李佳誠(chéng),張 麗

(寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

“唯物史觀(guān)”是馬克思主義理論、話(huà)語(yǔ)、思維的構(gòu)成要素，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這一重要概念的理解和運(yùn)用，不僅呈現(xiàn)著中國(guó)革命建設(shè)的歷史軌跡，而且蘊(yùn)含著馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)機(jī)理。在這個(gè)歷經(jīng)轉(zhuǎn)變而不斷深化的進(jìn)程中，延安時(shí)期毛澤東基于中國(guó)革命需要，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論角度，對(duì)“唯物史觀(guān)”進(jìn)行的辯證闡釋是其中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

對(duì)于延安時(shí)期毛澤東的“唯物史觀(guān)”理論研究，學(xué)術(shù)界目前成果頗豐(1)代表性成果包括：安啟念：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年；莊福齡：《中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播史論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年；常改香：《延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)發(fā)展研究》，人民出版社，2016年；符元青：《簡(jiǎn)論毛澤東歷史唯物主義認(rèn)識(shí)論思想——兼論馬克思主義認(rèn)識(shí)論與歷史唯物主義的統(tǒng)一性》,《湖湘論壇》2002年第2期;傅小凡：《歷史觀(guān)與認(rèn)識(shí)論的再度統(tǒng)一——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要特征》，《東南學(xué)術(shù)》2002年第4期；李維武：《中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)基礎(chǔ)的探索與形成》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,2021年第3期；陳峰：《唯物史觀(guān)在近代中國(guó)的流變》，《近代史研究》2018年第5期；金夢(mèng)：《大革命失敗后唯物史觀(guān)的“革命化”闡釋與運(yùn)用》，《東南學(xué)術(shù)》2021年第2期；等等。。這些成果展現(xiàn)了“唯物史觀(guān)”在中國(guó)傳播發(fā)展的基本面貌和階段特征，為本文深化對(duì)延安時(shí)期毛澤東的“唯物史觀(guān)”探究提供了有力支撐。但目前仍有些問(wèn)題有待進(jìn)一步研究。例如，延安時(shí)期毛澤東為何從馬克思主義認(rèn)識(shí)論視角對(duì)“唯物史觀(guān)”進(jìn)行闡釋?zhuān)珴蓶|怎樣從馬克思主義認(rèn)識(shí)論視角對(duì)“唯物史觀(guān)”進(jìn)行闡釋?zhuān)M(jìn)而毛澤東通過(guò)對(duì)“唯物史觀(guān)”的認(rèn)識(shí)論闡釋?zhuān)瑢?duì)中國(guó)化馬克思主義理論、話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐產(chǎn)生了何種影響等，都是有待深入考察和分析的問(wèn)題。本文擬圍繞這些問(wèn)題，展開(kāi)延安時(shí)期毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”的闡釋探究。

一、延安時(shí)期毛澤東從馬克思主義認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”的原因

馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。”[1]延安時(shí)期毛澤東的“唯物史觀(guān)”作為經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的真哲學(xué)，也兼具時(shí)代精神的精華這一基本品格。其哲學(xué)之真、精神精華的奧秘，在于延安時(shí)期毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”的闡釋最為貼切地反映了民族矛盾與階級(jí)矛盾交織條件下中國(guó)革命和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，這種需要集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)延安時(shí)期毛澤東從認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”，是解決黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題的需要

華北事變后，日本的大肆侵略造成國(guó)際國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系發(fā)生了深刻變化。從國(guó)際來(lái)看，日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給其他資本主義國(guó)家在華利益造成了嚴(yán)重的危害，使得國(guó)際資本主義國(guó)家之間矛盾尖銳。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，作為革命敵對(duì)力量的大資產(chǎn)階級(jí)由于其依附資本主義國(guó)家的態(tài)度發(fā)生變化，有了參加革命陣營(yíng)的可能性。因此，面對(duì)前所未有的復(fù)雜階級(jí)形勢(shì)，迫切需要共產(chǎn)黨人制定切合實(shí)際的路線(xiàn)方針政策，以挽救民族危亡、推進(jìn)革命實(shí)踐。而新的革命實(shí)踐的開(kāi)展總是在原有的革命條件基礎(chǔ)上進(jìn)行的，總是在總結(jié)以往革命奮斗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)的。從1921年至1935年，中國(guó)共產(chǎn)黨在這十幾年間所經(jīng)歷的大革命的失敗和土地革命的興起，以及第五次反“圍剿”的失敗和長(zhǎng)征的勝利，都以血的事實(shí)說(shuō)明思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題是事關(guān)黨生死存亡的大問(wèn)題，思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題不解決，中國(guó)革命就不會(huì)勝利。毛澤東深知這一點(diǎn)，早在蘇區(qū)時(shí)期他就寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，指出“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”[2]109，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，以反對(duì)黨內(nèi)存在的主觀(guān)主義現(xiàn)象。而到延安時(shí)期,毛澤東隨著革命經(jīng)驗(yàn)的積累和哲學(xué)思想的深化,更加認(rèn)識(shí)到只有從哲學(xué)的高度清理黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的主觀(guān)主義的思想余毒,才能推動(dòng)新形勢(shì)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)步。這客觀(guān)上要求毛澤東從認(rèn)識(shí)論的視角準(zhǔn)確把握“唯物史觀(guān)”。

(二)延安時(shí)期毛澤東從認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”，是應(yīng)對(duì)國(guó)共雙方意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要

大革命失敗后，隨著國(guó)共雙方政治關(guān)系的破裂，作為反映這種政治關(guān)系的意識(shí)形態(tài)也呈現(xiàn)出激烈的交鋒和對(duì)抗，其最為直接的表現(xiàn)是20世紀(jì)30年代，馬克思主義者同非馬克思主義者在哲學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)展開(kāi)的論戰(zhàn)。例如，起因于共產(chǎn)國(guó)際和蘇共中央內(nèi)部對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)問(wèn)題所形成的不同意見(jiàn)，從而引起中國(guó)國(guó)內(nèi)開(kāi)展的以潘東周等人為代表的“新思潮派”和以嚴(yán)靈峰等人為代表的“動(dòng)力派”之間關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的論戰(zhàn)。隨著對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題論戰(zhàn)的深入，不可避免地需要對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程進(jìn)行考察，由此引起了中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的爆發(fā)，而中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)主要是圍繞“中國(guó)歷史上有無(wú)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“中國(guó)歷史上有無(wú)奴隸社會(huì)”“中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及基本特征”這三大問(wèn)題展開(kāi)。從這兩次論戰(zhàn)的焦點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，二者實(shí)質(zhì)上是馬克思主義者和非馬克思主義者之間關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和看待“唯物史觀(guān)”，以及“唯物史觀(guān)”能否正確指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際的爭(zhēng)論。與中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的同時(shí)，思想界還進(jìn)行著一場(chǎng)更具哲學(xué)意味的唯物辯證法的論戰(zhàn)，這也更加凸顯了從認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”的必要性。代表性的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)如張東蓀立足唯心主義否定物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性，并基于此歪曲以矛盾規(guī)律為核心的唯物辯證法，以達(dá)到否定社會(huì)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)的目的。葉青則竭力鼓吹黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為馬克思的辯證法是黑格爾辯證法的翻版，固守“思維決定存在”的唯心史觀(guān)。這些哲學(xué)論戰(zhàn)都不同程度地造成了“唯物史觀(guān)”所處的時(shí)代困境，而彰顯“唯物史觀(guān)”的真理性，就需要共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，立足中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)，將“唯物史觀(guān)”付諸中國(guó)革命實(shí)際，并在此過(guò)程中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展“唯物史觀(guān)”。

(三)延安時(shí)期毛澤東從認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”，是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺(jué)推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)走向成熟的需要

馬克思主義哲學(xué)最初是以“唯物史觀(guān)”傳入中國(guó)的，由于“唯物史觀(guān)”對(duì)于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等社會(huì)要素的重視，使得當(dāng)時(shí)國(guó)人普遍認(rèn)為“唯物史觀(guān)”實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)史觀(guān)。20世紀(jì)20年代中期，蘇聯(lián)爆發(fā)了關(guān)于辯證法的論戰(zhàn)，以瞿秋白為代表的馬克思主義者通過(guò)譯著系統(tǒng)闡發(fā)了辯證法原理，推動(dòng)唯物辯證法在30年代的中國(guó)得到廣泛傳播，改變了早期馬克思主義者機(jī)械、僵化理解“唯物史觀(guān)”的思維范式，使堅(jiān)持理論與實(shí)踐、主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一成為中國(guó)馬克思主義者分析解決社會(huì)矛盾，推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的基本法則。隨著革命實(shí)踐的深入和理論反思的深化，中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)逐步系統(tǒng)完善。從當(dāng)時(shí)我國(guó)馬克思主義者所取得的代表性理論成就來(lái)看，如李達(dá)的《社會(huì)學(xué)概論》和艾思奇的《大眾哲學(xué)》，都是致力于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)辯證唯物主義的闡釋來(lái)說(shuō)明理論與實(shí)際、馬克思主義普遍性和中國(guó)革命特殊性的關(guān)系問(wèn)題，以推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的系統(tǒng)化運(yùn)用與發(fā)展，所不同的是二者闡發(fā)方式不同，“艾著由本體論而認(rèn)識(shí)論而方法論，李著由本體論而方法論而認(rèn)識(shí)論”[3]。這就說(shuō)明，從認(rèn)識(shí)論出發(fā)闡釋“唯物史觀(guān)”已經(jīng)是當(dāng)時(shí)國(guó)人所采取的重要方式，而這兩本著作也是毛澤東初到延安時(shí)閱讀的重要著作，由此為毛澤東從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)闡釋“唯物史觀(guān)”起到了重要的推動(dòng)作用。

正是在這種時(shí)代背景的需要下，毛澤東歷史性地指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民的一項(xiàng)最基本的任務(wù)是：“改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀(guān)世界同客觀(guān)世界的關(guān)系。”[2]296這反映出毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”進(jìn)行認(rèn)識(shí)論闡釋的新動(dòng)向。

二、延安時(shí)期毛澤東從馬克思主義認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”的內(nèi)容

1935—1948年間，共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)展了轟轟烈烈的反帝反封建革命，革命的目的在于變革舊有的封建剝削關(guān)系，建立人民民主專(zhuān)政的共和國(guó)，真正實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，乃至最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。偉大革命的開(kāi)展需要偉大理論的指導(dǎo)。在階級(jí)關(guān)系和社會(huì)主要矛盾發(fā)生重要變化的新形勢(shì)下，需要以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人在理論上回答：中國(guó)革命的階段性和變革舊有封建關(guān)系的策略問(wèn)題，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾和提高軍民關(guān)系的方法問(wèn)題，提高革命政黨自身的純潔性和先進(jìn)性問(wèn)題，對(duì)待古今中西文化的態(tài)度和方向問(wèn)題，等等。奉行教條式的革命理論顯然不能指導(dǎo)偉大革命的持久勝利，因?yàn)檫@必將陷入馬克思無(wú)數(shù)次批判的從“客體的或直觀(guān)的”方式認(rèn)識(shí)事物的舊唯物主義怪圈。馬克思堅(jiān)信：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵4]這一點(diǎn)已為毛澤東所熟知并體現(xiàn)在其著名的《實(shí)踐論》之中。所以，為克服黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義，推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，毛澤東自覺(jué)將馬克思主義認(rèn)識(shí)論融入“唯物史觀(guān)”，使得“唯物史觀(guān)”的內(nèi)涵、外延和形式等方面呈現(xiàn)出新的闡釋動(dòng)向。

(一)毛澤東從實(shí)踐活動(dòng)的主要形式出發(fā)，準(zhǔn)確把握了“唯物史觀(guān)”的基本內(nèi)涵

一是基于實(shí)踐活動(dòng)中最根本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是毛澤東研究中國(guó)社會(huì)與探尋革命方略的首要方面。在《中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、階級(jí)關(guān)系和人民民主革命》中，他首先指出“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料”即生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系所具有的反作用屬性，認(rèn)識(shí)到封建土地所有制束縛了中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致近代中國(guó)落后，從而得出變革封建剝削土地制度即半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必要性。

二是毛澤東從政治實(shí)踐和文化實(shí)踐出發(fā)，辯證地研究了建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，以克服經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間單向決定論，彰顯二者多維互動(dòng)的交互關(guān)系，為中國(guó)革命提供科學(xué)完備的方法論指導(dǎo)。關(guān)于政治上層建筑，他借用馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治機(jī)關(guān)的結(jié)論，揭露了國(guó)民黨政權(quán)的反動(dòng)本質(zhì)，直言政府、黨“都是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”[5]373，并構(gòu)建起作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)暴力機(jī)關(guān)的人民軍隊(duì)建設(shè)理論。關(guān)于文化上層建筑，毛澤東既看到了經(jīng)濟(jì)政治制約決定文化的一面，又強(qiáng)調(diào)了文化能動(dòng)作用于經(jīng)濟(jì)政治的一面，形成了系統(tǒng)的新民主主義文化理論，并在實(shí)踐中組織回?fù)袅藝?guó)民黨政權(quán)的文化“圍剿”，鞏固了革命政權(quán)。

三是基于對(duì)封建土地所有制束縛生產(chǎn)力發(fā)展、反動(dòng)政權(quán)及其文化阻滯社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)，毛澤東明確指出了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。他說(shuō)道：“在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍。”[2]334進(jìn)而，他依據(jù)人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀(guān)基本觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國(guó)情，具體闡明了中國(guó)的武裝斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)”的科學(xué)論斷。

(二)毛澤東立足中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一革命實(shí)踐主體，科學(xué)闡發(fā)了“唯物史觀(guān)”的基本外延

一是從實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)法則出發(fā)闡明“唯物史觀(guān)”的發(fā)展要求，這是毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”外延認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺(jué)的首要表現(xiàn)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東總結(jié)了黨在革命初期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出了王明等人所犯的“左”傾教條主義錯(cuò)誤的思想根源是割裂了理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的優(yōu)先性和至上性，導(dǎo)致其最終走向了馬克思主義的對(duì)立面?；诖?，毛澤東強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的辯證發(fā)展過(guò)程，闡明實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是推動(dòng)馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展的基本要求。“唯物史觀(guān)”作為馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的思想范疇，在為毛澤東掌握并同中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特征和群眾需要相結(jié)合的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)其自身的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，從而在實(shí)踐中得到不斷的豐富和發(fā)展。

二是毛澤東從實(shí)踐主體的斗爭(zhēng)策略闡述了唯物史觀(guān)的理論特征。(1)直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中才能掌握唯物史觀(guān)以推進(jìn)斗爭(zhēng)實(shí)踐。他指出：“正確的政治的和軍事的路線(xiàn)，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而是從斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?！盵2]186以此強(qiáng)調(diào)革命理論對(duì)于革命實(shí)踐的依賴(lài)性、革命理論的真理性只能在革命實(shí)踐中得以檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)。(2)自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐主體對(duì)“唯物史觀(guān)”的理解運(yùn)用需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。他要求共產(chǎn)黨人要根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)情況，研究革命戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論。(3)社會(huì)歷史性。建立在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)性歷史性，要求實(shí)踐主體團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，依據(jù)矛盾發(fā)展變化采取不同策略堅(jiān)持斗爭(zhēng)發(fā)展，基于此中國(guó)共產(chǎn)黨提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)和建立聯(lián)合政府的主張，形成了新民主主義革命總路線(xiàn)。

三是毛澤東依據(jù)實(shí)踐主體在實(shí)踐過(guò)程中的主客觀(guān)辯證關(guān)系，詮釋了“唯物史觀(guān)”的價(jià)值所在。延安時(shí)期毛澤東在革命實(shí)踐中堅(jiān)持社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，全面展示了“唯物史觀(guān)”對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大指導(dǎo)意義。一方面，他堅(jiān)持中國(guó)革命的頂層設(shè)計(jì)和總體部署必須從現(xiàn)實(shí)的國(guó)情和要求出發(fā)的方法路線(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)工作、組織開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、因地制宜創(chuàng)新軍事理論等。另一方面，毛澤東高度重視思想文化的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特功用，他在哲學(xué)上清算過(guò)往錯(cuò)誤、開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、召開(kāi)文藝座談會(huì)等。

(三)毛澤東依據(jù)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，凝練表達(dá)了“唯物史觀(guān)”的基本形式

“20世紀(jì)20年代中期以后，唯物史觀(guān)一詞的使用頻率逐漸降低，唯物辯證法、辯證唯物論的用語(yǔ)越來(lái)越流行?！盵6]這一關(guān)于“唯物史觀(guān)”術(shù)語(yǔ)使用特點(diǎn)的總概括，也鮮明體現(xiàn)在延安時(shí)期毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”一詞的使用中。

延安時(shí)期毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”一詞的使用主要出現(xiàn)在以下幾處：在1943年12月，毛澤東在說(shuō)明人的基本特性時(shí)講道：“原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點(diǎn)上”，“不是因?yàn)橛休^猴子高明的思想才與它們區(qū)別開(kāi)來(lái)。這是唯物史觀(guān)與唯心史觀(guān)的分水嶺”[5]81-82。在1943年12月20日，毛澤東在《致胡喬木》的書(shū)信中，要求尋找“唯物史觀(guān)社會(huì)發(fā)展史”[7]。在1945年5月24日，毛澤東強(qiáng)調(diào)黨要自覺(jué)做人民群眾完成歷史任務(wù)工具時(shí)，講道：“我們黨要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺(jué)地當(dāng)工具”，“這是唯物主義的歷史觀(guān)”[5]373-374。這都體現(xiàn)出，毛澤東是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)中主客體的辯證統(tǒng)一，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)形成發(fā)展和中國(guó)革命有序開(kāi)展的世界觀(guān)方法論意義，用到了“唯物史觀(guān)”的術(shù)語(yǔ)。

與之相應(yīng)另一種現(xiàn)象是，延安時(shí)期隨著毛澤東對(duì)唯物辯證法、辯證唯物論術(shù)語(yǔ)的大量使用，也開(kāi)始使用“歷史唯物論”的術(shù)語(yǔ)。在《矛盾論》中，毛澤東為了克服黨內(nèi)存在的教條主義思想方法，揭示科學(xué)的馬克思主義認(rèn)識(shí)方法，用到了“歷史唯物論”的術(shù)語(yǔ)。他指出馬克思恩格斯正是借鑒了人類(lèi)文明成果，“特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命”[2]303-304。龔育之、逄先知、石仲泉主編的《毛澤東的讀書(shū)生活》一書(shū)中介紹了毛澤東在延安時(shí)最?lèi)?ài)讀、批注最多的五本哲學(xué)書(shū)，其中兩本即李達(dá)等譯的《辯證法唯物論教程》和沈志遠(yuǎn)譯的《辯證唯物論和歷史唯物論》(上冊(cè))“在文字和內(nèi)容上與《實(shí)踐論》和《矛盾論》有直接的聯(lián)系”[8]。這就是說(shuō)，毛澤東“歷史唯物論”術(shù)語(yǔ)的來(lái)歷與此密切相關(guān)。

毛澤東還在其他著作中多次使用了“歷史唯物論”這一術(shù)語(yǔ)。如1939年，毛澤東在批判從孔子的“智仁勇”等道德范疇出發(fā)認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)，使用了“歷史的唯物論”術(shù)語(yǔ)一次[9]。1940年1月，毛澤東在說(shuō)明共產(chǎn)主義和三民主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的宇宙觀(guān)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，使用了“歷史唯物論”術(shù)語(yǔ)一次[10]。1942年2月，毛澤東在說(shuō)明“唯物史觀(guān)”正是馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)期考察創(chuàng)建的科學(xué)理論時(shí)，使用“歷史唯物論”術(shù)語(yǔ)一次[11]817，等等。在辯證唯物論廣泛傳播的背景下，這些術(shù)語(yǔ)的使用都在一定程度上體現(xiàn)出作為中國(guó)革命主要領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)象，著重從辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論視角出發(fā)闡釋了“唯物史觀(guān)”概念。而對(duì)于“歷史唯物論”術(shù)語(yǔ)的大量使用，也說(shuō)明了毛澤東認(rèn)識(shí)到辯證唯物論和歷史唯物論本身是緊密聯(lián)系的整塊鋼鐵，在運(yùn)用唯物史觀(guān)的同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義，特別是堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

由此可知，毛澤東正是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，并依據(jù)人的認(rèn)識(shí)思維發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，在對(duì)“唯物史觀(guān)”內(nèi)涵、外延和形式的闡釋中，彰顯出對(duì)“唯物史觀(guān)”認(rèn)識(shí)的實(shí)踐自覺(jué)。

三、延安時(shí)期毛澤東從馬克思主義認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”的歷史意義

延安時(shí)期毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論闡釋“唯物史觀(guān)”，對(duì)開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化理論、實(shí)踐和話(huà)語(yǔ)建設(shè)的嶄新歷程具有重要?dú)v史意義。

(一)延安時(shí)期毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”的認(rèn)識(shí)論闡釋?zhuān)瑢?duì)于開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化理論空間和奠定馬克思主義中國(guó)化理論基調(diào)具有獨(dú)特意義

一方面，毛澤東通過(guò)對(duì)“唯物史觀(guān)”的認(rèn)識(shí)論理解，指出馬克思主義是切實(shí)反映事物發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)真理，但任何真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，馬克思主義真理只有融通于中國(guó)革命實(shí)際，才能使其真理性得以彰顯。加之此時(shí)蔣介石運(yùn)用儒家綱常倫理對(duì)馬克思主義進(jìn)行曲解，而馬克思主義作為一種外來(lái)文化，又代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這促使毛澤東在延安時(shí)期提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，并投身于馬克思主義中國(guó)化理論的建構(gòu)，從而促成馬克思主義中國(guó)化理論空間的開(kāi)辟。

另一方面，毛澤東從中國(guó)革命實(shí)際出發(fā)，提出了理論反映實(shí)踐并應(yīng)用于實(shí)踐的重要性，并要求共產(chǎn)黨人要持有馬列主義的基本態(tài)度和歷史唯物主義的批判精神，投身于蘊(yùn)含中國(guó)國(guó)情的馬克思主義理論建設(shè)過(guò)程中，從而奠定了面向?qū)嵺`的中國(guó)化馬克思主義理論基調(diào)。他在《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀(guān)實(shí)際抽象出來(lái)又在客觀(guān)實(shí)際中得到了證明的理論?！盵11]817以此闡明革命理論和革命實(shí)踐的辯證關(guān)系，并立足實(shí)踐主體強(qiáng)調(diào)了理論工作者面向革命實(shí)際的重要性，推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義實(shí)踐品格的形成確立。

(二)延安時(shí)期毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”的認(rèn)識(shí)論闡釋?zhuān)瑢?duì)于確立黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和闡發(fā)全心全意為人民服務(wù)的宗旨意義顯著

一方面，毛澤東依據(jù)對(duì)唯物史觀(guān)是理論和實(shí)際相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，牢固確立了黨實(shí)事求是的思想品格。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出共產(chǎn)黨人想問(wèn)題、辦事情要“從客觀(guān)的真實(shí)的情況出發(fā)”[11]797，批判教條主義者運(yùn)用“唯物史觀(guān)”忽視理論和實(shí)際的相統(tǒng)一，造成馬克思主義走向封閉和僵化，也使得共產(chǎn)黨人喪失了對(duì)馬克思主義所具有的普遍性和包容性的理解，滋生了共產(chǎn)黨人對(duì)“唯物史觀(guān)”單方面的經(jīng)濟(jì)決定論和宿命論認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致黨在以往革命策略中缺失了對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和政治建設(shè)的足夠重視。

另一方面，毛澤東還從“唯物史觀(guān)”中的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的社會(huì)主體出發(fā)，闡發(fā)了為人民服務(wù)的價(jià)值取向，促進(jìn)了密切的黨群關(guān)系的形成。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就在馬克思主義指導(dǎo)下一直堅(jiān)持著為人民服務(wù)的基本思想，但這一思想起初并未得到闡發(fā)和闡明。直到1939年毛澤東在《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》中，較早用到了“為人民服務(wù)”這一表述。在張思德追悼會(huì)上，毛澤東進(jìn)一步闡釋了共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的目標(biāo)是解放人民，出發(fā)點(diǎn)是為人民的利益工作，基本態(tài)度是虛心接受人民批評(píng)，基本精神是不畏犧牲。在《論聯(lián)合政府》中，他著重指出人民軍隊(duì)和共產(chǎn)黨人的出發(fā)點(diǎn)是“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”[11]1094-1095。正是在“唯物史觀(guān)”實(shí)踐自覺(jué)的推動(dòng)下，毛澤東不斷充實(shí)了為人民服務(wù)的內(nèi)涵，鐫刻了人民在黨與國(guó)家中的主體地位，推動(dòng)了密切黨群關(guān)系的形成。

(三)延安時(shí)期毛澤東對(duì)“唯物史觀(guān)”的認(rèn)識(shí)論闡釋?zhuān)瑢?duì)于規(guī)范馬克思主義話(huà)語(yǔ)規(guī)則和創(chuàng)新馬克思主義話(huà)語(yǔ)形式具有重要意義

一方面，毛澤東通過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證進(jìn)程和對(duì)“唯物史觀(guān)”術(shù)語(yǔ)的凝練，規(guī)范了馬克思主義話(huà)語(yǔ)規(guī)則。馬克思主義話(huà)語(yǔ)規(guī)則是在人們的言說(shuō)活動(dòng)和表達(dá)方式中形成的，當(dāng)話(huà)語(yǔ)規(guī)則形成后，會(huì)使得話(huà)語(yǔ)體系內(nèi)部諸要素形成合理的話(huà)語(yǔ)秩序，從而促進(jìn)話(huà)語(yǔ)體系所對(duì)應(yīng)的理論體系的傳播和發(fā)展。作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，在延安時(shí)期對(duì)“唯物史觀(guān)”這一概念表達(dá)方式在不同語(yǔ)境下的自覺(jué)運(yùn)用，是對(duì)中國(guó)化馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系規(guī)則的奠基。因?yàn)椤案拍钍窃?huà)語(yǔ)體系構(gòu)建的基石，它通過(guò)內(nèi)涵和外延來(lái)反映事物的本質(zhì)屬性”[12]，而“唯物史觀(guān)”作為馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系中的核心概念，對(duì)于這一概念話(huà)語(yǔ)規(guī)則使用的明確，有助于提升馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系對(duì)其所表達(dá)的理論體系的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，從而促進(jìn)理論體系的傳播發(fā)展。延安時(shí)期作為中國(guó)化馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的初創(chuàng)時(shí)期，對(duì)于標(biāo)識(shí)性概念表述規(guī)則的自覺(jué)奉行，無(wú)疑為整個(gè)中國(guó)化馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系規(guī)則的完善和運(yùn)用提供了基本遵循。

另一方面，延安時(shí)期毛澤東立足中國(guó)革命實(shí)際需要，將馬克思主義的普遍意義和民族話(huà)語(yǔ)形式進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)新了馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的表現(xiàn)形式，推動(dòng)了中國(guó)化馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的構(gòu)建和傳播。因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)生活中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體，而中國(guó)革命只有依靠廣大人民群眾才能取得勝利，這就決定了馬克思主義的普遍意義只有以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話(huà)語(yǔ)形式和思維習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)，才能掌握和武裝人民群眾來(lái)應(yīng)對(duì)革命所面臨的重重困境。因此，毛澤東運(yùn)用了豐富的民族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)馬克思主義的話(huà)語(yǔ)意義。如在《反對(duì)黨八股》中，他以“空話(huà)連篇、言之無(wú)物”來(lái)批評(píng)黨內(nèi)沒(méi)有實(shí)質(zhì)的文章作品；以“裝腔作勢(shì)、借以嚇人”來(lái)揭露黨內(nèi)虛假的理論態(tài)度；以“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”來(lái)指出理論宣傳要看對(duì)象，等等。以鮮活的民族風(fēng)格和思維習(xí)慣，將馬克思主義的普遍意義利用話(huà)語(yǔ)形式進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)新了馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的表現(xiàn)形式。

當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民正奮力向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，但與此同時(shí)歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮仍暗流涌動(dòng)，唯有繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，準(zhǔn)確把握并科學(xué)運(yùn)用“唯物史觀(guān)”，才能推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐不斷取得進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供正確指導(dǎo)。