時糾偏當(dāng)前文化及文藝發(fā)展存在的問題，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、習(xí)近平文藝育人思想的核心命題

（一）“文藝育人”之要：“用高尚文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚，促進(jìn)時代變革”

習(xí)近平文藝育人思想的重要目的有兩個：其一是用高尚的文藝引導(dǎo)社會風(fēng)尚；其二是參與和引導(dǎo)社會時代變革，這就在以往基礎(chǔ)上對當(dāng)代文藝發(fā)展提出了更高的要求。[4]

習(xí)近平指出，文藝是吹響一個時代前進(jìn)的嘹亮號角，“最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣”[4]。他甚至將文藝視為一種鑄造人的靈魂的偉大工程，承擔(dān)著“培根鑄魂、以文化人、以文育人”的重要功能和職責(zé)。歷史地看，文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚的功能歷來為人們所重?！睹娦颉份^早指出文藝具有“美教化、厚人倫、移風(fēng)俗”的作用，在教化百姓、育德樹人、民風(fēng)民俗甚至塑造民族文化精神、性格等方面都發(fā)揮著不可或缺的作用。而從現(xiàn)實層面看，文藝引領(lǐng)社會風(fēng)尚就在于培育愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀和時代精神，弘揚(yáng)“真善美”和傳遞“正能量”。習(xí)近平用“明德”來引領(lǐng)社會風(fēng)尚，在很大程度上弘揚(yáng)了中華美學(xué)精神特別是“美善相樂”“止于至善”等文藝美學(xué)理念，他強(qiáng)調(diào)用美和審美的文藝視野進(jìn)行審視和展開審美教育，對于糾正一個時期以來文藝界出現(xiàn)的消費主義、享樂主義、拜金主義等不良風(fēng)氣具有重要作用。

同時，文藝在社會與時代變革中發(fā)揮重要的促進(jìn)作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)。”[4]文藝是洞察和照映社會發(fā)展與變革的一面鏡子。像歐洲文藝復(fù)興時期，“文藝復(fù)興把人從‘神權(quán)'的束縛中解放出來，使人的創(chuàng)造力得到極大的釋放，從而推動了文化領(lǐng)域直至整個歐洲的社會變革，打開了近代歷史的大門?！盵5]177-183無獨有偶，五四運(yùn)動時期也從文藝領(lǐng)域掀起了一次人文與理性主義的思想解放運(yùn)動，甚至將宣傳新文化運(yùn)動的主要雜志《新潮》的英文名也定為“文藝復(fù)興”，促進(jìn)了社會的發(fā)展變革?？梢哉f，無論是在西方還是在東方，文藝都充當(dāng)起了引領(lǐng)時代發(fā)展的“急先鋒”，成為當(dāng)時人們思想啟蒙與社會變革的重要力量。而在新時期，文藝肩負(fù)著“進(jìn)行偉大斗爭、開創(chuàng)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的文化擔(dān)當(dāng)”[6]的歷史使命，無疑要進(jìn)一步發(fā)揮文藝關(guān)注與關(guān)懷現(xiàn)實、人民與國家前途命運(yùn)的光輝傳統(tǒng)，為促進(jìn)時代變革、文化強(qiáng)國提供更加強(qiáng)大的精神力量。

（二）“文藝育人”之基：“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己”

在這里，習(xí)近平對文藝育人的兩個前提進(jìn)行了論述，即文藝育人要體現(xiàn)對“人心”的塑造和影響，以及文藝育人者對自身的塑造和提升。

文藝育人的前提之一就是了塑造好“人心”。正如習(xí)近平所說，文藝是一種“鑄造靈魂”的工程，“藝術(shù)的最高境界就是讓人動心”[4]，讓生命與靈魂得到洗禮和凈化，能夠超越“眼目之欲”而用心靈去發(fā)現(xiàn)更多自然美、生活美和心靈美的東西。歷史上涌現(xiàn)出來的一系列經(jīng)典文藝作品，它們之所以偉大和流傳久遠(yuǎn)，就在于它們構(gòu)成了人類偉大靈魂的“回響”，不僅體現(xiàn)出了對個體自由、生命意義的關(guān)注，而且充滿了對那個時代和現(xiàn)實生活的激情，體現(xiàn)出了人類總體命運(yùn)、全面發(fā)展的關(guān)注與思考。而從現(xiàn)實看，盡管新時期中國文藝事業(yè)取得明顯成績，但文藝創(chuàng)作存在的問題也不容忽視，核心問題之一就是對“人心”的塑造不夠，諸如“泛娛樂化”“膚淺”“浮躁”“粗俗”等問題，當(dāng)然無法產(chǎn)生“鑄魂”的力量。張江指出，“中國文藝堅守和弘揚(yáng)中國精神，就是要堅守和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀?！盵7]50-52文藝是一種鑄造靈魂的偉大工程，應(yīng)當(dāng)用什么材質(zhì)鑄造？事實上只能靠中國精神的支撐。只有文藝作品堅守中國精神，實現(xiàn)人格魅力與作品魅力的同一，展示出崇高的靈魂和真誠的情感，才能真正塑造出“人心”的作品，發(fā)揮出激蕩“人心”和凈化靈魂的作用。

文藝育人的前提之二就是文藝工作者要“塑造好自己”，達(dá)到“德藝雙馨”的標(biāo)準(zhǔn)。所謂崇德、尚藝，修德與修藝辯證統(tǒng)一、相輔相成。習(xí)近平既強(qiáng)調(diào)“崇德”也強(qiáng)調(diào)“尚藝”、不僅要求新時代文藝工作者具有高超的文藝創(chuàng)作能力，而且自身應(yīng)當(dāng)具有良好的人品德性，才能更好發(fā)揮典范作用和影響周邊的人。事實也是如此，只有“德藝雙馨”、德才配位的文藝工作者，才有資格真正地?fù)?dān)當(dāng)起以身垂范、為人師表的文藝育人使命。歷史地看，孔子之所以被稱之為“萬世師表”，原因就在于做到了“崇德”和“尚藝”，“文品”與“人品”的同一，在德性、思想等各個方面成為人們效法的典范。葉燮將道德修養(yǎng)、胸懷眼光稱之為“胸襟”，先有胸襟才會生發(fā)出“性情、智慧、聰明、才辨”，因此他把“胸襟”視為文藝創(chuàng)作之根本?，F(xiàn)實地看，新時代文藝工作者擔(dān)負(fù)著“以文化人、以文育人”的重要歷史使命，只有全面提高自身知識素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，切實做到“德藝雙馨”，才能創(chuàng)造出文藝精品，才能凝聚發(fā)展的正能量，增強(qiáng)文化自信。

（三）“文藝育人”之力：讓人們精神在啟迪、溫潤、陶冶得到升華

習(xí)近平指出，優(yōu)秀文藝作品應(yīng)當(dāng)像藍(lán)天里的陽光、春季的清風(fēng)，發(fā)揮出“啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生”[4]的作用，一掃在現(xiàn)當(dāng)代文藝界某種程度上存在的“頹廢萎靡之風(fēng)”。這既對新時代優(yōu)秀文藝作品提出高標(biāo)準(zhǔn)要求，也明確指出了新時代文藝育人的三種重要方法。

首先，文藝育人要能啟迪人的思想。啟迪思想就是要促進(jìn)人對個體自由、人類命運(yùn)的深度關(guān)切與思考。思想如何在文藝中體現(xiàn)出來？在恩格斯看來，應(yīng)當(dāng)通過情節(jié)、場面等描寫自然而然地將它們呈現(xiàn)出來，而不是直接將它們明確地指出來。這是因為，文藝育人不同于一般的宣傳教育和枯燥的理論說教，尤其是好的文藝作品，必然是將社會理性、規(guī)范等完美地融入到感性形象和個體情感性體驗與傳遞當(dāng)中，采用一種潛移默化的特殊教育方式影響人的世界觀、價值觀和人生觀的形成，在理性與感性的融合中實現(xiàn)對人的思想的啟迪。這就要求文藝家擁有良好藝術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)，能將思想性和藝術(shù)性完美統(tǒng)一在藝術(shù)形象中。

其次，文藝育人要溫潤人的心靈。溫潤心靈就是要通過審美感知、情感體驗直達(dá)人最柔軟的心靈與內(nèi)心世界。習(xí)近平之所以對柳青、路遙、賈大山這一派作家非常推崇，就在于他們采取文藝的特殊育人方式，讓人們看到了美好、光明、希望與夢想，點燃了正能量的火焰。文藝育人是直接影響和作用于人的心靈，因而更帶有細(xì)膩、柔和、深邃等特點，這也讓文藝育人在塑造社會主義新人上具有其他教育方式難以匹敵的特別優(yōu)勢，讓人充分體驗到文藝審美的自由、超越與情感性等特征。

最后，文藝育人要陶冶性情人生。陶冶人生就是要在對文藝的深切審美體驗中開拓社會視野，感悟人生真諦。受教育者通過個體審美及情感體驗，在不自不覺中接受著性情的陶冶，感受到創(chuàng)作者通過藝術(shù)形象傳遞出來的審美理想及人生感悟，在文學(xué)接受中學(xué)會明白是非、區(qū)別善惡美丑，進(jìn)而深刻影響和塑造著受教育者的人生價值觀念。

（四）“文藝育人”之誠：“用藝術(shù)的方式將文明之光照亮生活的每個角落”[4]

習(xí)近平指出，要用藝術(shù)這種特殊形式關(guān)心人民的冷暖幸福，“謳歌奮斗人生,刻畫最美人物,堅定人們對美好生活的憧憬和信心”[4]，把文明之光帶給每一個需要的人。

“謳歌奮斗人生”，就是要采取現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法來書寫和觀照現(xiàn)實生活，展現(xiàn)波瀾壯闊的社會生活與時代氣象。習(xí)近平將現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷辯證統(tǒng)一在一起，在董學(xué)文看來，“這是把現(xiàn)實理解為一種發(fā)展、一種在對立物的不斷斗爭中進(jìn)行的運(yùn)動的現(xiàn)實主義，是將作家藝術(shù)家確定為能夠參與并決定歷史進(jìn)程情況的積極力量的現(xiàn)實主義?！盵8]5-13在徐放鳴看來，文藝應(yīng)以“普通人的出彩人生,以先進(jìn)人物的鮮活形象形成積極的價值導(dǎo)向,引領(lǐng)人民追求美好生活”[9]4-8。一方面，應(yīng)當(dāng)用現(xiàn)實主義創(chuàng)作手段關(guān)心人民的冷暖與幸福，深入現(xiàn)實生活培養(yǎng)藝術(shù)家與人民之間的深厚感情，把人民的喜怒哀樂傾注于筆端。同時，也應(yīng)當(dāng)以“小我”的視角展現(xiàn)出“大我”的審美理想，用浪漫主義的革命與時代情懷超越個人情感與一己的審美旨趣。

“刻畫最美人物”的關(guān)鍵在于對典型人物形象的塑造。這是因為，“最美人物”往往是社會主義核心價值觀的人格承擔(dān)和典型體現(xiàn)，對社會具有明顯的價值規(guī)范與引導(dǎo)作用。他們往往會轉(zhuǎn)化為一種理想的人格和崇高的審美理想，激勵或鼓舞人們朝著未來進(jìn)發(fā)?？梢哉f，文藝育人畢竟與一般的育人方式不同，它主要以典型形象潛移默化地教育和影響人，只有典型形象塑造越得具有吸引力、感染力和生命力，才能在最大范圍內(nèi)被人們接受，也才能最大程度發(fā)揮其影響力。因此，文藝創(chuàng)作者經(jīng)常將自己的審美理想濃縮成典型人物，而文藝作品的欣賞者通過典型人物來形成自己的審美理想。

（五）“文藝育人”之徑：“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才。同時指出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系”。[10]

文藝育人的前提是立德樹人?！叭绻谝涣？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯”[11]，這要求文藝工作者要把“德”作為方向引領(lǐng)和前提基礎(chǔ)，而在當(dāng)代中國“德”則具體體現(xiàn)為社會主義核心價值觀。中國共產(chǎn)黨歷來重視文學(xué)的主導(dǎo)價值觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要堅持社會主義核心價值觀這一正確導(dǎo)向、堅定理想信念、厚植愛國情懷、弘揚(yáng)社會正氣、反映時代精神，而毛澤東就多次稱贊過魯迅的政治遠(yuǎn)見、斗爭精神，指出“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。文藝工作者要發(fā)揮好文藝作品的教育功能，繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳播方式和渠道，用人民喜聞樂見的方式，在潛移默化中根植愛國主義精神，而不能流于形式和枯燥的說教。

文藝育人的核心是“智”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要求知問學(xué)，增長見識，豐富學(xué)識，沿著求真理、悟道理、明事理的方向前進(jìn)，同時還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，“著重培養(yǎng)創(chuàng)新型、復(fù)合型、應(yīng)用型人才”[10]，而文藝作品來源于現(xiàn)實而高于現(xiàn)實，用藝術(shù)的形式把握人和世界的關(guān)系，能夠更加直觀和深入地認(rèn)識了解人生與世界，特別是現(xiàn)實主義作品，生動地展現(xiàn)了特定社會生活，使人身臨其境般地有未曾親歷的人生圖景，并且優(yōu)秀的文藝作品，如矛盾的《子野》就透露了時代變革的信號，揭露了資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性，揭示了中國無法走上資本主義發(fā)展道路的必然性。

文藝育人突出表現(xiàn)在“美”上。文藝作品通過將文學(xué)價值的真和善相統(tǒng)一，用蘊(yùn)含著美的作品來陶冶人的情操、凈化人的靈魂，從而提高人們的審美鑒賞和審美創(chuàng)造能力，滿足人們對美的追求和需要，從而達(dá)到以美育人的效果。當(dāng)然，這種“美”一定是符合人類歷史發(fā)展方向，體現(xiàn)廣大人民群眾文化審美的需要，《千里江山圖》就用濃艷璀璨的色彩和精密細(xì)致、絲毫畢現(xiàn)的筆觸，融合了江南秀麗山川和北方宏偉山脈，氣勢磅礴地展現(xiàn)了我國的“青綠山水”的大好河山,給人以強(qiáng)烈的美的感受。

文藝作品的根基是實踐，不然只能是無源之水，無本之木。只有切實地將德、智、美身體力行，體現(xiàn)在日常生活實踐中，才能真正做到五育融合發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在鐵錚看來，“要持續(xù)完善德智體美勞全面培養(yǎng)的育人體系，必須建立起五育協(xié)同的育人共同體，構(gòu)建大格局，積極發(fā)揮融入式、嵌入式、滲入式的立德樹人協(xié)同效應(yīng)?！盵12]1

三、習(xí)近平文藝育人思想的實踐品質(zhì)

（一）以“人民性”為導(dǎo)向

“人民性”是習(xí)近平文藝育人思想的重要實踐品質(zhì)?？梢哉f，“人民性”導(dǎo)向解決了文藝育人的兩個根本性問題，即“育什么人”和“由什么人進(jìn)行評判”的問題。

一方面，“人民性”導(dǎo)向解決了文藝引導(dǎo)和服務(wù)的對象問題。習(xí)近平指出，“真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”。無論是革命戰(zhàn)爭年代，還是改革開放時期，文藝作品歷來是戰(zhàn)斗的武器，文藝工作者始終擔(dān)負(fù)著抒寫時代、謳歌人民的重要使命。在葛蘭西看來，文藝工作者要切實擔(dān)當(dāng)起“民族教育者”和“人民教育家”的歷史責(zé)任，通過“民族-人民的”文學(xué)教育實現(xiàn)對人民的“革命意識”培養(yǎng)，進(jìn)而培育出新的人民與文化。以往封建文藝和資本主義文藝都將貴族、個別或抽象的人作為其關(guān)注與服務(wù)對象，充滿了階級色彩；而馬克思主義文藝將人民作為最大的服務(wù)人群和引導(dǎo)對象。只有馬克思主義文藝充分意識到，人民是文藝創(chuàng)作的真正主體，只有深刻反映人民生活、抒發(fā)人民心聲、觸動人民情感的文藝，喚起人們的內(nèi)心情感共鳴，發(fā)揮出自身的教育價值。

另一方面，“人民性”的導(dǎo)向解決了文藝“由什么人進(jìn)行評判”的重要問題。文藝創(chuàng)作既然以“人民性”為導(dǎo)向，那么文藝的好壞與否自然應(yīng)該由人民予以評判和鑒賞。人民既是“劇作者”，也是“劇中人”。一部作品是否優(yōu)秀，取決于是否是為了人民書寫、為人民發(fā)聲，文藝只有真正為人民所理解、為人民所認(rèn)同、為人們所接受、為人民所傳播，才能真正做到為人民服務(wù)，才能真正得到人們的關(guān)切與回應(yīng)，也才能夠體現(xiàn)出強(qiáng)有力的精神和智力支持。將文藝交給人民進(jìn)行鑒賞和評判，在很大程度上超越了以往在文學(xué)與美學(xué)關(guān)于接受與鑒賞方面的觀念表述。從接受視野看，真正將人民視為一種評價的主體，這在文學(xué)與美學(xué)史上是前所未有的，這充分體現(xiàn)出了黨和國家對文藝事業(yè)中人民主體地位充分尊重與全面肯定。

（二）弘揚(yáng)中國精神

弘揚(yáng)中國精神是習(xí)近平文藝育人思想的另一重要實踐品質(zhì)。優(yōu)秀的文藝作品往往構(gòu)成民族與時代精神的符號象征，帶給人們以積極、健康、向上的精神指引，體現(xiàn)出濃厚的育人情懷。

文藝育人的核心就是要大力弘揚(yáng)中國精神，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，在全社會的范圍內(nèi)營造和凝聚社會發(fā)展的“正能量”。社會主義核心價值觀是中國精神的內(nèi)核及框架，是中華民族孜孜不倦的精神追求，是文化自信、文化強(qiáng)國賴以存在的根本。可以說，弘揚(yáng)社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)成為一切文藝創(chuàng)作的重要出發(fā)點與落腳點，只有把弘揚(yáng)和傳播當(dāng)代中國核心價值觀、文化觀念、中國精神、中國獨特審美情趣自然而然地融入到文藝創(chuàng)作當(dāng)中，生產(chǎn)出更多思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一的優(yōu)秀文藝作品，才能夠真正提升當(dāng)代文藝創(chuàng)作的精神文化內(nèi)涵，提升其時代魅力及與感召力，也才能夠真正擔(dān)當(dāng)實現(xiàn)文化強(qiáng)國和實現(xiàn)偉大“中國夢”的責(zé)任。因此，我們需要高度重視發(fā)揮文藝在思想引領(lǐng)、精神支撐和文化滋養(yǎng)等方面的重要作用，用文藝育人的理念來豐富和增強(qiáng)人們的精神力量，激發(fā)人們實現(xiàn)現(xiàn)實理想及過上美好生活的向往。這是時代對當(dāng)代中國文藝育人的殷切期盼，也是當(dāng)代中國文藝自我成就的重要時機(jī)。

（三）促進(jìn)文化自信

習(xí)近平文藝育人思想將文化自信作為其重要的實踐指向。在他那里，新時期文藝育人擔(dān)負(fù)著為實現(xiàn)文化自信、文化強(qiáng)國和中國民族偉大復(fù)興“中國夢”提供強(qiáng)大精神力量支撐的歷史性使命。

在建設(shè)“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略背景下，文藝育人、文化育人變得更加迫切。新時期文藝育人的使命就體現(xiàn)在“社會主義文藝進(jìn)行偉大斗爭、開創(chuàng)偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的文化擔(dān)當(dāng)”[6]和提振全黨全社會的精神風(fēng)貌上。優(yōu)秀文藝作品是文藝育人的重要載體，是提升文藝審美意識、鑒賞能力、陶冶情操的重要方式和手段。因此，文藝育人的一個重要方面，就是要用優(yōu)秀文藝作品去觀照現(xiàn)實生活，以此來建構(gòu)和形成對本民族文化的強(qiáng)烈價值認(rèn)同、審美認(rèn)同與實踐認(rèn)同?？梢哉f，文藝育人就是要在面對外來文化侵襲時引導(dǎo)和培育出一種積極的文化底蘊(yùn)與精神力量，體現(xiàn)出一種對本民族文化的強(qiáng)大價值認(rèn)同感、歸屬感和榮譽(yù)感。這就是文藝育人和文化自信的力量。

四、結(jié)語

綜上所述，習(xí)近平在新時期對社會主義文藝育人的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了全面論述，涵蓋了文藝育人的根本目標(biāo)、實踐導(dǎo)向、理論內(nèi)涵、價值功能等方面探討，建構(gòu)了“文藝要引領(lǐng)社會風(fēng)尚”“文藝要促進(jìn)時代變革”“文藝要塑造人心和塑造自己”“文藝要啟迪思想、溫潤心靈、陶冶情操”等一系列文藝育人的理論命題，深刻揭示出了文藝在培根育魂、教育教化、引導(dǎo)社會風(fēng)尚、促進(jìn)社會變革等方面應(yīng)發(fā)揮的重要作用。其文藝育人思想植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤和中國特色社會主義現(xiàn)實發(fā)展當(dāng)中，既充分吸收和發(fā)展了孔子以“仁”為核心的“詩教”“樂教”等儒家文藝教育思想，也對馬克思主義經(jīng)典作家、老一輩無產(chǎn)階級革命家和社會主義國家領(lǐng)導(dǎo)人的文藝育人思想進(jìn)行全面系統(tǒng)地發(fā)展與闡述，而且有針對性地解決當(dāng)前我國文藝實踐與思想教育實踐過程中面臨的系列問題，在提升思想政治素養(yǎng)、增強(qiáng)民族文化自信，實現(xiàn)文化強(qiáng)國建設(shè)等方面彰顯出了鮮明的理論價值與實踐品質(zhì)。