馬文珠 栗洪武

(1.陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院，西安 712006；2.青海師范大學(xué) 教育學(xué)院，西寧 810000)

“男女平等”是人類社會(huì)孜孜以求的崇高理想和奮斗目標(biāo)，也是近現(xiàn)代以來中國政治革命和社會(huì)改革的重大歷史使命。“中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把實(shí)現(xiàn)婦女解放、促進(jìn)男女平等寫在奮斗的旗幟上?！盵1]回顧百年風(fēng)雨歷程，中國共產(chǎn)黨在陜甘寧邊區(qū)局部執(zhí)政期間，通過強(qiáng)有力的政策指引和行政力量來推動(dòng)大規(guī)模群眾性文化教育運(yùn)動(dòng)，賦予廣大鄉(xiāng)村婦女與男性同等的受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)，促進(jìn)了廣大婦女的自我意識(shí)覺醒和國家意志之下的社會(huì)性別角色建構(gòu)。陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村婦女教育使“男女平等”從一種思想意識(shí)、革命口號(hào)開始轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、展現(xiàn)政治治理水平的重要原則，極大地釋放了蘊(yùn)藏在廣大婦女身上的潛力，提升了婦女的社會(huì)地位；同時(shí)，為“男女平等”理念在新中國進(jìn)入國家政策體系的最高層次、成為指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的基本國策奠定了深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，也為當(dāng)代“男女平等”基本國策的政策完善和貫徹落實(shí)提供了符合中國國情、體現(xiàn)時(shí)代特色的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、陜甘寧邊區(qū)推進(jìn)“男女平等”的歷史背景

(一)近現(xiàn)代中國“以教育促進(jìn)男女平等”的實(shí)踐基礎(chǔ)

費(fèi)孝通有言：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)?！盵2]傳統(tǒng)中國“男女有別”觀念下的社會(huì)秩序、價(jià)值規(guī)范、文化觀念都將女性置于一種附屬性的生存境遇中，使得男女之間基于生理特征的天然差異，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘓?chǎng)域下的社會(huì)角色與地位的差異，最終形成中國傳統(tǒng)社會(huì)“男尊女卑如同天高地低，女人永遠(yuǎn)也不可能與男人完全平等”[3]的性別意識(shí)和性別文化。

19世紀(jì)后半期以來，伴隨著堅(jiān)船利炮而來的歐風(fēng)美雨對(duì)中國傳統(tǒng)思想觀念和價(jià)值體系造成極大沖擊，亡國滅種的時(shí)代危機(jī)迫使有識(shí)之士在探索救亡圖存之道時(shí)，開始把婦女納入國家政治語言體系，從民族獨(dú)立、國家建設(shè)的宏大歷史主題中要求解除婦女遭受的各種壓迫，發(fā)揮婦女的政治和社會(huì)資源功能。晚清時(shí)期開始的“興女學(xué)”實(shí)踐最終促使政府頒布一系列女子教育法案，確立和完善了男女平等教育權(quán)的政策建構(gòu)和制度保障?！拔逅摹睍r(shí)期，胡適指出：“譬如我們要解決男女平等問題，必先使婦女的生活能夠獨(dú)立，要使婦女生活獨(dú)立，必使婦女先有職業(yè)、先有技能，要有職業(yè)技能，便非受過教育不可?！盵4]知識(shí)精英們最終達(dá)成“以教育推動(dòng)女性獨(dú)立與解放”的思想共識(shí)。

但是，清末民初以來的新教育改革具有明顯的“城市取向”，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)教育資源匱乏、文盲率極高，鄉(xiāng)村婦女受教育者更是稀少，“即使有受教育的，開始比男子遲而輟學(xué)比男子早”[5]。地處偏遠(yuǎn)、土地廣袤、自然環(huán)境惡劣的西北地區(qū)更是文化落后、教育瀕于破產(chǎn)。[6]可見婦女教育思想及實(shí)踐并未惠及廣大鄉(xiāng)村婦女，“婦女解放”“男女平等”等帶有革命意蘊(yùn)的現(xiàn)代詞匯很難在民生艱澀、桎梏難移的鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生能夠撼動(dòng)傳統(tǒng)觀念的力量。

(二)陜甘寧邊區(qū)基于“大家都盡救國的責(zé)任”的現(xiàn)實(shí)訴求

“20世紀(jì)30年代的陜西是一個(gè)苦難深重、愚昧不開、沒有希望的地方。”[7]陜甘寧地處黃土高原，山川阻礙、交通閉塞，人口分散、自然災(zāi)害頻發(fā)，“文盲、不衛(wèi)生、迷信、早婚，是舊社會(huì)在農(nóng)村中遺傳下來的惡劣的傳統(tǒng)”[8]，將廣大鄉(xiāng)村婦女禁錮于歷史、時(shí)代與命運(yùn)設(shè)置的重重枷鎖之中，以致“在人的位置里沒有她們，在社會(huì)的關(guān)系中沒有她們”[9]。

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨堅(jiān)信“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[10]，立志要“廢除一切束縛女子的法律，女子在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上、教育上一律享受平等的權(quán)利”[11]。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，邊區(qū)政府呼吁“只有動(dòng)員千百萬婦女群眾，才能在全面抗戰(zhàn)中驅(qū)逐日寇出中國”[12]；1939年毛澤東指出，“婦女要同男子一樣，有自由，有平等”就必須團(tuán)結(jié)起來加入到抗戰(zhàn)救國統(tǒng)一戰(zhàn)線中去，“要真正求得婦女自身的解放，婦女們就一定要參加社會(huì)解放的斗爭(zhēng)”。[13]隨后，邊區(qū)政府在施政綱領(lǐng)中重申了“實(shí)行男女平等原則”的政治主張，強(qiáng)調(diào)要從政治、經(jīng)濟(jì)和文化上提高婦女的社會(huì)地位。自此，中國共產(chǎn)黨在“一切為了抗日”的時(shí)代呼聲中，真正將“男女平等”作為邊區(qū)政治建設(shè)和社會(huì)治理的重要原則，開始譜寫中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的新篇章。

抗日救國的歷史背景下，教育被視為一種宣傳、組織、團(tuán)結(jié)民眾最有力量的工具，中國共產(chǎn)黨希望“改變教育的舊制度舊課程，實(shí)行以抗日救國為目標(biāo)的新制度新課程；實(shí)施普及的義務(wù)的免費(fèi)的教育方案，提高人民民族覺悟的程度”[14]。毛澤東提出國防教育政策之后，面向邊區(qū)所有群眾的社會(huì)教育運(yùn)動(dòng)受到廣泛重視，邊區(qū)教育廳強(qiáng)調(diào)“社會(huì)教育的對(duì)象應(yīng)特別注意到婦女教育”[15]，各地一定要詳細(xì)統(tǒng)計(jì)“模范識(shí)字組和普通識(shí)字組內(nèi)純粹婦女小組有多少，另外社教組織中共有多少婦女”[16]。 這就意味著中國共產(chǎn)黨以保障鄉(xiāng)村婦女的教育權(quán)為切入點(diǎn)，開始對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的性別意識(shí)和性別關(guān)系進(jìn)行改造。當(dāng)國家危亡、社會(huì)變遷和個(gè)人命運(yùn)紛亂交錯(cuò)之際，陜甘寧邊區(qū)政府肩負(fù)“抗日救國”的時(shí)代重任，力圖用教育活動(dòng)引導(dǎo)廣大鄉(xiāng)村婦女，將自身的日常行為和思想意識(shí)置于國家、民族的廣闊視野中，逐步樹立起“打日本，救中國，是我的責(zé)任，是你的責(zé)任”的政治覺悟[17]，從而與男性一樣承擔(dān)起保衛(wèi)家園、建設(shè)邊區(qū)的政治使命。

二、陜甘寧邊區(qū)推進(jìn)“男女平等”的探索路徑

為了將邊區(qū)建設(shè)成“抗日的民主的模范區(qū)域”[18]，中國共產(chǎn)黨在不斷摸索和實(shí)踐中，最終以新民主主義文化教育方針為指引，開辟了鄉(xiāng)村婦女教育的新路徑。

(一)“需要與自愿”的指導(dǎo)原則

為了提高民眾的參與積極性，邊區(qū)教育廳要求社會(huì)教育“應(yīng)依靠群眾，應(yīng)為群眾所理解、所擁護(hù)”“要滿足人民生活的需要”[19]。但在“抗日為第一原則”的特殊時(shí)期，中國共產(chǎn)黨迫切需要培養(yǎng)婦女的民族意識(shí)和抗戰(zhàn)熱情，因而各地在推行婦女教育時(shí)普遍存在著拉名單強(qiáng)行攤派的現(xiàn)象。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)在全面糾正教育系統(tǒng)的形式化、教條化問題時(shí)，強(qiáng)調(diào)婦女教育的內(nèi)容、方法、組織形式都要緊密結(jié)合鄉(xiāng)村婦女的實(shí)際需要。1944年10月，邊區(qū)文教大會(huì)結(jié)合以往經(jīng)驗(yàn)，正式確立了“按照群眾的需要與自愿進(jìn)行工作”的行動(dòng)原則[20]，反映出“共產(chǎn)黨人的一切言論、行動(dòng)，以是否合乎最廣大的人民群眾的最大利益，是否為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”的政治理念和實(shí)踐智慧[21]，極大地推動(dòng)了邊區(qū)鄉(xiāng)村婦女教育的全面實(shí)施。

1.以“生產(chǎn)勞動(dòng)”為途徑，解決婦女生存困境

陜甘寧地區(qū)鄉(xiāng)村婦女的物質(zhì)貧困與精神貧乏根源于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下自身的經(jīng)濟(jì)依附與家庭束縛：中央紅軍和中共中央進(jìn)駐陜北后，為保障抗日前線紅軍的給養(yǎng)、改善本地群眾生活，“堅(jiān)決地反對(duì)過去認(rèn)為婦女種地是羞恥，是污辱”的傳統(tǒng)觀念[22]，號(hào)召廣大婦女走出家務(wù)勞動(dòng)的局限，積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)。

隨著抗戰(zhàn)局勢(shì)和國共關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為緩解邊區(qū)財(cái)政困難、推進(jìn)邊區(qū)全面建設(shè)，邊區(qū)政府繼續(xù)動(dòng)員廣大婦女積極參與紡線織布、春耕秋收、擁軍勞軍、運(yùn)鹽運(yùn)糧等帶有社會(huì)性和集體性、更具建設(shè)意義的生產(chǎn)勞動(dòng)中。中共中央強(qiáng)調(diào)：“廣大婦女的努力生產(chǎn)，與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮任務(wù)，而提高婦女的政治地位、文化水平、改善生活，以達(dá)到解放的道路，亦須從經(jīng)濟(jì)豐裕與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立入手?！盵23]正是在這種政府保障的生產(chǎn)勞動(dòng)中，廣大婦女獲得了物質(zhì)生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán)，積累了生產(chǎn)生活的技能與經(jīng)驗(yàn)，并以勞動(dòng)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)證明了自身作為社會(huì)成員的歸屬感和榮譽(yù)感，內(nèi)生出“我完全可以做到做一年吃一年，剩一年，不依靠男人”的自強(qiáng)意識(shí)。[24]生產(chǎn)勞動(dòng)“同時(shí)也就讓家庭婦女有了一點(diǎn)她自己的收入，這樣就提高了她在家庭中的地位，并且把她從丈夫以及親戚的統(tǒng)治中解放了出來”[25]，促進(jìn)了婦女從“家庭奴隸”(1)列寧曾經(jīng)指出，照料孩童、家務(wù)勞動(dòng)等瑣碎的、非生產(chǎn)性的家庭事務(wù)致使婦女被囚困于家庭之中，成為“愚鈍卑賤”的“家庭奴隸”，這一概念在《在全俄女工第一次代表大會(huì)上的演說》《偉大的創(chuàng)舉》等文中有精彩論述。到“家庭主體”的角色轉(zhuǎn)變，繼而逐漸邁向“群眾中的成年男女在掌管家事上，都負(fù)有一部分責(zé)任”的平等和諧狀態(tài)。[26]282

2.以“現(xiàn)實(shí)生活需求”為依據(jù)，滿足婦女實(shí)際需要

抗戰(zhàn)初期,邊區(qū)婦女教育側(cè)重于政治形勢(shì)、黨的政策、簡(jiǎn)易醫(yī)藥看護(hù)技能等內(nèi)容，嚴(yán)重偏離鄉(xiāng)村婦女日常生活軌跡，很多婦女常常因“解不下”(弄不懂)而逃避學(xué)習(xí)。鑒于此，各地社教干部根據(jù)本地實(shí)際，逐步摸索出適合當(dāng)?shù)貗D女的具體辦法，如赤水縣用“你的小寶兒乖嗎？”“我不給娃娃纏腳”等生活語言取代“打倒希特勒”“反對(duì)墨索里尼”等政治術(shù)語[27]；固臨縣給婦女教筆畫較少、易于學(xué)習(xí)的字；曲子縣在學(xué)業(yè)檢測(cè)中降低對(duì)婦女的要求，等等。這些舉措極大地紓解了婦女的心理壓力、提高了她們的學(xué)習(xí)興趣。事實(shí)證明，激發(fā)鄉(xiāng)村婦女的學(xué)習(xí)興趣與參與意愿，“首先就要和被教育者的現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系起來，困難才能克服，工作才會(huì)有效果”[28]。

整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，婦女教育內(nèi)容更趨于生活化、多樣化，如綏德縣的婦女學(xué)校在教字時(shí)“征求大家的意見教些與生活有關(guān)的字，如自己丈夫的名字、地名、紡織、工具名、鈔票上的字等”，滿足“男人來了信，還得找人看，我要好好認(rèn)字，學(xué)會(huì)給他寫信”的實(shí)際需要[29]；新寧縣竇家灣“每個(gè)婦女也都認(rèn)會(huì)了各種票子上的字”[30]。邊區(qū)教育廳還修訂了冬學(xué)教材，增加?jì)D嬰衛(wèi)生、破除迷信、認(rèn)鈔票、治家等與婦女切身利益相關(guān)的內(nèi)容。所需皆能學(xué)，所學(xué)皆有用，婦女日常生活的便利性與自由度逐步提高，增強(qiáng)了她們對(duì)于教育的期望和對(duì)邊區(qū)政府的向心力。

徐特立說：“一切勞動(dòng)者都是現(xiàn)實(shí)主義者，強(qiáng)迫他們學(xué)不實(shí)際的東西，必然會(huì)遭到反對(duì)。”[31]“需要與自愿”原則體現(xiàn)了邊區(qū)教育活動(dòng)“一切從鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)”的運(yùn)行機(jī)制，切實(shí)關(guān)照著廣大鄉(xiāng)村婦女的生存境況與整體命運(yùn)，凸顯了婦女的主體意志和特殊需要。

(二)“宣傳與動(dòng)員”中的思想啟蒙

邊區(qū)的社會(huì)教育本質(zhì)上是中國共產(chǎn)黨宣傳革命理想和政治主張的思想教育運(yùn)動(dòng)。黨中央本著“要善于根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w情形，群眾具體的要求和情緒，去進(jìn)行教育群眾和說服群眾的工作”的宣傳教育思路[32]，利用多種形式解釋黨的婦女政策，強(qiáng)調(diào)婦女教育的政治意義與社會(huì)功能。

1.行政力量的政治宣傳與教育動(dòng)員

各地基層干部和社教人員深入村落，宣傳抗戰(zhàn)的文化教育政策，解釋婦女識(shí)字的重要性，動(dòng)員婦女積極入校學(xué)習(xí)。在最初的動(dòng)員中，利用行政命令強(qiáng)迫婦女入校的現(xiàn)象屢見不鮮，基層干部習(xí)慣以組內(nèi)斗爭(zhēng)、罰交燈油、罰念書(2)“罰念書”是指強(qiáng)迫婦女離開家，到固定的組織學(xué)習(xí)，對(duì)于承擔(dān)著兒童看護(hù)和家務(wù)勞動(dòng)的婦女而言，這就是一種嚴(yán)厲的懲罰。等方式懲罰不愿入校學(xué)習(xí)的婦女，引發(fā)婦女強(qiáng)烈抵觸情緒。各級(jí)政府不斷反思和總結(jié)，逐步調(diào)整了宣傳動(dòng)員的思路與方式。

第一，用具體事例強(qiáng)調(diào)婦女識(shí)字學(xué)習(xí)的重要性。針對(duì)群眾提出的“念書能吃飯嗎？女人念書有什么用處呢？”的質(zhì)疑，社教工作者常以群眾因不識(shí)字而誤事、遭受利益損失等事例，說明識(shí)字掃盲的重要性[27]；固臨縣從“婦女自古以來遭受的苦楚”出發(fā)，在揭示婦女“行動(dòng)不能自由、婚姻不能自主”的真實(shí)境遇中，指明“今天女人的幸福以及將來女子是能夠和男子在社會(huì)上享同樣幸福和快樂”，并認(rèn)為“今天的婦女應(yīng)當(dāng)怎樣去學(xué)習(xí)(識(shí)字、勞動(dòng))，把自己的人格，地位才能提高——打破封建思想，自強(qiáng)起來”[33]，以此激勵(lì)身在苦難中的鄉(xiāng)村婦女樹立起自覺自省、自強(qiáng)自立的自我發(fā)展之路。

第二，解除婦女識(shí)字學(xué)習(xí)的家庭阻力。邊區(qū)群眾普遍擔(dān)憂婦女識(shí)字后便會(huì)成為“公家人”“怕念書后不受家庭約束”，故而盡力阻撓婦女入校學(xué)習(xí)[34]。對(duì)此，社教人員耐心解釋，排解群眾的后顧之憂。邊區(qū)政府委員高崇珊在總結(jié)自己的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提到，他在動(dòng)員婦女入校前首先給予其家庭承諾，婦女念書后絕“不鬧離婚”，必須“孝順公婆、和睦親眾”，“學(xué)習(xí)治家常識(shí)、實(shí)行生產(chǎn)節(jié)約”。在他的熱心組織和嚴(yán)格管理下，半日班教育效果顯著，最典型的是“有二個(gè)婦女未入學(xué)前，和家庭不和，現(xiàn)在經(jīng)半日學(xué)校教育后，和家庭的關(guān)系很好，翁婆男人非常高興”[26]283。

第三，運(yùn)用教員、小先生、家庭力量進(jìn)行宣傳動(dòng)員。在工作推進(jìn)中，邊區(qū)教育廳要求婦女團(tuán)體、婦女主任、小學(xué)教員、小學(xué)女生等充任婦女學(xué)習(xí)組織的教員，在識(shí)字教學(xué)中滲入黨的婦女解放思想和婦女自尊自強(qiáng)意識(shí)的宣傳引導(dǎo)。政府特別重視對(duì)教員的審查，對(duì)封建意識(shí)濃重、輕視婦女教育的教員進(jìn)行思想教育，或直接調(diào)離、清退。同時(shí)加強(qiáng)社教組織與當(dāng)?shù)匦W(xué)的聯(lián)系，呼吁“識(shí)字的娃娃都去做小先生”[35]，教自己的父母姐妹或其他婦女。

2.群眾性文藝活動(dòng)的啟迪與引導(dǎo)

中國社會(huì)的文化娛樂活動(dòng)承載著鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化和社會(huì)習(xí)俗，發(fā)揮著根植于鄉(xiāng)土、契合農(nóng)耕生活的精神滋養(yǎng)與道德教化功能。中共將婦女解放、男女平等意識(shí)滲透進(jìn)秧歌、戲劇、年畫、黑板報(bào)中，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)娛樂活動(dòng)進(jìn)行改造和創(chuàng)新。如“人民抗日劇社”在各地巡回公演抗戰(zhàn)劇目時(shí)，“我們女同志每到一處，馬上接近婦女們，給她們教歌子”[36]，并進(jìn)行新觀念、新思想的宣傳。該劇社自己創(chuàng)編的《夫妻上戰(zhàn)場(chǎng)》《女英雄》《勸丈夫》《勸妻》、“女人活報(bào)劇”等塑造了一個(gè)個(gè)自強(qiáng)自立、立場(chǎng)堅(jiān)定、具有開闊政治視野和胸懷的婦女形象，在幫助鄉(xiāng)村婦女掃除文盲、破除迷信、放足等方面起到了積極作用。

邊區(qū)政府對(duì)陜北秧歌也進(jìn)行了政治化改造，利用舊形式充實(shí)新內(nèi)容，改編和創(chuàng)作了一系列結(jié)合婦紡、衛(wèi)生宣傳、破除迷信、宣傳放足等的新秧歌。如《劉二起家》通過劉二妻子從“往年女人受男人的氣”到“邇刻女人有志氣”的心態(tài)轉(zhuǎn)變和自我肯定[37]，折射出婦女對(duì)固有家庭關(guān)系的質(zhì)疑和自我意識(shí)的覺醒；《夫妻識(shí)字》中的劉二夫妻在識(shí)字中互相監(jiān)督考問，闡述“學(xué)文化，往后再不做睜眼瞎”的道理[38]285，隱含著夫妻共同學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的平等和諧關(guān)系；《十二把鐮刀》中，鐵匠王二每天給妻子“教字念報(bào)”，激勵(lì)妻子“窮與富、男和女享受平權(quán)，女人們也應(yīng)該自尊自愛，學(xué)一個(gè)男子漢站立人前”[38]14?！秳?dòng)員起來》《女狀元》等向民眾傳達(dá)“勞動(dòng)光榮”和婦女自強(qiáng)自立的價(jià)值觀念，尤其是一個(gè)普通婦女成了婦紡英雄后她的丈夫再不敢欺負(fù)她了的經(jīng)歷，證明婦女經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)于促進(jìn)男女平等的重要性。新秧歌力求服務(wù)于邊區(qū)社會(huì)改造和發(fā)展需要、貼近群眾日常生活、反映群眾心聲，宣傳婦女積極生產(chǎn)、勤奮識(shí)字、與男性共同奮斗等承載著新時(shí)代思想觀念的主題，對(duì)于調(diào)整傳統(tǒng)家庭關(guān)系、構(gòu)建新型性別觀念具有深遠(yuǎn)意義。

(三)“組織起來”的實(shí)施方式

毛澤東曾指出，邊區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)取得重大成績的關(guān)鍵在于把群眾“組織起來”發(fā)揮了集體優(yōu)勢(shì)。實(shí)際上，邊區(qū)政府在推進(jìn)社會(huì)教育時(shí)，也充分發(fā)揮政府機(jī)關(guān)的行政權(quán)威與強(qiáng)大執(zhí)行力，將分布廣泛、相互疏離的鄉(xiāng)村婦女“組織起來”，通過組織化、制度化管理體系促進(jìn)了婦女教育的社會(huì)性、一致性。

1.設(shè)立專門的婦女學(xué)習(xí)組織

邊區(qū)教育廳印發(fā)的《社會(huì)教育工作綱要》要求各地在人口相對(duì)集中的村莊、市鎮(zhèn)設(shè)立識(shí)字班(組)、半日班、夜校、冬學(xué)作為社會(huì)教育的專門機(jī)構(gòu)。并強(qiáng)調(diào)，各種社教組織應(yīng)大量吸收本地婦女，或單獨(dú)設(shè)立婦女識(shí)字組、冬學(xué)，保證她們能經(jīng)常按時(shí)到校上課。在教育廳安排部署下，各地積極開辦識(shí)字組、半日校，鄉(xiāng)村干部帶頭鼓勵(lì)自家婦女率先入學(xué)，以樹立積極榜樣；半日班、識(shí)字組充分考慮鄉(xiāng)村社會(huì)的生活習(xí)慣，適時(shí)調(diào)整授課時(shí)間以方便婦女學(xué)習(xí)。如鹽池縣婦女半日班一到嚴(yán)寒冬季即轉(zhuǎn)為識(shí)字組，讓不愿出門的婦女在家里學(xué)習(xí)；淳耀縣薛家河、姚家河等村的識(shí)字組由駐軍家屬和干部家屬帶頭學(xué)習(xí)、樹立典型；赤水縣的一些婦女識(shí)字組由學(xué)員共同制定校規(guī)，通過相互間的督促和幫助促進(jìn)教學(xué)。

冬學(xué)是利用生產(chǎn)的空暇來學(xué)習(xí)的典型形式。1937年首次冬學(xué)運(yùn)動(dòng)中，在抗屬、婦女救國會(huì)、婦女干部的動(dòng)員組織下，“淳耀縣竟有九十多個(gè)青年婦女參加冬學(xué)，她們進(jìn)步比男子還快”[39]。到1940年，邊區(qū)教育廳在前兩年冬學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過將半日班轉(zhuǎn)入冬學(xué)、社教干部首先動(dòng)員妻女入冬學(xué)、緩解冬學(xué)經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，進(jìn)一步提高了婦女入冬學(xué)的比例。延安、延長、固臨、志丹等縣的婦女冬學(xué)除識(shí)字掃盲外，還講授婦女最需要的衛(wèi)生保健和科學(xué)育兒知識(shí)。冬學(xué)形式靈活多變，往往結(jié)合天氣狀況和各村地理環(huán)境，以教員輪教、上門教、指導(dǎo)小先生教、學(xué)生互教等多種形式，幫助婦女保持學(xué)習(xí)習(xí)慣、鞏固學(xué)習(xí)效果。

2.生產(chǎn)組織與學(xué)習(xí)組織合一

在婦女教育推進(jìn)過程中，地域廣闊、人口分散、生產(chǎn)繁忙等實(shí)際問題始終影響著婦女學(xué)習(xí)組織的運(yùn)行。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)以來，邊區(qū)政府逐漸放松了對(duì)社教組織的統(tǒng)一管理，不再強(qiáng)調(diào)公辦、集中、規(guī)范的辦學(xué)模式。過去“農(nóng)忙時(shí)候多生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)候多學(xué)習(xí)”[40]的狀態(tài)逐漸向“生產(chǎn)組織同學(xué)習(xí)組織統(tǒng)一，生產(chǎn)組長就是學(xué)習(xí)組長”過渡[41]，婦女生產(chǎn)勞動(dòng)小組即識(shí)字組、讀報(bào)組，有識(shí)字基礎(chǔ)的婦女帶動(dòng)整個(gè)小組集體學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。1944年文教大會(huì)確立“民辦公助”政策后，大量立足于群眾需要、由群眾主導(dǎo)的民辦學(xué)習(xí)組織紛紛涌現(xiàn)，為廣大婦女提供了更加靈活多樣的學(xué)習(xí)途徑，如靖邊縣張家畔婦輪冬學(xué)采用六種教學(xué)形式，滿足不同婦女的學(xué)習(xí)需要；很多地方出現(xiàn)的家庭成員間娃娃教媽媽、夫妻互教等的學(xué)習(xí)場(chǎng)景遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了社教組織的教育成效。

由此可見，中國共產(chǎn)黨一方面遵循“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共事務(wù)中去”的實(shí)踐路徑[42]，通過政策指引和行政力量將廣大鄉(xiāng)村婦女裹挾進(jìn)社會(huì)變革浪潮中，使之成為與男性同樣的政策執(zhí)行者和邊區(qū)建設(shè)者；另一方面，緊緊抓住了造成鄉(xiāng)村婦女不利處境的根源，從婦女的權(quán)益保護(hù)與生活保障來設(shè)計(jì)教育內(nèi)容與形式，將“男女平等”意識(shí)內(nèi)置于社會(huì)教育中來激發(fā)她們爭(zhēng)取自我獨(dú)立與解放的集體意識(shí)。這種系統(tǒng)化的教育活動(dòng)將廣大婦女引入了與男性同樣的公共生活領(lǐng)域，為婦女爭(zhēng)取家庭經(jīng)營和國家建設(shè)方面與男性同等的權(quán)利與地位提供了良好機(jī)遇。

三、陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村婦女教育的主要內(nèi)容及其社會(huì)成效

“當(dāng)紅軍像彗星一樣掃過中國西北的天空時(shí)，首先從沉睡中驚醒的是當(dāng)?shù)氐膵D女。這對(duì)她們還不僅僅是驚醒，而且是一個(gè)新的世界進(jìn)入了她們的視野。”[43]陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村婦女教育拓展了婦女日常生活的新范圍、新方式，構(gòu)建了一種新的婦女形象與社會(huì)交往系統(tǒng)，使廣大婦女在獲得自身家庭角色和提升社會(huì)地位中不斷塑造著全新的自我。

(一)基于掃盲識(shí)字的文化教育開拓了鄉(xiāng)村婦女的生活視野

掃盲識(shí)字是邊區(qū)社會(huì)教育的基礎(chǔ)與主線。在邊區(qū)教育廳的部署和社教工作人員的努力之下，“婦女要求得解放，應(yīng)該識(shí)字”“男子要識(shí)字，婦女也要識(shí)字”的標(biāo)語貼遍邊區(qū)各個(gè)鄉(xiāng)村角落。[44]各地的婦女識(shí)字組、夜校、半日校、冬學(xué)采用《抗日三字經(jīng)》《實(shí)用四言常識(shí)》《識(shí)字課本》《莊稼雜字》等切合群眾需要的教材施教，部分婦女開始脫盲，一些堅(jiān)持學(xué)習(xí)、成績優(yōu)秀的婦女學(xué)會(huì)了寫信或看《群眾報(bào)》；也有的識(shí)字組、冬學(xué)因?yàn)閶D女取得的優(yōu)秀成績而受到政府的廣泛宣傳。

掃盲識(shí)字最顯著的成績?cè)谟趮D女“識(shí)了字，有了票票、書信、條條，男人不在，自家也可以認(rèn)”[45]，并樹立了“女子有學(xué)問就不怕男人，可以自主”[46]，“男人是人，女人是人，那么我們應(yīng)好好學(xué)習(xí)跟男子一樣”的自強(qiáng)意識(shí)[47]。識(shí)字帶來的生活便利與個(gè)人尊嚴(yán)不僅增強(qiáng)了婦女對(duì)“男女平等”的切身體驗(yàn)，更重要的是，掃盲識(shí)字更蘊(yùn)含著一種深刻而長遠(yuǎn)的思想啟迪，即“掃盲的目的并不是單純是一個(gè)不識(shí)字的人能夠識(shí)得幾個(gè)字，而是要使他更好地同他的環(huán)境協(xié)調(diào)一致，更好地理解生活的真正意義，提高他個(gè)人的尊嚴(yán)，接近他認(rèn)為有益的知識(shí)源泉，掌握他走向美好生活所需要的實(shí)際知識(shí)和技術(shù)”[48]。在掃盲識(shí)字過程中，鄉(xiāng)村婦女的日常生活開始突破家庭與傳統(tǒng)的藩籬，以教育生活中的書本、課堂、同學(xué)、師生等完全不同于家庭生活的場(chǎng)景與關(guān)系，打開了一扇重新了解世界、認(rèn)識(shí)自我、構(gòu)建新型社會(huì)角色與人際關(guān)系的大門。例如，被譽(yù)為鹽池縣家庭識(shí)字教育模范的李蘭英，“一手拿針線，一手拿書本”“一面燒火，一面學(xué)字”[49]，千方百計(jì)偷偷念書識(shí)字，后來幫助丈夫記賬、教孩子認(rèn)字，被推舉為唯一的婦女代表參加三邊分區(qū)文教大會(huì)，她的經(jīng)歷感染著眾多婦女開始用全新的視角來認(rèn)識(shí)自我，與悲苦命運(yùn)抗?fàn)?。從這個(gè)意義來看，正是婦女牢牢抓住了時(shí)代洪流中自我拯救與發(fā)展的機(jī)遇，借助于政治力量而自我覺醒，在追求“自我解放”和“男女平等”的道路上邁開了第一步。

(二)基于身心健康的衛(wèi)生常識(shí)教育提升了鄉(xiāng)村婦女的生活質(zhì)量

中國共產(chǎn)黨深知身體的解放與自由對(duì)于思想和心靈的重要性，因而把生理健康教育和厲行放足放在了婦女教育的首位。

1.生理健康教育保障了婦女的身體健康與生命安全

經(jīng)濟(jì)貧困和文化閉塞造成的封閉守舊、愚昧迷信致使邊區(qū)婦女長期處于生理衛(wèi)生知識(shí)匱乏、生育觀念落后、生存狀況堪憂的危險(xiǎn)境地之中，孕產(chǎn)婦和嬰幼兒死亡率一直高居不下。為了切實(shí)保障婦女生存權(quán)益，邊區(qū)通過各種途徑開展醫(yī)藥衛(wèi)生教育，普及科學(xué)衛(wèi)生知識(shí)?！缎轮腥A報(bào)》《解放日?qǐng)?bào)》《中國婦女》等報(bào)刊雜志設(shè)定專欄，科學(xué)解釋婦女生理現(xiàn)象和個(gè)人保健知識(shí)；冬學(xué)專門為婦女編訂教材，系統(tǒng)講解各種生育問題；有的冬學(xué)將識(shí)字教育與衛(wèi)生教育相結(jié)合，以“婦女衛(wèi)生為主，一般衛(wèi)生為輔”，“講的內(nèi)容，按每人情況不同而分先后輕重，有月經(jīng)的，先教做月經(jīng)帶，懷娃娃的教新法接生，帶娃娃的教怎樣帶娃”。[50]此外，各地相繼利用“文化棚”、鄉(xiāng)村廟會(huì)、接生訓(xùn)練班等形式，宣傳和教授孕期保養(yǎng)、科學(xué)接生、產(chǎn)后護(hù)理的新知識(shí)，并將這些新知識(shí)、新方法與鄉(xiāng)村普遍的“多子多孫”觀念、反迷信斗爭(zhēng)、穩(wěn)定家庭等關(guān)乎婦女切身利益的事務(wù)聯(lián)系起來。衛(wèi)生健康知識(shí)教育不僅大大降低了孕產(chǎn)婦和嬰幼兒的死亡率，讓廣大婦女逐漸擺脫生兒育女帶來的身體痛苦與精神折磨，提高了她們的生存質(zhì)量，也有力沖擊了傳統(tǒng)舊俗之下認(rèn)為女人生孩子“臟”“不吉利”的荒唐言論，在一定程度上改善了婦女的家庭地位。

2.廢除纏足擴(kuò)大了婦女的生活空間

在抗戰(zhàn)救國的革命浪潮中，中國共產(chǎn)黨以“小足婦女占多數(shù)現(xiàn)象限制婦女運(yùn)動(dòng)開展”問題為新的歷史契機(jī)，決心要徹底廢止這種“最野蠻、傷天害理的封建習(xí)慣”,“取消一切對(duì)婦女的封建束縛和纏足束胸等肉體摧殘”。[51]隨后，安塞等多個(gè)縣區(qū)紛紛成立婦女放足委員會(huì)開展放足運(yùn)動(dòng)；邊區(qū)黨委、各級(jí)干部也在群眾大會(huì)強(qiáng)調(diào)反對(duì)纏足的重要性和緊迫性。

除了政治宣傳和監(jiān)管之外，“放足”作為社會(huì)教育的一大主題，也成為各級(jí)社教工作者宣傳和督察的重點(diǎn)。冬學(xué)、夜校、識(shí)字組以“自行放足”為內(nèi)容，規(guī)勸纏足婦女盡快放足；社教人員挨門挨戶強(qiáng)調(diào)婦女放足的意義，并不時(shí)進(jìn)行檢查；抗戰(zhàn)劇團(tuán)在各地巡演《放足歌》；報(bào)紙樹立婦女放足榜樣，發(fā)揮領(lǐng)頭帶動(dòng)作用等等。邊區(qū)的放足運(yùn)動(dòng)承襲自近現(xiàn)代以來反封建、倡文明的歷史使命，并將放足宣傳最終落實(shí)在“小腳跑路不方便”，“大腳用布鞋雖多，但能生產(chǎn)，送碗飯上山也還是熱的，小腳婆姨送飯就要吃冷飯”等的現(xiàn)實(shí)考量上[52]，充分顯示出中國共產(chǎn)黨對(duì)婦女切身利益的關(guān)照和注重現(xiàn)實(shí)性、實(shí)用性的工作作風(fēng)。

自上而下的宣傳與監(jiān)督形成的政令規(guī)范和輿論約制，大大遏制了邊區(qū)的纏足遺風(fēng)，延安、赤水等縣放足運(yùn)動(dòng)非常熱烈，新正縣一些地方通過游街示眾的方式懲戒纏足女孩的家長，迫使“從此他們那里再?zèng)]人纏足了”[53]。已放足婦女以強(qiáng)健體魄和高昂情緒參加生產(chǎn)勞動(dòng)，給其他尚在舊習(xí)俗與新生活之間猶疑不決的婦女樹立了積極榜樣，雙腳的健全與解放不單幫助婦女保障了自身身體健康和生命安全，更是在擴(kuò)大婦女日常生活空間的基礎(chǔ)上，釋放了廣大婦女反抗專制壓迫、追求生活自由與命運(yùn)自主的勇氣。

(三)基于“自由意志”的婚姻法賦予了鄉(xiāng)村婦女追求自主婚姻的勇氣

陜甘寧邊區(qū)以包辦和買賣為主要締結(jié)方式的多種婚姻形態(tài)，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化和倫理秩序下婚姻雙方主體缺位和情感疏離問題，也將婦女被物質(zhì)化、工具化的現(xiàn)實(shí)暴露無遺。邊區(qū)政府在《抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》中提出“實(shí)行自愿的婚姻制度，禁止買賣婚姻與童養(yǎng)婚”[54]，《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》在總則中明確規(guī)定“男女婚姻照本人之自由意志為原則”[55]。這一原則否定了父權(quán)制下“父母之命”在婚姻締結(jié)中的合法性，重申了男女雙方個(gè)人意志在婚姻關(guān)系中的平等地位和重要意義。

在邊區(qū)婚姻條例的貫徹落實(shí)中，除了司法實(shí)踐在尊重民間習(xí)俗的同時(shí)體現(xiàn)新婚姻法的優(yōu)越性，通過靈活處理相應(yīng)案件以消解新婚姻觀念與傳統(tǒng)婚姻形態(tài)之間的沖突外，各種群眾大會(huì)、戲劇演出、報(bào)刊雜志以群眾喜聞樂見和淺顯易懂的語言宣傳和解釋婚姻法規(guī)。如《解放日?qǐng)?bào)》曾刊載一個(gè)飽受家庭暴力的11歲兒媳請(qǐng)求離婚而未果的故事，報(bào)紙嚴(yán)厲批評(píng)公務(wù)人員以個(gè)人成見“阻撓著家庭婦女之解放”的做法，要求各地干部應(yīng)深入基層社會(huì)，“幫助婦女逐漸完全解除這些切身的痛苦”[56]。有的縣區(qū)在婦女識(shí)字掃盲工作中，協(xié)助調(diào)查鄉(xiāng)村中不合婚姻法和道德規(guī)則的行為，并在識(shí)字組、夜校中進(jìn)行集中討論和批判；赤水、合水等縣在夜校、識(shí)字組中增加《婚姻條例》的學(xué)習(xí)和講解，從婦女現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)反對(duì)不合理的婚姻；邊區(qū)教育廳教材編審科科長辛安亭還將新婚姻法精神融于農(nóng)村應(yīng)用文寫作教學(xué)之中，嚴(yán)厲批評(píng)某些名為“婚姻自主”、實(shí)為“貪圖個(gè)人利益”而“無理賴婚”的“既不合理、又不合法”的事件。[57]經(jīng)過各級(jí)政府和社教人員的宣傳教育，尊重個(gè)人意志、強(qiáng)調(diào)男女雙方平等的新婚姻觀念逐漸得到群眾的響應(yīng)和支持。新婚姻法雖然沒有取締邊區(qū)傳統(tǒng)婚姻形態(tài)，未能全面改善邊區(qū)鄉(xiāng)村婦女的婚姻狀況，但對(duì)于以“個(gè)人意志”為核心的自由婚姻的宣傳解讀，為廣大鄉(xiāng)村婦女描繪了一幅光明美好的前景，為沖擊男女不平等的傳統(tǒng)婚姻觀念、促進(jìn)男女平等觀念的縱深普及奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

四、結(jié) 語

陜甘寧邊區(qū)的社會(huì)教育是中國新民主主義革命的重要組成部分。陜甘寧邊區(qū)的鄉(xiāng)村婦女教育具有救亡圖存、人人有責(zé)的現(xiàn)實(shí)急迫性與政治主導(dǎo)性，“男女平等”強(qiáng)調(diào)婦女的集體化塑造、社會(huì)性認(rèn)同和男女共同社會(huì)價(jià)值的追求。這既否定了因襲千年的中國傳統(tǒng)性別文化，也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在性別問題上的基本立場(chǎng)和奮斗方向，這是符合當(dāng)時(shí)的歷史使命和時(shí)代特征的。但是，這種特殊歷史狀態(tài)下的“男女平等”實(shí)踐邏輯，并未科學(xué)區(qū)分男女性別的真正差異，沒有凸顯出婦女基于生理發(fā)展和心理需要的獨(dú)立主體意識(shí)。梳理陜甘寧邊區(qū)以鄉(xiāng)村婦女教育促進(jìn)“男女平等”的探索路徑，有助于我們更好地省思“男女平等”理念的深刻內(nèi)涵、構(gòu)建新時(shí)代“男女平等”話語體系，通過更加充分地考慮“性別差異、婦女特殊需求”來推動(dòng)“男女平等”基本國策的切實(shí)踐行[58]，真正實(shí)現(xiàn)兩性之間的和諧互助平等。