崔麗娜

公元前323年,遠(yuǎn)征東方的亞歷山大在巴比倫染病去世,沒有留下繼承人。他的部將們?yōu)榱藸帄Z繼承權(quán),展開了一系列戰(zhàn)爭,原本并不穩(wěn)固的亞歷山大帝國分裂為三個主要國家和一系列小的區(qū)域性國家。亞歷山大大帝的部將塞琉古建立了塞琉古王國,控制著從地中海東岸到中亞的廣闊區(qū)域,亦稱塞琉古帝國。新建立的塞琉古帝國面臨的一個重要問題,是選擇什么樣的統(tǒng)治和治理模式。帝國的統(tǒng)治者來自馬其頓,所統(tǒng)治的地區(qū)主要屬于原波斯帝國。同時,希臘城邦體制在當(dāng)時仍然有一定影響。究竟是移植馬其頓的統(tǒng)治模式,還是沿襲波斯的模式?是選擇希臘城邦體制,還是綜合各種模式建立一種適合于帝國的統(tǒng)治制度?公元前305年,塞琉古稱王,正式確立了君主制的統(tǒng)治。帝國的統(tǒng)治者們一方面延續(xù)希臘馬其頓和波斯君主制的某些傳統(tǒng),另一方面又因時、因勢有所創(chuàng)新,形成了獨具特色的體制。

由于古典學(xué)與東方學(xué)各自的學(xué)術(shù)本位主義和二者之間的學(xué)術(shù)藩籬,很多學(xué)者在研究和討論塞琉古帝國的歷史時,非常明顯地表現(xiàn)出某種非此即彼的傾向。20世紀(jì)上半葉,史家們多從希臘中心的角度出發(fā)理解塞琉古帝國,肯定帝國在傳播希臘文化方面的貢獻(xiàn)。英國希臘化史家比萬在《塞琉古王朝》一書中指出:正是在塞琉古王朝的統(tǒng)治下,希臘主義在東方的土地上扎根,帝國的主要功績是將希臘文明擴(kuò)展到了東方,而帝國的衰落則源于統(tǒng)治者自身的東方化。①E.R.Bevan,The House of Seleucus,Vol.1,London:Edward Arnold,1902,p.16.著名希臘化史家威廉·塔恩也認(rèn)為,不論塞琉古王朝是否控制著地中海沿岸的國家,他們都是亞歷山大在亞洲的繼承人。②W.W.Tarn,The Greeks in Bactria and India,Cambridge:Cambridge University Press,1938,p.1.至于塞琉古帝國的君主制,希臘主義者認(rèn)為其完全繼承了希臘馬其頓傳統(tǒng),如《劍橋古代史》第七卷第一分冊指出:“希臘化時代的君主制源于希臘馬其頓,幾乎沒有受到東方的影響?！雹跢.W.Walbank,A.E.Astin,M.W.Frederiksen and R.M.Ogilvie(eds),The Cambridge Ancient History,Volume VII,Part 1,Hellenistic World,Cambridge:Cambridge University Press,2008,p.64.20世紀(jì)80年代以來,由于新的考古銘文證據(jù)以及近東史料的利用,塞琉古帝國的地位得到重新評估。近東史學(xué)者艾米麗·庫爾特與希臘化史家謝爾溫·懷特合作,相繼出版了《東方的希臘主義:亞歷山大時代后希臘與非希臘文明在敘利亞到中亞地區(qū)的互動》以及《從撒馬爾罕到薩迪斯:研究塞琉古帝國的新方法》兩部著作,挑戰(zhàn)了將塞琉古帝國視為希臘馬其頓人帝國的傳統(tǒng)觀念,指出:“塞琉古帝國是一個以中東,尤其是美索不達(dá)米亞、北部敘利亞以及西部伊朗為中心的東方帝國。”④Amélie Kuhrt and Susan Sherwin-White (eds),Hellenism in the East:The Interaction of Greek and Non-Greek Civilizations from Syria to Central Asia after Alexander,London:Duckworth,1987.Susan Sherwin-White and Amélie Kuhrt,From Samarkhand to Sardis:ANew Approach to the Seleucid Empire,London:Duckworth,1993,Introduction,p.1.在此前提下,她們將塞琉古帝國納入中東的歷史進(jìn)程中,強(qiáng)調(diào)帝國對阿黑門尼德傳統(tǒng)的繼承以及中東歷史的連續(xù)性。她們的中東視角標(biāo)志著塞琉古帝國研究正在從傳統(tǒng)的歐洲中心視角轉(zhuǎn)向。但是這種整體上非西即東的兩分式模式,過于強(qiáng)調(diào)對某一種傳統(tǒng)的繼承,不僅忽視了對不同傳統(tǒng)的兼容以及變革,而且缺少對現(xiàn)實選擇的考量。實際上,塞琉古帝國的君主制首先是在帝國建立之初,綜合各種因素的一種現(xiàn)實選擇,繼而在延續(xù)與變革的基礎(chǔ)上形成的一種新的權(quán)力結(jié)構(gòu)。對這種新型權(quán)力結(jié)構(gòu)來說,根本目的是穩(wěn)固帝國的統(tǒng)治,并解決統(tǒng)治合法性問題。本文在前人研究的基礎(chǔ)上,分析塞琉古君主制的現(xiàn)實基礎(chǔ)和制度保障,以及統(tǒng)治者實現(xiàn)統(tǒng)治合法性的方式。

一、君主制的基礎(chǔ):王友和軍隊

希臘化君主制中,有一個特殊的群體——王友集團(tuán),塞琉古帝國也不例外。王友傳統(tǒng)源于馬其頓的阿吉德王朝,主要出現(xiàn)于腓力和亞歷山大時期,在宮廷中,他們被稱為“伙友”(hetairoi)?；镉延蓢踝约哼x擇,一般都是受過良好的軍事訓(xùn)練且驍勇善戰(zhàn)的人物。⑤Peter Green,Alexander of Macedon,356-323B.C.,A Historical Biography,Berkeley:University of California Press,1991,p.39.從來源上看,伙友不限于馬其頓人,比如腓力的伙友除馬其頓人外,還有很多希臘人。⑥Isocrates,To Philip,19,London:William Heinemann LTD,1928.因此,伙友并不是一個封閉的世襲群體。他們與國王是朋友伙伴的關(guān)系,而不是嚴(yán)格的君臣關(guān)系,平時參與宮廷事務(wù),戰(zhàn)時隨國王出征,對國王要絕對忠誠。

亞歷山大的繼業(yè)者們自立為王后,急需各種人才輔佐他們的統(tǒng)治,于是在伙友的基礎(chǔ)上,王友集團(tuán)(Philoi)應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)存史料中,最早提到王友的是呂西馬庫斯給普利尼城的一封信,時間大約在公元前285年,信中說到普利尼的使節(jié)對國王及其王友的健康表示問候。⑦C.Bradford Wells,Royal Correspondence in the Hellenistic Period,Chicago:Ares Publisher INC.,1934,no.6.王友在民族身份上具有排他性,他們幾乎都是希臘馬其頓人,如安條克三世已知身份的41名王友中,只有3名非希臘馬其頓人。⑧Rudolf Strootman,The Hellenistic Royal Court:Court Culture,Ceremonial and Ideology in Greece,Egypt and the Near East,336-30 BCE,Doctoral Dissertation,Utrecht University,2007,p.126.在此前提下,國王一般只考慮能力和人品,而不計較他們的出身高低和職業(yè),國王身邊的王友既有史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家,也有醫(yī)生和科學(xué)家,公元前196年安條克三世派去與羅馬元老院協(xié)商的海格西安納克斯(Hegesianax)就是一位史學(xué)家。⑨Polybius,The Histories,18.47.4,Cambridge,MA:Harvard University Press,1926.他們以不同職業(yè)進(jìn)入宮廷,共同為國王進(jìn)言獻(xiàn)策。

王友在對外政策、國家管理以及戰(zhàn)爭事務(wù)等方面為國王提供建議,國王所做的每一個重要決定,都有王友的參與,王友甚至直接影響國王的決策,所以這個群體類似國王的議事會。公元前168年,安條克四世戰(zhàn)勝埃及,羅馬元老院要求他結(jié)束戰(zhàn)爭,盡快撤離埃及,否則將視雙方的友誼無效。安條克四世答復(fù):要就此與王友協(xié)商。①Polybius,The Histories,29.27.1-8,Cambridge,MA:Harvard University Press,1927.王友并非簡單地附和國王的計劃,他們的意見有時會使國王對原有計劃做出調(diào)整。公元前219年,安條克三世準(zhǔn)備與托勒密四世開戰(zhàn),奪取南部敘利亞。醫(yī)生王友阿波羅芬奈斯(Apollophanes)提醒國王:此時帝國的都城皮埃里亞的塞留西亞還在托勒密控制之下,這個時候去爭奪南部敘利亞是愚蠢的計劃。國王被他說服,決定首先奪回塞留西亞。②Polybius,The Histories,5.58.1-9,Cambridge,MA:Harvard University Press,1923.

作為國王的顧問,王友總是出現(xiàn)在國王的宮廷或駐地,不論在戰(zhàn)爭還是和平時期,他們都能隨叫隨到。但這只是王友職責(zé)的一個方面,很多王友作為國王的代理人在宮廷之外任職,如擔(dān)任行省總督、官員、陸軍和海軍指揮官、有特殊使命的使節(jié)等,可以說占據(jù)著所有要職。而且,同一個王友可能輪番擔(dān)任不同職務(wù),時而是國王身邊的扈從,時而是行省總督,有時作為駐軍指揮官領(lǐng)兵打仗,有時又作為使節(jié)被派往國外。所以,王友不僅對國王的決策有重要影響,也是國王決策的主要實施者。雅典人獻(xiàn)給德米特里的圣歌中,形象地表達(dá)了國王與其王友的密切關(guān)系:國王是太陽,王友是圍繞著太陽的星星。③Athenaeus,Deipnosophists,6.253E,Cambridge,MA:Harvard University Press,1929.

王友通常與其家人和出生城市保持聯(lián)系,成為國王與地方共同體的中間人,眾多王友形成的覆蓋地方的網(wǎng)絡(luò)有助于加強(qiáng)帝國的凝聚力。在宮廷中,王友代表城市的利益,為城市爭取國王的支持以及捐贈。在城市中或接見城市代表時,王友代表國王和宮廷的利益,負(fù)責(zé)把國王的命令傳達(dá)給地方,并且會建議城市為國王和王后授予榮譽(yù)。塞琉古一世的米利都王友德摩達(dá)姆斯(Demodamus)就充分發(fā)揮了這種中間人作用,他為狄迪馬的阿波羅神廟爭取國王和王后的捐贈,同時建議米利都人為王后阿帕米亞授予榮譽(yù)并被采納。④M.M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,Cambridge:Cambridge University Press,2006,no.51.作為國王和城市的中間人,王友既可以為自己的城市爭取更多利益,也可以幫助國王影響地方政治,從而使國王與地方共同體之間形成良性互動。

國王與王友是建立在互惠和忠誠基礎(chǔ)上的君臣關(guān)系。王友報之以忠誠,國王則不定期贈予王友土地或給予其他報酬。安條克一世在解釋為何贈予阿里斯托狄塞德斯(Aristodicides)大量土地時說:“因為他作為我們的王友,全心全意服務(wù)于我們。”⑤C.Bradford Wells,Royal Correspondence in the Hellenistic Period,no.11.在另一份銘文中,塞琉古四世贊美王友阿里斯托羅庫斯(Aristolocus)“對我們的父親、我們的兄弟和我們自己表現(xiàn)出了全部的善意”,因而獎勵他一座青銅像。⑥C.Bradford Wells,Royal Correspondence in the Hellenistic Period,no.45.慷慨的贈予無疑會激勵王友持續(xù)效忠國王,因此越是強(qiáng)大、富有、戰(zhàn)功赫赫的國王越能吸引王友的歸附和支持,相反,一個軟弱、貧窮、失敗的國王可能會被王友拋棄。阿卡納尼亞人亞歷山大本是腓力五世的王友,看到安條克三世更富有更慷慨,轉(zhuǎn)而投靠安條克。⑦Livy,The History ofRome,35.18.1-2,Cambridge,MA:Harvard University Press,1935.當(dāng)圍城者德米特里被塞琉古打敗后,他的王友們爭相來到塞琉古的宮廷。⑧Plutarch,Demetrius,50.2,Cambridge,MA:Harvard University Press,1920.

從公元前2世紀(jì)開始,王友集團(tuán)發(fā)展為比較穩(wěn)定的官僚階層,王友之間出現(xiàn)明顯的等級差別。普通王友之上有榮譽(yù)王友、首席王友、首席榮譽(yù)王友,地位逐級提升,每個等級都有特殊的服飾和標(biāo)志,也享有相應(yīng)的特權(quán)。高級王友可能構(gòu)成了國王身邊更具私密性的小圈子,李維提到安條克三世有一個秘密議事會。⑨Livy,The History ofRome,35.18.1.王友的演化與君主制的發(fā)展同時進(jìn)行,并且主要受到后者的影響。到公元前2世紀(jì),塞琉古王朝的世襲繼承已經(jīng)制度化,統(tǒng)治機(jī)制的完善、王權(quán)的鞏固、王朝的延續(xù)都要求有比較穩(wěn)定的官僚群體。如果說希臘化初期的王友制度延續(xù)了馬其頓的貴族文化傳統(tǒng),那么從王友到等級官僚的轉(zhuǎn)變,不能不歸于東方君主制的影響,如塞琉古王朝的“首席大臣”(epiton pragmaton)[10]Polybius,The Histories,5.41.2,Cambridge,MA:Harvard University Press,1923.類似波斯的千夫長(chiliarch),此外像總督(satrap)、區(qū)長(hyparch)等職務(wù)也源于阿黑門尼德王朝。這種變化表明,在政府管理方面,塞琉古帝國的君主逐漸接納了東方的傳統(tǒng)。但是,塞琉古君主制下的等級官僚與馬其頓、波斯以及希臘城市的統(tǒng)治精英有一個重要區(qū)別,即他們并非來自世襲貴族或由出身定義的公民,而是國王根據(jù)個人的才能、人品挑選出來的,不具有世襲性。

除王友外,希臘化時代的君主制還有一個必不可少的支柱,即軍隊。希臘化君主本質(zhì)上是軍事統(tǒng)帥,軍隊是其力量的源泉。蘇達(dá)辭書對“希臘化君主”的定義是:這些人獲得王位,既不是靠血緣關(guān)系,也不是通過合法繼承,而是依靠指揮軍隊和審慎地處理事務(wù)的能力。①M(fèi).M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.45.亞歷山大依靠軍隊征服了亞洲,繼業(yè)者們要爭奪亞歷山大的遺產(chǎn),同樣離不開軍隊。公元前320年,獨眼安提柯被安提帕特任命為亞洲最高指揮官,他的軍事力量包括大約6萬名步兵、1萬名騎兵、30頭戰(zhàn)象,此外他還可以利用在亞洲的稅收招募雇傭軍。正是這支軍隊讓他信心大增,相信無人能與他抗衡。②Diodorus Siculus,Library of History,18.50.2-3,Cambridge,MA:Harvard University Press,1947.軍隊的支持也是繼業(yè)者獲得王權(quán)的基礎(chǔ),公元前306年,安提柯在軍隊的擁護(hù)下稱王,成為亞歷山大大帝之后第一個稱王的繼業(yè)者,包括塞琉古在內(nèi)的其他繼業(yè)者不甘人后,也紛紛在軍隊的默許下自立為王。③Plutarch,Demetrius,18.1,Cambridge,MA:Harvard University Press,1920.Diodorus Siculus,Library of History,20.53.1-4,Cambridge,MA:Harvard University Press,1954.

希臘化時代的君主制中,塞琉古帝國的君主制具有最明顯的軍事特征。在帝國存在的200多年里,國王們面臨著繼業(yè)者戰(zhàn)爭、蠻族入侵、內(nèi)部反叛以及與羅馬和帕提亞的沖突,戰(zhàn)事綿延不斷,軍隊對于帝國的建立和持續(xù)發(fā)揮著無可替代的作用。公元前312年,塞琉古重新征服巴比倫。他利用3000名步兵和400名騎兵,戰(zhàn)勝了統(tǒng)率10000名步兵和7000名騎兵的米底總督尼卡諾爾,后者的士兵大部分投靠塞琉古,利用這支大軍,塞琉古輕松贏得了蘇西亞納、米底和鄰近地區(qū)的歸順。④Diodorus Siculus,Library of History,19.92,Cambridge,MA:Harvard University Press,1954.公元前301年伊普蘇斯戰(zhàn)役中,塞琉古提供了20000名步兵和12000名騎兵,⑤Diodorus Siculus,Library of History,20.113.4,Cambridge,MA:Harvard University Press,1954.戰(zhàn)后獲得了北部敘利亞。公元前281年,塞琉古在科魯皮狄翁(Corupedium)戰(zhàn)勝呂西馬庫斯,贏得小亞細(xì)亞。⑥Plutarch,Demetrius,28.3,Cambridge,MA:Harvard University Press,1920.Diodorus Siculus,Library of History,20.113,Cambridge,MA:Harvard University Press,1954.正是依靠軍隊,塞琉古建立了一個從地中海東岸延伸到印度河的廣闊帝國,他本人也因此獲得了“征服者”(Nicator)的稱號。

帝國的建立離不開軍隊,帝國的保持同樣離不開軍隊。公元前281年塞琉古被殺后,敘利亞發(fā)生叛亂,埃及國王托勒密二世趁機(jī)入侵?jǐn)⒗麃?、小亞?xì)亞沿海,安條克一世經(jīng)過多次戰(zhàn)爭才恢復(fù)了對帝國西部的控制。此外,他利用軍隊以及印度戰(zhàn)象戰(zhàn)勝了襲擾小亞細(xì)亞的加拉太人,被希臘城市稱為“救主”(Soter)。⑦M(jìn).M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.162.安條克三世繼位時,巴克特里亞和帕提亞脫離帝國,他率領(lǐng)軍隊于公元前212—前205年遠(yuǎn)征東方,重新確定了塞琉古國王對這些地區(qū)的統(tǒng)治權(quán),他也因此獲得“大帝”的尊號。波里比烏斯對此有如下評價:通過這次遠(yuǎn)征,他不僅控制了上亞細(xì)亞諸省,也將陶魯斯山西南的沿海城市和王國置于自己的控制之下?？傊?他使王國趨于穩(wěn)定,他的勇氣和不辭勞苦令他的臣民感到敬畏。正是這次遠(yuǎn)征使他配得上君主的稱號。他不僅得到亞洲人,也得到那些歐洲人的認(rèn)可。⑧Polybius,The Histories,11.34.14-16,Cambridge,MA:Harvard University Press,1925.進(jìn)入公元前2世紀(jì),塞琉古帝國陷入與羅馬人和帕提亞人的沖突,領(lǐng)土不斷縮小。但是,每一次抵御進(jìn)攻或試圖恢復(fù)領(lǐng)土,都離不開軍隊的參與,可以說,沒有軍隊,就沒有塞琉古帝國的存在。

在戰(zhàn)斗中,國王往往御駕親征,這對軍隊的士氣有決定性影響。在討論如何處理米底總督莫隆的反叛時,第一個發(fā)言的埃比格奈斯說:首要的是,國王應(yīng)該出現(xiàn)在事件的現(xiàn)場。一旦國王率領(lǐng)著軍隊出現(xiàn)在人民面前,莫隆將不會冒險破壞和平,即使他這樣做了,人民也會把他抓起來,交給國王。⑨Polybius,The Histories,5.41.7-9,Cambridge,MA:Harvard University Press,1923.當(dāng)莫隆的軍隊與國王安條克三世的軍隊交鋒時,莫隆的右翼忠誠于他,而左翼一看到國王,就加入了王軍,結(jié)果莫隆失去主力,而王軍士氣大振。①Polybius,The Histories,5.54.1,Cambridge,MA:Harvard University Press,1923.相反,如果國王本身就是篡位者或在戰(zhàn)爭中遭遇失敗,很可能得不到軍隊的支持。當(dāng)安條克三世的叔父阿凱奧斯(Achaeus)在小亞細(xì)亞宣布自己為國王時,他的軍隊拒絕和他一起去對付合法的國王安條克。②Polybius,The Histories,5.57.6,Cambridge,MA:Harvard University Press,1923.塞琉古六世統(tǒng)治不到一年,由于被安條克十世打敗,且生活奢侈,被憤怒的群眾燒死在競賽場里。③Appian,The Syrian Wars,69,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.

帝國的軍事力量,尤其是重裝步兵,主要從分散在整個帝國的希臘馬其頓殖民者中招募。④Bezalel Bar-Kochva,The Seleucid Army:Organization and Tactics in the Great Campaigns,Cambridge:Cambridge University Press,1976,p.21.在拉菲亞戰(zhàn)役(公元前217年)和馬格尼西亞戰(zhàn)役(公元前190年)中,塞琉古帝國投入的兵力分別為步兵62000名、騎兵6000名以及步兵60000名、騎兵12000名。⑤Bezalel Bar-Kochva,The Seleucid Army:Organization and Tactics in the Great Campaigns,pp.18-19.Livy,The History ofRome,37.37.9,Cambridge,MA:Harvard University Press,1936.可以看出,在近30年的時間里,帝國軍事力量沒有大的波動。盡管馬格尼西亞戰(zhàn)敗使帝國損失了近5萬兵力,⑥Appian,The Syrian Wars,36,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.但是在公元前166年達(dá)芙妮節(jié)慶典中,有46000名步兵和4500名騎兵參與了游行,⑦Polybius,The Histories,30.25,Cambridge,MA:Harvard University Press,1927.這說明軍事殖民者能夠保證士兵的穩(wěn)定供應(yīng)。

王友和軍隊是塞琉古君主制的內(nèi)在組成部分,他們主要來源于希臘馬其頓精英和殖民者,這表明統(tǒng)治者有意以他們熟悉的希臘馬其頓文明整合多樣的異域文化。但是在帝國發(fā)展過程中,統(tǒng)治者們并沒有固守希臘馬其頓傳統(tǒng),松散的王友群體發(fā)展為等級官僚制,軍隊中吸納少量當(dāng)?shù)鼐用瘼喙瓤颂卣J(rèn)為,在兩三代以后,本地人才出現(xiàn)在管理者當(dāng)中,他們主要是地方軍隊的指揮官,即便那時他們的數(shù)量也很少,不超過 2.5%。Christian Habicht,Athens from Alexander to Antony,Trans.by Deborah Lucas Schneider,Cambridge,MA:Harvard University Press,1997,p.5.,都證明他們會根據(jù)現(xiàn)實情況做出調(diào)整,這也是面對不同傳統(tǒng)時的自然選擇。但無論如何,國王與其王友和軍隊始終是一個利益共同體,具有不可分割性。王友直接參與君主的決策以及帝國的管理,軍隊使國王能夠征服更多領(lǐng)土和納貢的人民,增加他們的財富;另一方面,王友和軍隊也是國王必須面對的“他者”,需要不斷通過軍事勝利和慷慨的賞賜維持他們的忠誠。

二、君主制的保障:父子共治制度

帝國的穩(wěn)定和持久需要有可靠的、合法的繼承人,包括塞琉古在內(nèi)的繼業(yè)者們已經(jīng)從亞歷山大帝國的命運(yùn)中認(rèn)識到了這一點。公元前292年,塞琉古任命長子安條克為共治王,給他國王的頭銜和地位,命他管理東部總督區(qū),此后父子共治成為塞琉古帝國君主制的一大特色。⑨Appian,The Syrian Wars,59,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.盡管學(xué)者們對希臘化君主制的研究成果斐然,但對塞琉古帝國的共治制度卻鮮有深入探討,一般簡單地解釋為帝國太大,國王個人力有不逮。威爾甚至認(rèn)為,塞琉古對中亞這樣遙遠(yuǎn)的地區(qū)沒有興趣,所以才將東部行省交給了安條克。[10]參見Susan Sherwin-White and Amélie Kuhrt,From Samarkhand to Sardis:A new approach to the Seleucid Empire,p.24.塔恩將這一制度放在公元前293年游牧民族入侵巴克特里亞的背景下,認(rèn)為當(dāng)?shù)氐鸟R其頓殖民城市被毀是將安條克派往東方的原因。[11]W.W.Tarn,Two Notes on Seleucid History,The Journal of Hellenic Studies,Vol.60(1940),pp.84-94.不過這些解釋都不足以說明塞琉古為何要與兒子共治。學(xué)界的忽視或許與史料的記載方式有關(guān)。主要的兩份史料——阿庇安的《敘利亞史》和普魯塔克的《德米特里傳》都將它與安條克一世愛戀其繼母斯特拉托尼斯一事關(guān)聯(lián)起來,使這一制度的出臺帶有了某種浪漫色彩。阿庇安記載:塞琉古之子安條克愛上了塞琉古的第二任妻子,即他的繼母斯特拉托尼斯,他為此感到羞愧,對誰也沒有吐露實情,內(nèi)心的煎熬使他精神沮喪,甚至失去了生活的意志。塞琉古的醫(yī)生埃拉西斯特拉圖通過細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)了真相,并將全部實情告訴了塞琉古。塞琉古憑王室的所有神祇起誓,他心甘情愿把斯特拉托尼斯交給安條克,使自己成為仁慈父親的榜樣。于是他召集軍隊,首先講述了他的武功和帝國的疆域,說明他的領(lǐng)土超過了亞歷山大其他繼業(yè)者的領(lǐng)土,但是他自己逐漸衰老,沒有能力統(tǒng)治這樣廣大的帝國了。“為了你們將來的安全考慮,我決定把我的帝國分開,把一部分分給我最愛的人。你們?nèi)w人員,自從亞歷山大的時候起直到今天,在我的麾下擴(kuò)大我的領(lǐng)土和權(quán)勢達(dá)到這樣大的程度,你們在一切事情上都應(yīng)該與我合作,這是恰當(dāng)?shù)?。我的兒子和我的妻子是我最愛的而且也是有足夠的資格執(zhí)行我的統(tǒng)治的人。因為他們都年輕,我祈禱他們不久就有孩子們來幫助保衛(wèi)這個帝國。我當(dāng)著你們的面讓他們結(jié)婚,然后就送他們到上亞細(xì)亞諸省去做君王。我加在你們身上的法律不是波斯人或其他民族的法律,而是人類共有的法律,即國王所命令的永遠(yuǎn)是對的。”①Appian,The Syrian Wars,59-61,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.譯文參見阿庇安:《羅馬史》(上卷),謝德風(fēng)譯,商務(wù)印書館2018版,第399-401頁。普魯塔克的記載大同小異,只是強(qiáng)調(diào)了安條克與斯特拉托尼斯也要順從塞琉古的安排:他也指出,他的兒子在各種事情上都很順從他,在婚姻這件事上也不會反對他。如果他的妻子不愿意邁出這一步,他會讓他的朋友們勸說她,因為對國王和全體人民都有利的事情就是正義的、應(yīng)該受到尊重的。這樣,安條克和斯特拉托尼斯就結(jié)成了夫婦。②Plutarch,Demetrius,38.1,Cambridge,MA:Harvard University Press,1920.

按照兩位史家的敘述,似乎安條克的愛情故事與塞琉古任命安條克為共治王之間存在因果聯(lián)系,然而即使安條克愛戀繼母的故事是真實的,塞琉古將斯特拉托尼斯嫁與安條克,就已經(jīng)解決了這個問題,沒有必要為了安慰兒子再將半個帝國交給他,所以父子共治絕不可能是安條克愛情故事的產(chǎn)物。史料的呈現(xiàn)方式很可能是王室宣傳以及史家渲染的結(jié)果,其中隱含著塞琉古的政治目的,尤其是塞琉古面對軍隊發(fā)表的演說,被認(rèn)為是希臘化時代君主權(quán)力的重要聲明。演說的前半部分重申自己的業(yè)績,后半部分則明顯是在宣揚(yáng)個人的美德與智慧,將妻子嫁與安條克并任命他為共治者,不僅解決了家庭內(nèi)部的危機(jī),也解決了帝國管理的問題。在這一事件中,塞琉古不僅是一個仁慈善良的父親形象,也是一個為帝國穩(wěn)定深思熟慮的國王,當(dāng)他說“國王所命令的永遠(yuǎn)是對的”時,意味著他的決定不容質(zhì)疑。

對一個大帝國的管理而言,共治制度是富有遠(yuǎn)見且務(wù)實的措施,體現(xiàn)了塞琉古的政治智慧,阿黑門尼德帝國沒有類似的制度。③薛西斯在帕提亞的軍事指揮權(quán)、岡比西斯二世“巴比倫之王”的頭銜均不能證明他們與當(dāng)時的波斯國王共治,參見Lloyd Llewellyn-Jones,King and Court in Ancient Persia 559-331BCE,Edinburgh:Edinburgh University Press,2013,pp.18-19.不過,塞琉古并不是希臘化時代父子共治的首創(chuàng)者。公元前306年獨眼安提柯稱王后,宣布其子德米特里為共治王。④Plutarch,Demetrius,18.1,Cambridge,MA:Harvard University Press,1920.Diodorus Siculus,Library of History,20.53.1-4,Cambridge,MA:Harvard University Press,1954.由于安提柯及德米特里先后去世,父子共治在馬其頓王國并沒有延續(xù)下去,而在塞琉古帝國,卻成為一種制度化的措施。⑤同一時期的托勒密王國雖然也實行了父子共治,但王子不享有王的頭銜及權(quán)力,而在塞琉古帝國,共治者是真正意義上的王。Matthew L.Skuse,Coregency in the Reign of Ptolemy II,The Journal of Egyptian Archaeology,Vol.103,No.1(June 2017),pp.89-101.希臘化時代的父子共治是對希臘馬其頓王室權(quán)力結(jié)構(gòu)的一種革新,馬其頓的阿吉德家族沒有發(fā)展出聯(lián)合王權(quán),斯巴達(dá)的雙王制下,兩個國王出自兩個家族,也不同于父子聯(lián)合統(tǒng)治。在希臘人的觀念中,與兒子分享權(quán)力是冒險的做法,共治者既然擁有王的頭銜和地位,很有可能僭越家庭紐帶,推翻父親獨立為王。在談到安提柯與德米特里之間的共治時,普魯塔克評論道:他的王權(quán)在于他與兒子之間的信任與和睦。帝國在每個方面都是危害社會的,充滿了猜忌和惡意,但是亞歷山大的繼業(yè)者中最偉大和最年長者卻讓它成為一件光榮的事,他不用提防他的兒子,甚至允許他手執(zhí)長矛坐在他身邊。⑥Plutarch,Demetrius,3.3,Cambridge,MA:Harvard University Press,1920.在普魯塔克看來,父子共治這樣一種不同尋常的制度,只有父子和睦、相互信任,才能成功。而塞琉古恰恰選擇了能夠體現(xiàn)父子情深、家庭和諧的時機(jī)將其公布,從而如愿得到了軍隊的擁護(hù):他們大聲高呼,說他是亞歷山大的繼業(yè)者中最偉大的國王,同時也是最善良的父親。①Appian,The Syrian Wars,61,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.由此開始,父子共治成為塞琉古帝國制度化的措施。依據(jù)現(xiàn)有史料,可以確定塞琉古帝國的六位共治者及他們作為共治王的時間:塞琉古一世的長子安條克(公元前292—前281)、安條克一世的長子塞琉古(公元前280—前267)、安條克一世的次子安條克(公元前266—前261)、安條克三世的長子安條克(公元前210—前193)、安條克三世的次子塞琉古(公元前189—前187)、安條克四世的長子安條克(公元前165—前164)。②John.E.Morby,Dynasties of the World:A Chronological and Genealogical Handbook,Oxford:Oxford University Press,1989,p.33.根據(jù)共治者的身份可以確定,塞琉古帝國的父子共治以長子優(yōu)先,如果長子先于國王死去,則以次子代之,六位共治者中,有四位順利繼承王位。從時間上看,已知的父子共治從塞琉古一世延續(xù)至安條克四世統(tǒng)治時期,貫穿120余年,占到塞琉古帝國存在時間的一半,間接證明了這一制度的有效性。安條克四世以后的情況我們無從得知,但公元前2世紀(jì)中葉以后,由于東部行省先后被帕提亞占領(lǐng),父子共治似乎也不再有存在的必要。

從客觀上看,帝國之初實行父子共治至少有這樣幾點好處:首先,可以實現(xiàn)王位的順利繼承,確保王朝的穩(wěn)定和延續(xù)。從共治者統(tǒng)治的時間看,國王一般在繼位后不久就會指定共治者,共治者在國王的支持下,既可以在政治軍事方面得到歷練,也可以盡早進(jìn)入公共視野,獲得屬民尤其是軍隊的忠誠,這樣當(dāng)國王去世后,容易實現(xiàn)平穩(wěn)過渡,避免因繼承之爭或叛亂造成帝國動蕩。塞琉古意外被刺殺,使初創(chuàng)的共治制度經(jīng)受考驗,但是安條克順利繼位,沒有出現(xiàn)繼承危機(jī)。盡管帝國西部個別地區(qū)發(fā)生叛亂,但小亞細(xì)亞很多城市宣稱支持安條克,萊姆諾斯的雅典殖民者還為他和塞琉古建了神廟。③Athenaeus,Deipnosophists,6.254F,Cambridge,MA:Harvard University Press,1929.軍隊以及戰(zhàn)象從巴克特里亞經(jīng)巴比倫尼亞到達(dá)敘利亞,也證明了東部總督區(qū)對他的忠誠。共治制度顯現(xiàn)了效果。

其次,父子共治有助于加強(qiáng)對伊朗等東部總督區(qū)的統(tǒng)治,維護(hù)整個帝國的安全。公元前3世紀(jì)90年代,塞琉古一世在西部面對德米特里、呂西馬庫斯以及托勒密等對手,可能無暇兼顧廣闊的東部總督區(qū)。公元前294年,德米特里成為馬其頓國王,同年塞琉古從德米特里手里搶占了西里西亞,雙方劍拔弩張,此時將東部行省置于一個在任國王的控制之下,既可以使塞琉古集中精力處理西部的問題,也使德米特里的女兒斯特拉托尼斯遠(yuǎn)離了塞琉古與德米特里的斗爭。伊朗曾是米底和波斯兩大王國的中心,當(dāng)?shù)刭F族力量非常強(qiáng)大,塞琉古不得不加以提防。由于安條克的母親阿帕米亞是巴克特里亞貴族的女兒,安條克因此兼有伊朗和馬其頓血統(tǒng),這一特殊身份使他容易為當(dāng)?shù)氐囊晾嗜撕拖ＥD人所接受。此外,應(yīng)對蠻族入侵的威脅也是安條克的任務(wù)之一。④Pliny,Natural History,6.47-48,Cambridge,MA:Harvard University Press,1942.共治制度充分表明塞琉古一世對東部行省的重視,他希望把國王的權(quán)力和權(quán)威帶到這里,如果真像威爾所言他對東部不感興趣,那么他大概不會在公元前307年向東部遠(yuǎn)征直到印度。而且,從塞琉古一世開始,國王們也陸續(xù)在東部建了一些希臘殖民城市。⑤M.M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.190.

再次,父子共治不是對國王權(quán)力的分割,而是權(quán)力再分配的一種方式。盡管共治者享有國王的頭銜和權(quán)力,但是他與國王最重要的區(qū)別在于他的權(quán)力來自國王,國王的主導(dǎo)地位顯而易見。由于共治者日后會順理成章地繼承王位,所以一般不會以此作為反抗國王的資本。⑥安條克一世的長子塞琉古在擔(dān)任共治者期間,被安條克一世以謀反罪名處死(公元前266年),參見M.M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.163,n.9.但父子共治并沒有因此被終止,安條克緊接著任命另一個兒子也就是未來的安條克二世為共治者。此外,共治者管理東部行省也不是對帝國領(lǐng)土的分割,公元前280年代中后期巴克特里亞的王室錢幣上都有兩個國王的名字:ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΣΕΛΕΥΚΟΥ ΑΝΤΙΟΧΟΥ(國王塞琉古、安條克)或 ΒΑΣΙΛΕΩΝ ΣΕΛΕΥΚΟΥ ΚΑΙ ΑΝΤΙΟΧΟΥ(國王塞琉古和安條克)。這樣的雙重銘文在希臘化世界的錢幣上史無前例,是安條克宣示王權(quán)的象征。在巴比倫的年代記中,也有“國王安條克與其子塞琉古國王”“在國王安條克(一世)和國王塞琉古統(tǒng)治時期”等表述。①M(fèi).M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.166,no.168.在西部,兩個國王的名字也同時出現(xiàn)在官方書信中,如記錄馬格尼西亞人向波西斯的安條克城派出殖民者的銘文,稱安條克三世與其子安條克為“國王安條克三世與其子安條克國王”。②M.M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.190.可以看出,不論在帝國東部還是西部,兩個國王的名字同時出現(xiàn)在官方文件中是標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)形式,證明共治者的權(quán)力同樣適用于整個帝國,而且被地方共同體認(rèn)可。

三、君主的合法性:王權(quán)神化與君主崇拜

“合法性”在西方政治學(xué)和政治思想史研究中通常被解釋為“不受質(zhì)疑的統(tǒng)治權(quán)”,馬克斯·韋伯則將該詞具體解釋為“被統(tǒng)治者承認(rèn)并接受統(tǒng)治者權(quán)力這一事實”。③參見王忠孝:《從馬克斯·韋伯的“合法性”理論看羅馬帝國早期的元首政制》,《古代文明》2020年第4期。塞琉古王朝的統(tǒng)治者們以馬其頓人的身份統(tǒng)治東方,不具有繼承而來的合法性,本身也沒有成熟的官僚體系、法律制度使被統(tǒng)治者認(rèn)同服從,但是埃及和波斯君主的神權(quán)特征為他們提供了借鑒。在埃及和波斯,君主都把其權(quán)力來源歸之于神,宣揚(yáng)君權(quán)神授或直接以神的后裔自居,這就為君主的無限權(quán)力提供了理論上的依據(jù)。從塞琉古一世開始,統(tǒng)治者們有意識地締造王權(quán)神化,推行君主崇拜,以獲得合法性權(quán)威。塞琉古一世被附會成阿波羅之子,由此塞琉古家族也就成了阿波羅的后代。關(guān)于塞琉古一世的出生神話,查士丁留下了現(xiàn)存最完整的記錄:

塞琉古的母親在夢中與阿波羅結(jié)合而受孕。神給了她一個上面刻有錨的圖案的戒指,希望她把戒指交給出生的孩子。第二天,她在床上真的發(fā)現(xiàn)了一枚同樣的戒指。而且,塞琉古出生后,他的大腿上也有一個錨的印記。當(dāng)塞琉古即將隨亞歷山大遠(yuǎn)征波斯時,她把這個戒指交給他,并告訴他不凡的身世。④Justinus,Epitome of Pompeius Trogus’Philippic Histories,15.4.3-7.英譯參考http://www.attalus.org/translate/justin1.html#15.1.(希臘化世界與羅馬共和時代歷史數(shù)據(jù)庫)

塞琉古與錨的淵源不止于此,阿庇安記載了另一個與錨有關(guān)的故事:

當(dāng)他動身前往巴比倫的時候,踢到一塊石頭跌倒了,當(dāng)這塊石頭被挖出來時,發(fā)現(xiàn)它是一個錨。因為這個緣故,塞琉古做了國王后,就用一個鏤刻的錨作為他的印章戒指。⑤Appian,The Syrian Wars,56,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.

通過這些傳說,塞琉古創(chuàng)造了神圣的王朝起源,并向世人證明他是阿波羅的后代,其統(tǒng)治得到了神靈的支持。安條克一世統(tǒng)治時期,大力推進(jìn)阿波羅作為王朝祖先和保護(hù)神的形象,在塞琉古出生神話的基礎(chǔ)上,更多的證據(jù)被創(chuàng)造出來:事實上,他的兒孫們大腿上都有錨的印記,錨像是這個家族神圣血統(tǒng)的天然標(biāo)記。⑥Justinus,Epitome of Pompeius Trogus’Philippic Histories,15.4.9.英譯參考http://www.attalus.org/translate/justin1.html#15.1.至此錨發(fā)展為整個塞琉古王朝的象征,同時也是他們作為阿波羅后代的證據(jù)。安條克一世熱情贊助狄迪馬的阿波羅神廟,并將安條克城附近的達(dá)芙妮泉作為阿波羅與阿爾特米斯的圣所。⑦C.Bradford Wells,Royal Correspondence in the Hellenistic Period,no.44.他的錢幣采用了阿波羅的圖案:阿波羅神坐在肚臍石上,右手拿箭,左手持弓。此后,“坐在肚臍石上的阿波羅”成為塞琉古王朝銀幣上的標(biāo)準(zhǔn)圖案。在伊利昂獻(xiàn)給安條克一世的命令中提到,祭司們要向王朝的祖先阿波羅祈禱,⑧M.M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.162.這表明經(jīng)過安條克一世的大力宣傳,王室家族與阿波羅的關(guān)系已經(jīng)得到地方共同體的認(rèn)可。

有關(guān)塞琉古的其他預(yù)言則證明塞琉古注定要成為巴比倫尼亞的統(tǒng)治者,并且是亞歷山大的真正繼承人:

他母親夢到,他會在丟掉戒指的地方成為國王,后來他在幼發(fā)拉底河畔丟失了這枚戒指。①Appian,The Syrian Wars,56,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.

亞歷山大從印度回到巴比倫后,當(dāng)他正繞著巴比倫湖航行時,一陣風(fēng)把他的王帶吹掉了,掛在一座古代國王墳?zāi)股系奶J葦上,塞琉古朝著王帶游過去,把它系在頭上,以免弄濕它。這個預(yù)兆對兩個人都實現(xiàn)了,因為亞歷山大在巴比倫逝世,而塞琉古成為一個統(tǒng)治者,統(tǒng)治的領(lǐng)土比亞歷山大其他繼業(yè)者的領(lǐng)土都要大。②Appian,The Syrian Wars,56,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.

狄奧多羅斯提供了塞琉古必然統(tǒng)治亞細(xì)亞且獲得神靈支持的另外兩個證據(jù)。公元前315年,當(dāng)塞琉古逃出巴比倫前往埃及投奔托勒密時,一個迦勒底占星家告訴安提柯,如果他讓塞琉古逃出他的掌心,未來整個亞細(xì)亞都將屬于塞琉古,就是安提柯本人也會在與塞琉古的戰(zhàn)斗中喪命。③Diodorus Siculus,Library of History,19.55.7,Cambridge,MA:Harvard University Press,1947.公元前312年,塞琉古帶著800名步兵和大約200名騎兵④阿庇安的記載是1000名步兵,300名騎兵。Appian,The Syrian Wars,54,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.返回巴比倫,由于兵力與安提柯相差懸殊,他的手下憂心忡忡,塞琉古告訴他們,神諭已經(jīng)表明他的戰(zhàn)斗一定會達(dá)成目的,因為當(dāng)他在布蘭奇戴請求神諭時,神稱呼他為塞琉古國王。在夢里,亞歷山大站在他身旁,指示他未來他一定會獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。⑤Diodorus Siculus,Library of History,19.90.4,Cambridge,MA:Harvard University Press,1954.

以上與塞琉古有關(guān)的種種神諭和讖兆表明,王朝的統(tǒng)治者們?yōu)楂@取統(tǒng)治的合法性構(gòu)建出了一整套理論,一方面宣傳塞琉古個人的超凡能力,另一方面證明神對他的助佑。而塞琉古稱王以及對帝國的統(tǒng)治無非是證明,有關(guān)他的預(yù)言都成為了現(xiàn)實:他所統(tǒng)治的亞細(xì)亞帝國,除亞歷山大的帝國以外,比他之前任何人的帝國都廣闊,從弗呂吉亞到印度河,全部地區(qū)都?xì)w他統(tǒng)治。⑥Appian,The Syrian Wars,55,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.如此一來,塞琉古統(tǒng)治亞細(xì)亞,便有了一種“天命不可違”的味道。

從安條克一世開始,統(tǒng)治者從神的后代直接轉(zhuǎn)變?yōu)樯耢`受到崇拜。希臘人自從古典時代就將強(qiáng)有力的個人尊為神,最著名的例子是斯巴達(dá)將軍來山德,對他的崇拜包括建立祭壇、奉獻(xiàn)犧牲,并將赫拉節(jié)改名為來山德節(jié)。⑦Plutarch,Lysander,18.3-4,Cambridge,MA:Harvard University Press,1916.這預(yù)示著一個凡人也可以因為他的成就獲得給予神的榮耀。亞歷山大為他的伙友赫菲斯提昂要求神圣的榮譽(yù),并在埃及為他建了紀(jì)念廟宇,后來他自己也要求神樣的尊崇。⑧Arrian,Anabasis,7.23.7,Cambridge,MA:Harvard University Press,1933;4.9.9,Cambridge,MA:Harvard University Press,1929.到了繼業(yè)者時代,獲勝的將領(lǐng)們幾乎都成為地方共同體崇拜的對象,如獨眼安提柯和德米特里在雅典被稱為救主神。⑨Plutarch,Demetrius,10.3,Cambridge,MA:Harvard University Press,1920.安條克一世確立了對其父塞琉古一世的崇拜,稱他為阿波羅之子。他將塞琉古一世的骨灰葬在皮埃里亞的塞留西亞,并在那里為他建了神廟,將周圍劃為圣域。這個圣域稱為尼卡特里昂。[10]Appian,The Syrian Wars,63,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.尼卡特里昂的建立成為塞琉古王朝崇拜的開始,此后神化前代統(tǒng)治者成為慣例。安條克二世稱安條克一世為安條克·阿波羅·索特。[11]Cuthbert Lattey,The Diadochiand the Rise of King-Worship,The English Historical Review,Vol.32,No.127(Jul.,1917),pp.321-334.

安條克三世在各省任命高級祭司,使王朝崇拜成為帝國的一項制度。他的革新主要表現(xiàn)在兩個方面:一是將對已故統(tǒng)治者的崇拜發(fā)展為對在世君主的崇拜;二是將對君主個人的崇拜發(fā)展為對整個王室家族的崇拜。現(xiàn)有證據(jù)表明,安條克三世首先建立了對他本人的崇拜,公元前193年,又將他的王后拉奧迪斯加入到王朝崇拜中。[12]M.M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.200.在給各省長的一系列信件中,他要求各省除為他本人及其祖輩設(shè)立大祭司外,還要為他在世的妻子拉奧迪斯設(shè)置一名大祭司,給予其配偶神圣的榮譽(yù)。這表明,在帝國的主要總督區(qū),對在世統(tǒng)治者及其配偶的崇拜已經(jīng)確立起來。到安條克四世時期,君主崇拜達(dá)到頂峰。他本人冠以“神顯者”(AntiochusⅣEpiphanes)的稱號,且與女神希拉波利斯舉行了正式婚禮,在這場婚禮中,他顯然把自己作為宙斯,因為希拉波利斯通常被認(rèn)為是赫拉。①E.R.Bevan,The Deification of Kings in the Greek Cities,The English Historical Review,Vol.16,No.64(Oct.,1901),pp.625-639.

由于國王給予的保護(hù)、恩惠,很多城市也主動將國王作為神來崇拜。塞琉古一世在世時,伊利昂城就建立了對他的崇拜,每個月都會為他舉行祭祀儀式,并且每四年舉行一次紀(jì)念賽會。②Kyle Erickson,The Seleukid Empire 281-222BC,Swansea:The Classical Press of Wales,2018,p.85.萊姆諾斯為塞琉古一世奉獻(xiàn)了一座圣所。愛奧尼亞同盟為安條克一世奉獻(xiàn)祭壇,組織祭祀和賽會。安條克一世和斯特拉托尼斯去世后,在布蘭奇戴繼續(xù)受到崇拜,被稱為神。士麥那以斯特拉托尼斯·阿弗洛狄特的名義,建立了對斯特拉托尼斯的崇拜,這種崇拜一直延續(xù)到羅馬帝國時代。③M.M.Austin,The Hellenistic World from Alexander to the Roman Conquest:A Selection of Ancient Sources in Translation,no.174.安條克二世將米利都人從僭主的統(tǒng)治下解放出來,被稱為“神”(Theos)。④Appian,The Syrian Wars,63,Cambridge,MA:Harvard University Press,1912.有些城市也要求居民個人祭祀國王和王后。在泰奧斯,不具有公民身份的居民也要為安條克三世和拉奧迪斯慶祝節(jié)日,并在各自的家里提供祭祀,為國王的崇拜雕像獻(xiàn)上最好的果實。在伊阿索斯,新婚夫婦要祭祀拉奧迪斯。⑤Andrew Erskine,A Companion to the Hellenistic World,Oxford:Blackwell Publishing Ltd,2005,p.441.

王權(quán)神化和君主崇拜在塞琉古王朝并行不悖,它們既吸收了東方的“神授王權(quán)”觀念,又受到古典時代希臘“英雄崇拜”和“恩主崇拜”的影響,是希臘傳統(tǒng)和東方傳統(tǒng)結(jié)合的產(chǎn)物。從時間上看,帝國自上而下發(fā)起的這種意識形態(tài)宣傳與軍事征服、再征服幾乎是同時進(jìn)行的,這說明塞琉古王朝的統(tǒng)治者們從一開始就意識到通過意識形態(tài)獲取合法性的重要。

結(jié)語

塞琉古帝國的君主制出現(xiàn)于公元前4世紀(jì)特殊的歷史條件下,它不是希臘的或東方的,而是希臘馬其頓傳統(tǒng)和東方傳統(tǒng)互動的產(chǎn)物,既有對傳統(tǒng)的延續(xù),又有基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新。王友和軍隊是塞琉古君主制的基礎(chǔ),以希臘馬其頓人為主。王友在馬其頓伙友的傳統(tǒng)上發(fā)展而來,并在東方君主制的影響下發(fā)展為等級官僚制。軍隊是塞琉古君主力量的源泉,帝國的建立和保持都離不開軍隊的參與。統(tǒng)治者也會根據(jù)實際情況,少量吸納當(dāng)?shù)鼐用袢胲婈?。父子共治主要源于帝國管理的現(xiàn)實需要,盡管在古代君主制下,長子被賦予獨立的軍事指揮權(quán)甚至獨立管理某地的權(quán)力較為常見,但是長子完全享有國王的頭銜和權(quán)力卻是希臘化時代的創(chuàng)新,并在塞琉古帝國的治理中得以實踐,成為王權(quán)在家族內(nèi)延續(xù)的保障。王權(quán)神化和君主崇拜是塞琉古帝國的官方意識形態(tài),建立在希臘“英雄崇拜”和東方“神授王權(quán)”的基礎(chǔ)上,為塞琉古王朝的統(tǒng)治創(chuàng)造了合法性。以上三個方面構(gòu)成塞琉古帝國君主制的三個支柱,保證了君主制的穩(wěn)定和持續(xù)?？梢钥闯?塞琉古帝國的君主制既不同于希臘馬其頓的傳統(tǒng),也非對阿黑門尼德制度的完全因襲,而是在延續(xù)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的具有自身特色的制度。延續(xù)和創(chuàng)新充分顯示了塞琉古帝國君主統(tǒng)治的靈活性,塞琉古王朝能夠統(tǒng)治近東200多年,一定程度上得益于這種靈活的策略。