朱漢民 郎玉屏

[摘 要] ?清朝作為少數(shù)民族政權(quán)入主中原，用“華夷一家”“天下一統(tǒng)”的政治思想取代傳統(tǒng)“華夷之辨”“以夷制夷”的治邊思想，在西南邊疆深入經(jīng)營治理。面對中央王朝自上而下的治理和教化，西南邊疆主動自下而上地回應與向化，并在與中央王朝的博弈與互動中形成了對中華傳統(tǒng)文化的主干——儒家文化的認同。研究旨在接續(xù)我國當前中華民族共同體意識的鑄建，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史鏡鑒和學理支撐。

[關(guān)鍵詞] ?清代; 西南邊疆; 少數(shù)民族; 儒家文化; 認同

[中圖分類號]? G03??? [文獻標識碼] A?? [文章編號] 1008—1763（2022）01—0017—08

Research on the Confucian Cultural Identity of Ethnic Groups

on the Southwestern Frontier in the Qing Dynasty

ZHU? Han-min， LANG? Yu-ping

（Yuelu Academy， Hunan University， Changsha 410082，China）

Abstract： The Qing Dynasty governed the Central Plains as an ethnic government， which replaced the traditional frontier governance thoughts of the debates on Han-Ethnic and the Policy of the native headmen governing their ethnic groups with the political thoughts of Han-Ethnic Becoming One Family and Great Unification， and governed southwestern frontier areas effectively. Facing the top-down governance and civilization of the Central Government， the Southwestern Frontier actively responded and became acculturated from bottom to top and formed the identity of the backbone of Chinese traditional culture——Confucian culture. The purpose of this research is to keep? forging the sense of community for? China， and to provide a? historical mirror and academic support for the forging of the sense of community for the Chinese Nation.

Key words： ?Qing Dynasty; southwest frontier; ethnic groups; Confucian Culture; identity

?在統(tǒng)一的多民族國家里，少數(shù)民族對主流文化的認同主要是由文化自然傳播和國家政治力量建構(gòu)的結(jié)果。前者影響廣泛，但需較長時間和歷史過程方能顯現(xiàn)其作用，后者影響強而有力，效果顯著，但須具備一定的前提條件和歷史基礎(chǔ)。清朝作為少數(shù)民族政權(quán)入主中原，用“華夷一家”“天下一統(tǒng)”的大一統(tǒng)政治思想取代傳統(tǒng)“華夷之辨”“以夷制夷”的治邊思想，在西南邊疆

本文的西南邊疆是一個歷史地理概念，其范圍是指清代在云南、貴州、四川、廣西設有土司制度的地區(qū)，同時，與該區(qū)域相連的湘西地區(qū)，因地理位置的關(guān)聯(lián)性及問題和政策的共通性，文中也會有所涉及。西藏因其宗教和政治上的獨特性，不在本文討論之列。 深入經(jīng)營治理，大力施行國家儒學

本文的儒學是指清朝的國家意識形態(tài)，文中的儒家文化也是此意，兩者時有互為使用。 教化達兩百余年，培養(yǎng)了西南邊疆少數(shù)民族對以儒家思想為核心的主流政治文化的認同，強化了國家正統(tǒng)性觀念。本文運用區(qū)域社會史的研究視角，將清代中央王朝和西南邊疆置于同一平面，既關(guān)注中央王朝對西南邊疆自上而下的治理和教化，也關(guān)注西南邊疆地區(qū)土司和土民對中央王朝自下而上的回應與向化，探討西南邊疆少數(shù)民族在與中央王朝的博弈和互動中如何形成了儒學主流政治文化認同和國家認同，彰顯西南各民族共享的歷史文化記憶，接續(xù)我國當前中華民族共同體意識的鑄建，為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史鏡鑒和學理支撐。

一 清初及以前西南邊疆儒學的

缺位及其影響

儒學雖然在西漢就成為官方意識形態(tài)，并通過各種形式和途徑不斷向社會普及，但是在宋代以前，儒學對基層社會的控制力是極其薄弱的，直到朱子撰寫《家禮》，文人政治在宋代開始形成，儒學才得以向官方和民間同時進行雙向滲透。而在西南邊疆，由于長期實行羈縻政策和土司制度，其基層社會的儒學直到明代依然是缺位的。明朝洪武時期，為了讓土司更好地為王朝統(tǒng)治效力，中央政府才開始重視土司及其子弟的教育，吸納土司子弟入國子監(jiān)讀書，并逐步在土司地區(qū)推廣儒學以讓更多的土司繼承人接受教育，而大量的土民則沒有機會接觸儒家教化。 ?[1]

（一）西南邊疆基層社會儒學缺位的歷史原因

“西南諸蠻……歷代以來，自相君長……而秦開五尺道，置吏，沿及漢武，置都尉縣屬，仍令自保，此即土官、土吏之所始歟。迨有明踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)，而法始備矣?！??[2]7981 秦漢對“西南諸蠻”的管理方式是在郡縣制度下“置都尉縣屬，仍令自保”，這即是“土官土吏”誕生的源頭。土司制度在元代形成之前，歷代中央王朝對西南邊疆一直推行的是羈縻政策。雖然秦開筑五尺道，漢設置牂牁、越巂、益州諸郡，但是秦漢推行的這種羈縻政策不過是對西南邊疆稍加管束，加以籠絡，使“西南諸蠻”不生異心而已。因此，在元之前，西南邊疆地區(qū)各民族大多是自為君長，各據(jù)一方，且“皆不知正朔”

乾隆《貴州通志》卷7《苗蠻》。 ?？傊菚r中央王朝對西南邊疆地區(qū)的統(tǒng)治是相當薄弱的。

隨著中央王朝對西南地區(qū)統(tǒng)治的進一步加強，羈縻政策在元代被土司制度所替代。明“踵元故事”，“西南夷來歸者，即用原官授之”。 ?[2]7982 但是，為了進一步鞏固邊疆，明朝的土司制度在元朝的基礎(chǔ)上變得更為規(guī)范和嚴格。明廷制定了一整套有關(guān)土司貢賦、承襲、教育等方面的制度，使土司制度日漸完備。所有土司均需由朝廷任命，承襲也得經(jīng)中央政府批準，“自相君長”的情況不復存在。為讓土司知君臣父子之禮儀及向化朝廷，明朝開始重視對土司的教化。洪武十五年（1382），朝廷要求土司子弟入國子監(jiān)讀書。洪武二十八年（1395），明太祖?zhèn)髦I禮部：“其云南、四川邊夷土官皆設儒學，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣、父子之義，而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也?！??[3]卷239 弘治十六年（1503），朝廷再次下詔：“以后土官應襲子弟，悉令入學，漸染風化，以格頑冥，如不入學者，不準承襲”。 ?[2]7997 “不入學者不準承襲”的強制措施在一定程度上保障了儒學在西南邊疆土司及其子弟中的有效傳播。至于一般土民的教育，不但沒有受到重視，而且在某種程度上遭到土司的阻擾。

土司為了維護其統(tǒng)治，給土民的讀書應試設置層層障礙?！半m有學校人才，不得科貢，屬官俱以喜怒予奪生殺之”， ?[4]429 “土民讀書，不許應試，恐其出仕而脫籍也。田州與鎮(zhèn)安之奉議州，一江相對，每奉議州試日，田民聞炮聲，但遙望嘆息而已”。 ?[5]6371 貴州永豐州土司“恐土民向?qū)W有知，不便于彼之苛政，不許讀書”

乾隆《貴州通志》卷35《藝文》，張廣泗：《設立苗疆義學疏》。 。云南威遠土司“向來土官不容夷人應考，恐其入學，與之抗衡”

光緒《普洱府志稿》卷48《藝文》，高其倬：《籌酌魯魁善后疏》。 ?！霸颇现T土官，知史書，好禮守義，以麗江木氏為首” ?[2]8100 ，平素愛好儒學的麗江木氏土司愿意捐重金修建鶴慶府學，卻極力反對在本地興建學校?！巴燎跄臼?，虞民用智而難治，因如秦人至愚黔首，一切聰穎子弟，俱抑之，奴隸中，不許事詩書?！??[6]248 大多數(shù)土司都擔心土人上進得志、金榜題名后，會對其權(quán)力和地位形成嚴重威脅和挑戰(zhàn)，所以在自己的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)實行一種絕對的愚民政策，阻擾限制土民讀書應試。土司地區(qū)的土民應試，大多需要土司出具印結(jié)，證明其是本州縣人且家世清白。這無疑給了土司極大的權(quán)力，也使得一些土司在土民應試時有機會有權(quán)利故意從中阻撓和刁難。在這些土司的愚民政策之下，能接受儒學教育的就幾乎都是土官、土目和稍有經(jīng)濟余力的農(nóng)商之家，眾多的土民受教育的幾率則很低。

清承明制，土司子弟必須入學習禮，否則不許承襲。順治十八年（1661）下詔“土官子弟應令各學立課教誨” ?[7]5489 。此后，土司承襲子弟可送儒學習禮，其他子弟則需要通過參加童生試入學。但由于清初西南局勢尚未穩(wěn)定，加之土司子弟儒學基礎(chǔ)薄弱，真正考取儒學生員者并不多見。鑒于此，康熙二十二年（1683）題準：“云、貴二省應各錄取土生二十五 名…… 不準科舉，亦不準補廩出貢?！??[8]162 這一方面給予土司子弟固定學額直接進入府學就讀接受教育，另一方面仍然禁止其參加科舉，不給予入仕做官機會?？滴跛氖哪辏?705），準許“土司子弟中有讀書能文者，注入民籍，一同考試” ?[9]240 ?！耙煌荚嚒笔侵冈试S土司子弟參加童試及鄉(xiāng)試，在此之前，土司子弟只能入學不準應鄉(xiāng)試，這也只是允許一般土司子弟應試，而承襲職位者仍不準。以至雍正十三年（1736）貴州黎平府屬亮寨長官司長官龍紹儉自請參加科舉考試，貴州學政晏斯盛還要專折請旨， 晏斯盛《楚蒙山房集》，《土司鄉(xiāng)試》記載，清乾隆間（1736-1795）。 不過，終于得到雍正帝的批準：“土司龍紹儉，原由生員出身，既有志觀光，陳請科舉，準其一體應試?！??[10]921 這才開了清代土司應舉之先例。自此以后，土司凡有儒學生員身份，經(jīng)上報后均可參加鄉(xiāng)試。清初對土司參加科舉考試的限制在一定程度上抑制了少數(shù)民族對儒學的追求和向往，導致儒學即使在土司階層傳播的效果也非常有限。

（二）西南邊疆基層社會儒學缺位的影響

雖然自明代起，儒學開始在土司地區(qū)設置推廣，但儒學教化的影響主要還是限于土司上層統(tǒng)治階級，對大量土民的影響非常小，土民的各種價值觀仍然是土司政權(quán)的意識形態(tài)。雍正二年（1724），年羹堯（時任撫遠大將軍）在處理青海善后事宜的奏折中就說道：“西番人等宜屬內(nèi)地管轄也。查陜西之甘州、涼州、莊浪、西寧、河州，四川之松潘、打箭爐、理塘、巴塘，云南之中甸等處，皆系西番人等居住、牧養(yǎng)之地。自明以來，失其撫治之道，或為喇嘛耕地，或為青海屬人，交納租稅，惟知有蒙古，而不知有廳、衛(wèi)、營、伍官員?！??[11]331-332 “西番人等宜屬內(nèi)地管轄也”表明，清朝通過在地方設立國家權(quán)力代表“廳、衛(wèi)、營、伍官員”來實現(xiàn)對西南邊疆民族地區(qū)的有效控制，但西南各少數(shù)民族竟然不知道這些官員。改土歸流后，大量基層土民仍然缺乏對王朝體制及地方流官的認知，一些土司被流放到外地，土司的權(quán)威并沒有隨著當?shù)赝了局贫鹊南ФK結(jié)，地方社會的統(tǒng)治管理權(quán)也沒有理所當然地直接過渡到代表中央王朝的流官手中。相反，土司權(quán)威被土司制度時期協(xié)助管理土司轄地的下層土目所繼承，西南邊疆基層社會中相當長一段時間仍然充斥著土目權(quán)威。

1748-1750年任貴州巡撫的鈕祜祿·愛必達，在其《黔南識略》中記載：“（水城廳）土司久革，其子孫私稱為土目者，喜爭訟。凡官勾攝，必先檄土目會役傳提，否則逃不赴案也”;“（威寧州）夷民俱聽土目約束，地方有命盜案及征糧等事，皆責成土目協(xié)差分辦如鄉(xiāng)約?！?/p>

愛必達.（乾?。┣献R略[M].卷24《水城通判》，卷26《威寧州》，道光二十七年羅氏刻本。 清代學者趙翼曾履職于貴州西北，也有類似記載：“貴州之水西倮人更甚，本朝初年已改流矣，而其四十八支子孫為頭目如故。凡有征徭，必使頭目簽派，輒頃刻集事。流官號令，不如頭目之傳呼也。倮人見頭目，答語必跪，進食必跪，甚至捧盥水亦跪…余在貴西，嘗訊安氏頭目爭田事。佐證皆其所屬倮人，群奉頭目所約，雖加以三木，無改語。至刑訊頭目已吐實，諸倮猶目相視不敢言。轉(zhuǎn)令頭目諭之，乃定讞?！??[12]68-69 趙翼任貴州鎮(zhèn)安府知府時記載：“（地方）各有頭目，其次有甲目，如內(nèi)地保長之類，小民視之已如官府。有事先述甲目，皆跪而質(zhì)訊，甲目不能決，始控頭目，頭目再不能決，始控于官，則已為健訟者矣。余初作守方，欲以聽斷自見，及至則無所事。前后在任幾兩年，僅兩坐訟堂?！睆囊陨嫌涊d可以看出，土目、頭目、甲目等土酋仍然實際控制著土司地區(qū)的基層社會，土民之間的爭訟、糾紛、征徭等必先訴諸于土酋，然后才是控訴于官。類似這種土民缺乏對國家統(tǒng)治秩序理解的現(xiàn)象并不是貴州的個案，改土歸流后的湖南湘西地區(qū)也存在此類土目與流官之間的沖突與對抗。 參見張凱等. 清代改土歸流后地方社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變動——以湘西永順地區(qū)為例[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2018（1）：107-113。 在四川嘉絨藏區(qū)，甚至存在土司拒絕接受地方官員代表朝廷對其進行實際管控，直接挑戰(zhàn)國家政治威權(quán)的極端 現(xiàn)象。 ?王惠敏.清代嘉絨土酋對“土司—皇帝”關(guān)系的認知[J].中國邊疆史地，2019（4）：110-120。

當然，朝廷及受命管理土司地區(qū)的地方流官并不會、也不愿意坐視這種情況長期存在。當清廷對邊疆治理的設想和實踐與土司及土民的認識無法妥協(xié)的時候，國家與作為地方割據(jù)勢力的土司土目之間的矛盾便不可避免地顯現(xiàn)出來，乾隆朝兩次征剿大小金川土司即是例證。 ④但更多的情況則是中央王朝在基本維持當?shù)厣鐣€(wěn)定的情況下，通過系列改革措施和地方政策的調(diào)整，不斷遏制地方勢力的發(fā)展，削弱土目土酋等在當?shù)氐挠绊?。同時，在改土歸流區(qū)域大力設置府、州、縣儒學及官辦書院，開科取士并提供科場優(yōu)惠，從意識形態(tài)方面塑造地方政府和王朝國家的觀念，重建地方秩序，在邊疆樹立國家權(quán)威。在這種背景下，土目群體不僅不想失去曾經(jīng)擁有的特權(quán)，還想讓這種權(quán)利在新的地方秩序下正當化、合理化，于是，他們開始謀求身份的轉(zhuǎn)變，通過積極參加府州縣儒學和科舉考試，重新與中央王朝建立新的聯(lián)系。

二 清代西南邊疆儒學的興盛

與歷朝相比，清朝對于西南邊疆的開拓與經(jīng)理最為深入。儒學自順治朝便成為清代的官方意識形態(tài)，儒家的教化體制更成其為塑造國家整體意識和構(gòu)建“國家話語”的重要憑借，加之康雍乾三朝雄厚的國力財力做后盾，清政府便在西南邊疆地區(qū)著力興建地方官學，開科取士，進行鄉(xiāng)村儒學教化，強力推行儒學國家意識形態(tài)，使得儒學在西南邊疆達到前所未有的興盛。

（一）清初皇權(quán)的尊孔崇儒及儒學官學地位的 確立

清朝以少數(shù)民族政權(quán)身份入主中原，其對于儒學的態(tài)度，經(jīng)過了努爾哈赤的排斥，皇太極的接受，順治的提倡，到康熙、雍正、乾隆三位帝王的全面構(gòu)建與運用的漫長過程。從清朝歷史發(fā)展的趨勢來看，時間越往后，清代皇權(quán)的儒化特質(zhì)越明顯，這并不是說清代皇權(quán)就放棄了對“滿洲特性”的堅守，但事實上到晚清大多數(shù)所謂“滿洲因素”已經(jīng)迅速 消亡。

努爾哈赤作為清朝奠基者，具有強烈的民族意識。他創(chuàng)制文字、創(chuàng)建八旗，早期對儒學及儒生抱持著排斥、抗拒的態(tài)度，認為“種種可惡，皆在此輩”。 ?[13]95 但在南下攻打明朝的過程中，其逐漸認識到儒家思想在維護君權(quán)及鞏固政權(quán)中的重要價值與意義，漸漸把儒家思想作為其治國的重要理念。但是，由于女真族當時還存在的牧獵氏族社會發(fā)展狀態(tài)以及社會結(jié)構(gòu)的影響，努爾哈赤的儒家思想推廣成效有限，在其晚年甚至出現(xiàn)倒退的情況。皇太極即位（1626）后，比努爾哈赤更加信任和重用歸降的漢族儒臣，提出“滿漢之人，均屬一體”的施政方針。在范文程等漢臣的建議下，皇太極在即位的第三年（1629）即下詔：重修毀于戰(zhàn)火的沈陽孔廟，仿照明制舉行考試并錄取了200多人，在朝廷建立經(jīng)筵制度。1636年，改國號為“清”，年號“崇德”，足見其對儒家思想的重視和敬仰，這對隨后執(zhí)掌清朝實權(quán)的多爾袞及順治有直接的影響。

多爾袞攝政期間，確立了“首崇滿洲”的統(tǒng)治原則。但是入關(guān)后，面對少數(shù)治理多數(shù)的現(xiàn)實，其繼承并發(fā)展了皇太極的“滿漢之人，均屬一體”思想，實施“以漢治漢”策略

周遠廉，趙世瑜.淸帝列傳·皇父攝政王多爾袞[M].長春：吉林文史出版社，1993：401-410。 ，借鑒明朝的科舉制度開科取士，攝政七年期間共錄取了1000多名進士。

江慶柏.清朝進士題名錄[M].北京： 中華書局，2007：3-54。 順治帝雖然最終也沒有改變“首崇滿洲”的既定國策，但是作為入關(guān)后清朝的第一位皇帝，他對意識形態(tài)、官方之學的選擇卻是很明確的。順治九年（1652）親政后，親率諸王大臣等到太學隆重釋奠孔子，親行兩跪六叩禮。順治十年（1653）諭禮部：“國家崇儒重道，各地方設立學宮，令士子讀書，各治一經(jīng)，選為生員，歲試科試入學肄業(yè)，朝廷復其身，有司接以禮，培養(yǎng)教化，貢明經(jīng)，舉孝廉，成進士，何其重也！” ?[14]585 崇儒重道自此作為一項基本國策被確定下來，后又繼續(xù)推而廣之，于順治十二年（1655）形成“興文教、崇經(jīng)術(shù)，以開太平” ?[14]712 的治國理念。順治將儒學作為官方意識形態(tài)加以提倡，不僅是其個人喜好，更是要以此舉贏得中原臣民對清朝政治統(tǒng)治合法性的認同。順治深知古代中國對帝王統(tǒng)治合法性的認同，是以帝王對儒家價值理念和禮儀規(guī)范的認同為前提的。因此，清朝在崛起并最終統(tǒng)一全國的過程中，不僅把崇儒重道作為一項基本國策，更是將其作為一種重要戰(zhàn)略手段。這在順治以后的諸位帝王中都得到了有效貫徹和執(zhí)行。雖然，四大臣輔政時期曾推動“率循祖制，咸復舊章” ?[15]73 的反撲，一度導致儒學式微，但是康熙皇帝親政后，所實施的一系列尊孔崇儒的政策卻是更為成熟和精準，開啟了清代康、雍、乾三帝對國家祭孔禮儀和儒學意識形態(tài)的全面建構(gòu)。

康熙帝對以程朱理學為代表的儒學推崇備至，將京師祭孔與闕里親祭相結(jié)合，使祭孔儀制達到了歷史的新高度?？滴醢四辏?669）首次率禮部視學國子監(jiān)，舉行臨雍大典，在宮中建傳心殿，專祀孔子。康熙二十三年（1684）南巡途中，親臨闕里孔廟參謁，行“三跪九叩”禮，賜“萬世師表”匾額掛于大成殿。此舉正如康熙帝所說：“闕里為圣人之域，秉禮之邦，朕臨幸魯?shù)?，致祭先師，正以闡揚文教，振起儒風。” ?[16]1252 雍正在他即位的第二年（1724）就上詣太學，拜謁先師孔子，大大增加配享孔廟先儒的數(shù)量。雍正四年八月（1726）雍正帝親祭京師孔廟，按照祭孔禮儀，皇帝獻帛進酒不需下跪。雍正卻行跪獻禮，“立獻于先師之前，朕心有所不安”，并命令記入檔案，以后照此遵行。

欽定四庫全書. 皇朝文獻通考，卷74。 乾隆帝在位期間，每次釋奠均“親詣行禮”，曾九次晉謁闕里孔廟，次數(shù)之多為歷代帝王之冠

龐鐘璐.《文廟祀典考》，卷1，第17-24頁.光緒五年刻本。 。其中，三次是在南巡行程之中，其余均為專程往祭，并下令孔廟“大成殿”、“大成門”著用黃瓦，“崇圣祠”著用綠瓦，以示敬意

龐鐘璐.《文廟祀典考》，卷1，第14頁。 。乾隆五十五年（1790），更是以八十歲高齡，祭先師孔子，親詣行禮。至光緒三十二年（1906），祭孔規(guī)制升為大祀。

清代帝王大肆擴張孔廟禮儀，奉之以國祭大典，或許可以從雍正以下上諭看出原因：“使非孔子立教垂訓，則上下何以辨？禮制何以達？…使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上而表正萬邦乎？人第知孔子之教在明倫紀、辨名分、正人心、端風俗，亦知倫紀既明，名分既辨，人心既正，風俗既端，而受其益者之尤在君上也哉？”

文淵閣《四庫全書》史部卷55，《世宗憲皇帝圣訓》卷3.上海：上海古籍出版社，1987。

“在君上尤受其益”道出了清初君主密集而廣泛地祭祀孔廟的主觀原因，卻也客觀上致使皇權(quán)成為政治與文化運作的核心，從而使得本來各自獨立的政治權(quán)威與文化權(quán)威合二為一，清代帝王最終成為這兩者的權(quán)威而集“治統(tǒng)”“道統(tǒng)”于一身。同時，清初諸帝長期堅持經(jīng)筵與日講，一方面是吸收儒家治國經(jīng)驗，另一方面更是按勤學形象和“圣君”標準把自己塑造成儒家的理想帝王，建立和維護自己是儒家道統(tǒng)接續(xù)者和傳承者的道統(tǒng)形象，并利用自己對儒家經(jīng)典的理解邏輯形成“帝王經(jīng)學”。 ?[17] 這樣，以皇權(quán)為代表的政治勢力，不僅完成了國家祭孔的壟斷性操控，更借助皇權(quán)向天下臣民推廣了崇儒重道的國家意識形態(tài)及帝王的儒家道統(tǒng)形象。

（二）清代西南邊疆儒學的勃興

在清代皇權(quán)的推動下，儒學國家意識形態(tài)及大一統(tǒng)的政治思想在包括西南邊疆的全國各地推行?！捌仗炻释林?，莫不知大一統(tǒng)之在我朝。悉子悉臣，罔敢越志者也”。 ?[10]147 但西南邊疆的土司制度卻與強調(diào)政令統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”政治思想日益沖突，雍正帝權(quán)衡利弊后，在西南邊疆開啟了歷史上最大規(guī)模的改土歸流和苗疆開辟之舉，讓國家權(quán)力在西南邊疆強力滲透，大部分土司轄區(qū)及新辟苗疆地區(qū)都設置了府、州、廳、縣等與內(nèi)地一致的行政體制，為西南邊疆儒學的設置及儒學教化提供了有力的政治和制度保障。

清政府在西南邊疆廣泛設置儒學：在新設置的府、州、廳、縣新建府學、州學、廳學、縣學，在前代廢棄儒學的舊址上復建或改建儒學，為避免西南邊遠地區(qū)生童長途跋涉而特設地方官學等。根據(jù)光緒朝《欽定大清會典事例》，各直省儒學學?？倲?shù)目為 1805 所，其中四川155所，約占8.59%;云南101所，約占 5.60%;貴州69所，約占3.82%;廣西79所，約占4.38%，西南地區(qū)四省儒學占全國總數(shù)的22.38%，接近四分之一。

根據(jù)《欽定大清會典事例》《各省學額》卷370-381整理數(shù)據(jù)，測算比例。 在這各類府州縣儒學中，四川共有生員40296人，云南39083人，貴州22213人，廣西30059人，總共131651人，占全國總生員人數(shù)739199的17.81%。尤其值得注意的是，云南的生員人數(shù)占全省人口的0.63%，位于全國之首，貴州為0.47%，居于全國第二，廣西0.37%，位列全國第四，而全國的平均比例是0.18% 參見

張仲禮.中國紳士研究[M].第83頁.上海：上海人民出版社，2008年。需要說明的是，此處引用的數(shù)據(jù)是張著83頁表7“各省生員在人口中的比例”中太平天國前的數(shù)據(jù)。天平天國后，為了支付繁重的軍費開支，清政府規(guī)定凡捐輸軍餉的地方，將增加生員學額作為賞賜，這導致富裕地區(qū)學額增加而引起天平天國時期學額發(fā)生了較大的變動，而從清初到此前各省學額都一直相對穩(wěn)定，因此，本文引用太平天國前的數(shù)據(jù)。 。這充分說明清政府對西南邊疆儒學設置給予的大力支持以及生員學額分配上的政策傾斜。

在廣設儒學的同時，清代書院自雍正十一年（1733）也開始大量設置：“……則建立書院……，督撫駐札之所，為省會之地，著該督撫商酌舉行，各賜帑金一千兩……” ?[10]666 ，并對書院的設置地點和經(jīng)費劃撥予以管控和支持，使得書院官學化成為清代書院的基本特色。在省會書院建設完成后，府州縣書院也逐漸興辦，在這種背景下，西南邊疆的書院設置在清代達到了鼎盛。據(jù)《中國書院史》統(tǒng)計，從順治到宣統(tǒng)年間，貴州共有書院157所、廣西195所、云南255所、四川602所，合計1209所，占全國書院（5836所）的20.71%。

數(shù)據(jù)來源見鄧洪波.中國書院史[M].第453頁.武漢：武漢大學出版社，2015年，根據(jù)數(shù)據(jù)測算比例。 其中，四川的書院位居全國第二，是清代書院最發(fā)達地區(qū)之一。對比明代四川書院僅69所、貴州28所、云南79所、廣西55所，合計231所，為全國書院（1962所）的11.77%，增長頗快。

數(shù)據(jù)來源見中國書院史[M].第278頁，根據(jù)數(shù)據(jù)測算比例。 清代西南地區(qū)書院的增長主要分布在改土歸流后新建的行政區(qū)域及新開辟的苗疆，如云南的大理府（29）、楚雄府（16）等。 ?[18]270 清代書院與科舉考試緊密結(jié)合，書院的發(fā)展及其功能已與當時的府州縣儒學沒有太大區(qū)別。

在大量辦學之外，清政府還采取許多措施鼓勵西南邊疆土司子弟及平民生童入學讀書和參加科舉。有清一朝，西南邊疆培養(yǎng)了一大批士紳。按照張仲禮的分類，進士和舉人皆為上層紳士，

張仲禮在《中國紳士研究》（第6頁）中將進士和舉人歸為上層紳士，生員歸為下層紳士。 進士更是古代的高層次杰出人才。清朝自順治三年（1646）至光緒三十年（1904）近260年里，共舉行112次文科?？?，取中進士26849名，外加博學鴻詞科、經(jīng)學科、經(jīng)濟特科，以及為八旗士子舉行的翻譯科考共錄取進士253名，共有各類進士27102名。其中，四川共有進士800人，云南681人，貴州611人，廣西572人，

根據(jù)江慶柏的《清朝進士題名錄》中歷次考試和進士籍貫整理。北京： 中華書局，2007年。 共計2664人，西南邊疆的高層次人才約占全國的10%。上層紳士的另一個群體舉人人數(shù)在西南四省也相當可觀，其中四川7315人，云南5771人，貴州4215人，廣西5163人，清代各省舉人總額約為152100人，

參見楚江.清代舉人額數(shù)的統(tǒng)計[M].第II頁.長沙：湖南大學，2012。 西南邊疆約占全國的15%。尤其值得一提的是，有清一代，廣西共產(chǎn)生4名狀元，貴州2名，四川1名，云南袁嘉榖獲得光緒二十九年（1903）經(jīng)濟特科第一名。光緒十二年（1886）丙戌科貴州趙以炯、十五年（1889）己丑科廣西張建勛、十八年（1892）壬辰科廣西劉福姚分別中狀元，

參見商衍鎏.清代科舉考試述錄[M].第163-169頁.北京：三聯(lián)書店， 1958。 連續(xù)三科狀元產(chǎn)生于西南邊疆省份，也可看出至清代末期儒學在西南邊疆的興盛和繁榮程度。

在著力舉辦官學和實施科舉的同時，清政府也非常重視西南邊疆的鄉(xiāng)村儒學教化。在西南邊疆的大村巨堡、鄉(xiāng)里苗寨遍設義學，教化土司子弟、“熟苗”、“生苗”及其他少數(shù)民族平民子弟童蒙。有清一代，西南四省共建義學2193所，其中廣西168所，四川1128所，云南696所，貴州201所。 參見王美芳. 文教遐宣——清朝西南地區(qū)文教措施研究[D]. 第163-174頁.臺北：臺灣師范大學，2006。 與之相配套的是，清政府積極在邊疆土司地區(qū)設置推廣鄉(xiāng)約，并要求各州縣用百姓易于接受的土音和方言宣講《圣諭十六條》《圣諭廣訓》，清政府通過義學和鄉(xiāng)約把儒學教化普及到西南邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村基層，不僅大力提振當?shù)匚娘L，影響當?shù)孛耧L民俗，更使一向局限在地方精英階層的基層儒學教化在清代發(fā)展成為面向全民的啟蒙和道德教育。

三 清代西南邊疆儒家文化認同及其表征

200余年間，清政府在西南邊疆大力實施儒學建構(gòu)，不僅使得邊疆民族地區(qū)的土司土民向化儒學，“土司權(quán)威”向“紳士權(quán)威”轉(zhuǎn)換，西南邊疆的社會結(jié)構(gòu)因此改變，還使得西南邊疆少數(shù)民族習俗信仰及祭祀祀祠逐漸濡化嬗變，形成了儒家主流政治文化認同和王朝國家的正統(tǒng)性觀念，在根基性的文化及信仰層面建構(gòu)起與內(nèi)地一致的精神統(tǒng)一體，鑄就了西南邊疆與祖國內(nèi)地持久的、穩(wěn)定的、多民族的大一統(tǒng)文化格局。

（一）西南邊疆土司對儒學的向化

自明朝開始重視對土司及其繼承人的教育后，從史籍可以看出，洪武二十年（1387）后，西南土司子弟入國子學的數(shù)量大增。 ?[3]卷162，202 為褒獎土司的向?qū)W，朝廷還為土司子弟提供許多優(yōu)待，賜國子監(jiān)讀書貴州土官子弟程延等“夏布、襲衣、靴襪”，賜國子監(jiān)云南、建昌土官子弟僧保等54人“夏衣各一襲”。 ?[3]卷203，208 洪武時期，西南土司子弟入監(jiān)的主要方式是提出請求并得到皇帝恩準，洪武后，土司子弟入監(jiān)納入國家整體部署，實行選貢及考貢，但其還是源源不斷地通過各種其他優(yōu)惠途徑進入國子學并受到優(yōu)待。弘治十六年（1503），朝廷規(guī)定土司不入學者不準承襲。土司子弟為了承襲土司職務，增加在土民心中的威望，增強統(tǒng)治能力，開始更加主動赴各級儒學讀書習禮。同時，土司地區(qū)也開科取土，對土人入學采取鼓勵和獎勵政策。因此，一些土司開始積極向化儒學。明初貴州宣慰使夫人奢香不僅自己傾心向化儒家文化，還在水西設置貴州宣慰司學，使水西地區(qū)彝族接受儒學熏陶參加科考。

清朝初期，順、康兩朝以招撫和籠絡少數(shù)民族上層為主，對土司子弟的教育也相當重視并給予優(yōu)渥待遇。隨著清朝對全國統(tǒng)治局勢日趨穩(wěn)定，雍正皇帝對于西南邊疆土司與土司之間、土司與漢人之間、土司與土民之間、土司與朝廷之間的種種問題進行進一步整頓與解決，開展了大規(guī)模的改土歸流。如前文所述，改流后土司與朝廷之間的矛盾成了主要矛盾，其主要表現(xiàn)形式便是代表土司余威的土目群體與代表朝廷的流官群體之間的沖突與對抗。朝廷通過系列改革措施，一步步削弱土目所依仗的土司權(quán)威。土目群體自然不想失去曾經(jīng)擁有的特權(quán)，還想讓這種權(quán)利在新的時代背景下正當化，合法化。改土歸流后，府州縣儒學和科舉考試制度隨之在土司地區(qū)推行，于是土目群體開始謀求身份的轉(zhuǎn)變，通過積極參加府州縣儒學和科舉考試，重新與中央王朝建立新的聯(lián)系。

可以看出，在明朝及清朝初期，土司領(lǐng)導層為了承襲職務而必須到各級儒學讀書習禮。清朝改土歸流后，為繼續(xù)保持曾經(jīng)的特權(quán)，土司及土目群體不得不通過參加府州縣儒學和科舉考試來轉(zhuǎn)變自己的身份，讓“紳士權(quán)威”替代“土司權(quán)威”。除了這些客觀因素促進土司土目對儒學的向化外，一些土司如貴州宣慰使夫人奢香、云南麗江木氏土司等自身也愛好儒學，一些土司如貴州黎平府土司龍紹儉等還主動請奏參加科舉。隨著時間的推移，儒學及科舉產(chǎn)生的士紳人士在西南邊疆基層社會不斷增多，而土司時期的土目階層則逐漸消失。士紳群體利用儒學“國家話語”和科舉功名來表達他們的身份，重新謀求和建立自己在王朝官方序列中的身份認同及在邊疆基層社會中的權(quán)威，此權(quán)威乃由國家賦予，代表著國家的利益和國家的意志，自然也傳播國家的意識形態(tài)。綜上述種種因素，自明朝以來，土司地區(qū)領(lǐng)導層出于各種不同原因和目的都在向化儒學，這為改土歸流后中央政府對西南邊疆實施儒學教化奠定了堅實基礎(chǔ)，為土民向化儒學樹立了效仿的榜樣。

（二）西南邊疆儒家文化認同的體現(xiàn)

如上文所述，有清一朝，西南邊疆四省共有書院1209所，占全國書院的21%;府州縣儒學404所，占全國總數(shù)的22%;有府州縣儒學各類生員131651人，占全國總生員人數(shù)的18%;舉人22464人，占全國的15%;進士2664人，占全國的10%。如果以各類生員為下層紳士，舉人和進士為上層紳士，經(jīng)過200多年的儒學建構(gòu)與儒學教化，清政府已然在西南邊疆培養(yǎng)出了一批紳士階層，改變了西南邊疆的社會結(jié)構(gòu)。

在這一批紳士當中，產(chǎn)生了諸如莫友芝、王崧、高奣映等少數(shù)民族大儒名士。莫友芝（1811-1871）

莫友芝是貴州布依族，晚清著名的金石學家、版本目錄學家、“宋詩派”代表人物。 精通漢宋兩學，在文學史、藝術(shù)史及學術(shù)史等諸多方面取得豐碩成果，《清史稿·文苑傳》譽之為“西南大師”。其與鄭珍合撰的《遵義府志》受到各界高度評價，“時論以配《水經(jīng)注》《華陽國志》” ?[19]434 ，梁啟超盛贊其為“府志中第一”， ?[20]367 莫鄭也因此并稱“西南碩儒”。王崧（1752-1838）

王崧，白族，云南浪穹（今大理洱源）人。 乾隆五十三年（1789）鄉(xiāng)試第三名，嘉慶四年（1799）中進士第六名，主講于山西晉陽書院。其著作《說緯》六卷有關(guān)經(jīng)義部分，被阮元采集收入《皇清經(jīng)解》中，王崧被后世學人尊為“經(jīng)學巨擘”?！肚迨犯濉と辶謧鳌窞槠淞袀?，評之以“學問淹通”。高奣映（1647-1707）是云南姚安的一位白族學者，出生于土官世家?？滴醵辏?663）襲父親職位，任姚安府土同知。但其志不在政，后將土司世職襲于子高映厚，自己則潛心治學，“先儒學說、詩古文辭、佛藏內(nèi)典皆窺其底蘊而各有心得”。

參見（民國）由云龍纂《姚安縣志》卷27《人物志·鄉(xiāng)賢》高奣映，民國三十七年鉛印本。 高奣映最杰出的貢獻是在哲學思想方面，著有《太極明辯》三卷、《理學西銘補述》等哲學著作。《姚安縣志》載：“清季北平名流有謂，清初諸儒應以顧、黃、王、顏、高五氏并列?！?③

然而紳士階層中人數(shù)最多的還是各類生員即下層紳士，全國的紳士結(jié)構(gòu)比例亦是如此。下層紳士雖然權(quán)勢有限，但人數(shù)以及直接管理的區(qū)域卻遠遠大于上層紳士。值得再次強調(diào)的是，清代云南的生員人數(shù)占全省人口的比例居全國之首，貴州全國第二，廣西全國第四。西南邊疆的下層紳士是一個龐大的階層，其具有的特定社會地位對當時的政治、社會、文化、教育各方面都產(chǎn)生了廣泛影響。在紳士熱衷參與的各項社會活動中，其中“維護儒學道統(tǒng)”，包括興辦及修繕學校、祠廟，刊行書籍，維持和弘揚名教等排名第三，前兩項活動為“領(lǐng)導團練”及“設善堂施舍、賑濟”。

張仲禮在《中國紳士研究》（第182-183頁）中列舉了八項紳士熱衷參與的社會活動。 紳士階層在文化上的領(lǐng)袖作用及其參加的維護儒學道統(tǒng)的社會活動，對家族、村莊及整個地區(qū)向化儒學的風氣都有積極的促進和提升，加之清朝中央政府和地方流官在鄉(xiāng)村推行的鄉(xiāng)約和義學教化，褒揚忠孝、旌表節(jié)義、增設名宦鄉(xiāng)賢祠等象征王朝國家意識形態(tài)及“大一統(tǒng)”思想的政治文化元素不斷深入民間，西南邊疆各民族經(jīng)過長期的文化融合，逐漸改變了原有的民族心理習慣、文化心態(tài)，儒家文化及其大一統(tǒng)思想在其心理中逐漸處于優(yōu)勢地位，并在其社會風氣、婚喪禮俗中體現(xiàn)出來。

其中，一個重要表現(xiàn)便是西南邊疆的少數(shù)民族逐漸自愿或不自愿地改變自己的族屬身份，原土司階層及當?shù)氐拇笮占易甯峭ㄟ^編修家譜或族譜，追溯祖先至某一代時開始采用漢姓及漢名。湖南靖州直隸州少數(shù)民族“以苗號為恥”，貴陽府的本地苗民如被稱呼為“苗”，則“必動色，反唇以為詬厲”。同時，西南邊疆開始排斥自身的風俗習慣，乾隆時期貴陽府的各少數(shù)民族“諱其舊俗，以為恥”。

黔南識略[M]. 卷1《貴陽府》。 這種現(xiàn)象在黔西北地區(qū)的彝族中也很普遍，許多彝人在采用漢姓的同時也并不放棄自己的彝名，但也有徹底放棄本民族名字，全方位接受漢姓、族譜、祠堂，接受儒家禮儀，積極讀書應舉走向紳士化。 ?[21]375-388 在這個過程中，彝族的家支制度逐漸衰落，宗族制度日漸興盛，大家族都建有自己的祠堂，編修自己的族譜，人少且無經(jīng)濟實力者多仿照漢族在住房堂屋設“天地君親師”位，信仰與祀祠逐漸與中原地區(qū)接軌。當然，這個接軌也并不排斥他們保留自己的本土信仰和本土文化。因此，在清代西南少數(shù)民族的婚喪禮俗、儀式節(jié)慶中總是充滿著儒家文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化交融結(jié)合的畫面。

彝族的婚禮在清代發(fā)生了重大變化。清代以前，彝族男子婚娶時，新郎不會親自到女家迎親，接親隊伍由家族中代表組成，并且在接親的過程中時常伴有“搶親”等習俗。清代《黔南識略》卻載：畢節(jié)縣的猓玀“婚姻惟論門戶，不求財。禮娶之日，無論富貴貧賤，婿必親至女家行親迎禮?！?/p>

黔南識略[M] .卷26《畢節(jié)縣》，猓玀為古時對彝族的舊稱呼。 《滇黔土司婚禮記》中有大量筆墨描寫新郎親迎奠雁的過程，文中更是體現(xiàn)其婚禮過程及所采用的禮儀大體上與《周禮》《儀禮》《朱子家禮》等婚禮過程相同。在婚禮過程中，既雜行漢禮，又兼用苗樂，充分體現(xiàn)彝族婚禮對儒家文化的吸收與整合。 ?陳鼎.滇黔土司婚禮記[M].北京：中華書局，1985。

有清一代，清政府在西南邊疆改土歸流，開辟苗疆，大力推行崇儒重道的基本國策和教化為本的治理原則，實施國家教化，西南邊疆少數(shù)民族最終形成了對儒家主流政治文化的認同，對清朝王朝國家的正統(tǒng)性觀念，實現(xiàn)了西南邊疆的統(tǒng)一和穩(wěn)定。但這并不意味著西南邊疆社會文化的完全“標準化”、同質(zhì)化，只是在邊疆文化權(quán)力體系中，儒家文化和“大一統(tǒng)”思想總是處于優(yōu)勢地位。清朝在促進統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的宏偉過程中，能夠因地制宜地為邊疆和地方預留一定的自我表達空間，不僅有利于國家意識形態(tài)和“大一統(tǒng)”政治思想的推行與滲透，還有力地促進了邊疆和地方新秩序的穩(wěn)定，以及邊疆少數(shù)民族對國家主流文化和王朝國家的認同。

[參 考 文 獻]

[1] ?郎玉屏，朱漢民.清代西南邊疆的儒學教化體系考述[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2021（2）：61-69.

[2] 張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974.

[3] 明太祖實錄[M].臺北：臺灣“中央研究院”歷史語言研究所?？北荆?966）.

[4] 天一閣藏明代方志選刊（二十）[C]∥思南府志：卷七.臺北：臺北新文豐出版公司，1985.

[5] 王錫祺輯.小方壺齋輿地叢鈔（四十二）[M]∥粵滇雜記五.

[6] 管學宣修.萬咸燕纂.乾隆麗江府志略[M].楊壽林、和鑒彩點校.麗江縣志委員會翻印，1991.

[7] 清文獻通考.卷69：學?？计摺ぶ笔∴l(xiāng)黨之學[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[8] 清實錄：第五冊[M].北京：中華書局，1985.

[9] 清實錄：第六冊[M].北京：中華書局，1985.

[10] 清實錄：第八冊[M].北京：中華書局，1985.

[11] 清實錄：第七冊[M].北京：中華書局，1985.

[12] 趙翼.檐曝雜記：卷4[M].北京：中華書局，1982.

[13] 王先謙.東華錄[M].清光緒十年長沙王氏刻本.

[14] 清實錄：第二冊[M].北京：中華書局，1985.

[15] 淸實錄：第三冊[M].北京：中華書局，1985.

[16] 中國第一歷史檔案館整理. 康熙起居注：第2冊[M].北京：中華書局，1984.

[17] 楊念群.道統(tǒng)的“坍塌”[J].讀書，2008（11）：27-34.

[18] 蔡壽福. 云南教育史[M].昆明：云南教育出版社，2001.

[19] 蕭一山.清代通史：四[M].上海： 華東師范大學出版社，2006.

[20] 梁啟超.中國近三百年學術(shù)史[M].北京：商務印書館，2014.

[21] 溫春來.從“異域”到“舊疆”[M].北京：社會科學文獻出版社，2019.

3754501908249