王立剛

中國(guó)文化向來(lái)重視家庭，家長(zhǎng)素養(yǎng)在中國(guó)過(guò)去的教育傳統(tǒng)中占有重要位置。宋代啟蒙讀物《三字經(jīng)》中說(shuō)：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”“孟母三遷”的故事出自漢代劉向《列女傳》。思想家孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他的母親為了給孟子尋找好的教育環(huán)境，經(jīng)歷了數(shù)次搬家。“孟母三遷”的故事伴隨著中國(guó)文化發(fā)展，一直對(duì)中國(guó)家長(zhǎng)起著提醒作用。在中國(guó)古代，儒家文化對(duì)家長(zhǎng)素養(yǎng)有著豐富的討論，并逐漸建立起古代家長(zhǎng)素養(yǎng)體系。

（一）早期“親親相隱”的家庭倫理觀

早期儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀的主要精神來(lái)源，是中國(guó)古代家長(zhǎng)素養(yǎng)體系形成的基礎(chǔ)。儒家家庭倫理觀始于早期儒家學(xué)者對(duì)人性簡(jiǎn)單而樸素的看法，在此基礎(chǔ)上，儒家家庭倫理觀以對(duì)家庭關(guān)系、家庭活動(dòng)的認(rèn)識(shí)以樸素人性認(rèn)知為基礎(chǔ)，與功利主義家庭倫理有所不同，可以說(shuō)儒家家庭倫理甚至不是以單純的理性思維為主要邏輯的。

孔子是儒家家庭倫理觀的開創(chuàng)者，他的思想對(duì)中國(guó)后來(lái)家庭倫理觀的建立有重要影響。大約在公元前489年，63歲的孔子來(lái)到他周游列國(guó)路途的最南端——葉地（今河南南部）。在這里，孔子見到了葉公，《論語(yǔ)·子路》中說(shuō)：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！痹诋?dāng)時(shí)，葉地所在的江淮流域發(fā)展程度可能沒有北部黃河下游一帶高，那里的基層社會(huì)管理制度還沒有那么完善。葉公為了顯示自己治理之下的葉地已經(jīng)發(fā)展得很好，便向孔子表示，本地百姓有人看到自己父親偷了羊，會(huì)向管理者舉報(bào)。這表示，葉地的百姓已經(jīng)開始自覺按照規(guī)范的社會(huì)管理制度行事。對(duì)此，孔子有自己的看法，他說(shuō)：“在我們那里并不是這樣，父親會(huì)幫助孩子隱瞞（錯(cuò)誤），孩子會(huì)幫助父親隱瞞（錯(cuò)誤），我們認(rèn)為這樣做是合理的。”

在歷史上，“親親相隱”在法律實(shí)踐中的對(duì)與錯(cuò)一直存在爭(zhēng)議。從孔子與葉公的對(duì)話中可以看到，以孔子為代表的早期儒家學(xué)者認(rèn)為，家中親人觸犯法律后互相隱瞞，不告發(fā)、不作證，是一種發(fā)自人性自然的選擇，應(yīng)該被理解，且不應(yīng)受到懲罰。這是從樸素的人性認(rèn)知出發(fā)來(lái)看待家庭倫理。儒家思想認(rèn)為，家庭內(nèi)的人倫關(guān)系不能完全以理性邏輯為基礎(chǔ)，不能以簡(jiǎn)單計(jì)算何種做法可以獲得更多福利、更多利益為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，家庭成員在家庭事務(wù)中的行為選擇甚至不能以創(chuàng)造更多社會(huì)價(jià)值或降低社會(huì)管理成本為第一原則，而要按照家庭成員的直觀感受，從人性自然出發(fā)來(lái)進(jìn)行選擇。簡(jiǎn)而言之，早期儒家學(xué)者認(rèn)為，要以簡(jiǎn)單而樸素的人性認(rèn)知為基礎(chǔ)來(lái)建立家庭倫理。

（二）尊重自然的家庭生育觀

之后，儒家的家庭倫理觀不斷完善，儒家學(xué)者對(duì)家長(zhǎng)素養(yǎng)的認(rèn)知也不斷豐富。西漢中期有一位名叫王吉的學(xué)者，他在漢宣帝時(shí)期曾在向朝廷提出的對(duì)策中提及：“夫婦，人倫大綱，天壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父母之道而有子，是以教化不明而民多夭?！鄙顒?dòng)是一種自然行為，教育活動(dòng)建立在自然成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，不完全是自然行為，需要父母為此做足準(zhǔn)備工作才能做好。當(dāng)時(shí)的政府鼓勵(lì)生育為主，提倡早婚早育，王吉?jiǎng)t認(rèn)為早婚早育容易造成新父母還沒有做好準(zhǔn)備就迎來(lái)了生育，這會(huì)導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)一些問(wèn)題。王吉的思想代表了當(dāng)時(shí)學(xué)者對(duì)父母素養(yǎng)的思考，是十分可貴的教育觀念。

在漢代，以尊重自然為主要特點(diǎn)的道家思想在家庭教育、家長(zhǎng)素養(yǎng)方面也受到儒家思想的影響。漢代有一部道家著作，名為《太平經(jīng)》，其中提到：“若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母，亦一家之象，無(wú)可生子，何名為父母乎？故不能化生萬(wàn)物者，不得稱為人父母也?！边@段話說(shuō)的是，人類生命的繁衍主要是在家庭中完成的，這一活動(dòng)不只是人類組建家庭的一部分，而且是整個(gè)天地自然繁衍變化的一部分。父母生育、教育孩子的過(guò)程，也是大自然的一部分，就像大自然化育萬(wàn)物一樣，因此父母教育子女也要遵循自然規(guī)律。這段話雖然出自道家著作，但顯然是在漢代儒家“天人合一”思想影響下形成的家庭教育觀，是一種儒道合一的家庭教育觀。

（一）“為業(yè)至長(zhǎng)久”的家庭教育觀

古人認(rèn)為，家庭作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分，家庭生活不只是為了物質(zhì)生活便利而進(jìn)行的分工合作，而且是在家庭內(nèi)部長(zhǎng)期傳承的一種價(jià)值信念，這種信念需要一代代父母不斷傳遞給孩子?！妒酚洝斨芄兰摇分幸谩渡袝の阋荨罚骸啊段阋荨贩Q：‘為人父母，為業(yè)至長(zhǎng)久，子孫驕奢忘之，以亡其家。’”《毋逸>就是后來(lái)《尚書》的《無(wú)逸》篇。今天的人看到的《尚書》可能與司馬遷看到的有些差異，今天的《尚書·無(wú)逸》中沒有《史記》中引用的這句話。不管怎樣，這至少是漢代及以前的人對(duì)父母素養(yǎng)和家庭文化的認(rèn)識(shí)?！稛o(wú)逸》篇的歷史背景是：在西周初年，周公輔佐年幼的周成王治理國(guó)家，他希望周成王傳承祖上留下的價(jià)值品質(zhì)，只有這樣，祖上的基業(yè)才算真正得到了傳承。家庭是社會(huì)中凝聚力最高的集體，“某某孩子的父母”是每個(gè)成年人身上最重要的身份標(biāo)簽之一。“為人父母，為業(yè)至長(zhǎng)久”，這是指每一代人都曾是孩子，而后來(lái)都會(huì)變成父母，每一代人都有責(zé)任將上一代人的優(yōu)秀價(jià)值傳承下去，這既是對(duì)自己的要求，也是對(duì)后代人的要求。

（二）“易子而教”的育兒方式

在家庭教育實(shí)踐中，父母素養(yǎng)面臨多方面的挑戰(zhàn)，可能有的父母像周武王（周成王之父）這樣早逝，也有的父母不能時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己。在父母自己不便或者無(wú)法做出示范的情況下，家庭教育就出現(xiàn)了邏輯上的漏洞。家長(zhǎng)教育孩子是在將長(zhǎng)輩的優(yōu)秀品質(zhì)傳承下去，如果家長(zhǎng)自己做不到，自然就意味著這種優(yōu)秀品質(zhì)在家長(zhǎng)這一代人身上就不存在了，也無(wú)法再要求孩子繼承和發(fā)揚(yáng)。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子的一位學(xué)生公孫丑曾問(wèn)孟子：“在我們這個(gè)時(shí)代，為什么父母都不好好教育孩子？”孟子生活在亂世之中，他只好回答說(shuō)：“勢(shì)不行也。教者必以正;以正不行，繼之以怒;繼之以怒，則反夷矣?！蜃咏涛乙哉蜃游闯鲇谡??！瘎t是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！泵献诱J(rèn)為，我們無(wú)法超出人性的特點(diǎn)來(lái)對(duì)當(dāng)下時(shí)代的父母提出不切實(shí)際的要求。即使教育孩子的父母以身作則，能做到正言正行，孩子也未必能完全遵從父母的教育，在教育實(shí)踐中，父母經(jīng)?！袄^之以怒”，導(dǎo)致親子關(guān)系危機(jī);如果父母的行為稍有不完美，卻硬要對(duì)孩子提出過(guò)高要求，孩子馬上會(huì)提出：“你教我這樣做，可你自己都做不到。”這樣的局面會(huì)導(dǎo)致親子關(guān)系變差。為了讓孩子學(xué)會(huì)連父母身上都已經(jīng)不復(fù)存在的精神品質(zhì)、行為習(xí)慣，而不惜破壞親子關(guān)系，這是舍本逐末的做法。對(duì)此，孟子提出了變通辦法，即“易子而教”，通過(guò)借鑒吸收家庭之外的優(yōu)秀因素，來(lái)彌補(bǔ)父母素養(yǎng)的不足。

（三）突破自我的反思觀

在家庭生活中，提高父母素養(yǎng)需要父母不斷反思自己的行為。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的大臣觸龍?jiān)?dāng)著趙國(guó)主政者趙太后的面說(shuō)：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝日：‘必勿使反。’豈非計(jì)久長(zhǎng)，有子孫相繼為王也哉？”這段話是說(shuō)，父母出于自然本能，會(huì)關(guān)心自己的孩子，不過(guò)父母對(duì)子女的關(guān)心不能只停留于這種自然本能上，而需要突破本能，為孩子長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮?！皨嫛笔欠Q呼趙太后，“燕后”是趙太后的女兒。趙太后將女兒嫁往北部的燕國(guó)做王后，按照當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的禮俗，做王后者，婚后一般不能再回娘家，除非后位被廢或所在國(guó)亡國(guó)。因此，趙太后在送走自己女兒時(shí)，心中怎能不為女兒的遠(yuǎn)嫁感到悲傷？但每次思念女兒時(shí)，都祈禱著女兒不要回來(lái)，因?yàn)橹挥胁换貋?lái)，女兒和他們的后代才能過(guò)上安穩(wěn)的生活。出于自然本能的關(guān)愛與出于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的關(guān)愛之間并不都是一致的，在這種情感糾結(jié)中，做父母者，需要考慮子女的長(zhǎng)久之業(yè)。

在此之后，中國(guó)教育發(fā)展過(guò)程逐漸形成了對(duì)家長(zhǎng)、孩子要求都比較高的家庭教育文化傳統(tǒng)。漢代的《白虎通義》中說(shuō)：“父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子。”《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“父，矩也，家長(zhǎng)率教者?！痹诖酥螅改缸鳛榧议L(zhǎng)，不只有養(yǎng)育的責(zé)任，而且有教育的天然使命。南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)：“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡(jiǎn)?！彼未摹度纸?jīng)》中說(shuō)：“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。”這些話是當(dāng)時(shí)民間流傳的俗語(yǔ)，是百姓日常生活中深入人心的觀念。與今天的總體氛圍相比，古代家庭倫理環(huán)境下，中國(guó)的父母對(duì)自身建立起了總體偏嚴(yán)格的素養(yǎng)要求，中國(guó)家庭總體上形成了偏于嚴(yán)格的教育氛圍。

在古代社會(huì)，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，中國(guó)的家庭普遍建立形成了“父權(quán)威權(quán)式”家庭倫理，以便讓家庭變得更有凝聚力，總體上教育氛圍偏于嚴(yán)格。不過(guò)，在儒家思想影響下，每個(gè)時(shí)代的家庭教育中都有許多以樸素人性認(rèn)知為基礎(chǔ)的教育思想和實(shí)踐。充滿溫情的家庭教育顯示了家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的高水平認(rèn)識(shí)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化在家庭教育、家長(zhǎng)素養(yǎng)方面的智慧。

從儒家倫理出發(fā)，家長(zhǎng)教育孩子固然要嚴(yán)格要求，不過(guò)始終都要將父母和孩子當(dāng)成正常人來(lái)對(duì)待，不苛求孩子，也不苛求自己。明代有一名學(xué)者名叫姚希孟，他的文集名叫《響玉集》，其中一篇給朋友寫的祝壽詞提到：“人固有隱情，為人父母亦各有隱情，不能必之子賢。”這是說(shuō)，做父母的在表面上說(shuō)起來(lái)必然是“一切為了孩子”，但實(shí)際上背后都有各自的“隱情”，都是為了自己。中國(guó)人常說(shuō)：“養(yǎng)兒防老?！弊龈改傅娜嗽诳创约汉⒆訒r(shí)，總希望孩子將來(lái)能成為棟梁之材，好在自己老了之后能得到孩子的反哺，可實(shí)際上不是每個(gè)孩子都一定能夠成才，尊重孩子的實(shí)際情況是父母的基本素養(yǎng)。

在儒家思想影響下，父母對(duì)孩子的嚴(yán)格要求需要建立在尊重自己、尊重孩子的基礎(chǔ)上。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《韓非子》中有一則故事：“曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：‘女還，顧反為汝殺彘。’妻適市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：‘特與嬰兒戲耳?！釉唬骸畫雰悍桥c戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也！’遂烹彘也?！备改该τ谡聲r(shí)，孩子經(jīng)常因?yàn)楸缓雎远_亂父母，以顯示自己的存在感。在這種情況下，做父母的難免為了眼下能安靜一下，而隨口答應(yīng)孩子的一些要求。隨后，父母似乎又看到了一個(gè)不再哭鬧的孩子，于是便將之前對(duì)孩子的承諾忘了。這種對(duì)孩子的誤解已經(jīng)持續(xù)了很久，《韓非子》中特地講了這個(gè)故事，以提醒天下父母，尊重對(duì)孩子的承諾就是尊重自己，以及尊重親子之間的信任。只有親子之間建立起充分的信任關(guān)系，教育活動(dòng)才能展開。在某種意義上說(shuō)，這種信任關(guān)系的建立本身就是教育活動(dòng)的目標(biāo)，是通過(guò)生活實(shí)踐將一種品質(zhì)傳承到下一代的基礎(chǔ)。

家庭教育實(shí)踐中總能顯示出父母的教育素養(yǎng)。在教育智慧的指引下，嚴(yán)格要求與尊重孩子并不矛盾。明代晚期學(xué)者呂坤在《呻吟語(yǔ)》中提到的“七不責(zé)”在當(dāng)代流傳甚廣，其中說(shuō)道：“卑幼有過(guò)，慎其所以責(zé)讓之者：對(duì)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)，暮夜不責(zé)，正飲食不責(zé)，正歡慶不責(zé)，正悲憂不責(zé)，疾病不責(zé)?！奔抑械暮⒆佑辛诉^(guò)錯(cuò)，作為家長(zhǎng)難免會(huì)按照成年人的邏輯提出批評(píng)，不過(guò)這些批評(píng)要謹(jǐn)慎進(jìn)行。呂坤在《呻吟語(yǔ)》中提及七種場(chǎng)合下不宜批評(píng)孩子，分別是：（1）當(dāng)著很多人的面不宜批評(píng)孩子;（2）孩子已經(jīng)感到愧疚時(shí)不宜批評(píng)孩子;（3）天黑之后即將入睡時(shí)不宜批評(píng)孩子;（4）孩子正在吃飯時(shí)不宜批評(píng);（5）開心的場(chǎng)合或孩子正開心時(shí)不宜批評(píng);（6）孩子正感到悲傷憂愁時(shí)不宜批評(píng);（7）孩子正在生病時(shí)不宜批評(píng)。教育本是細(xì)膩的工作，真正起作用的教育活動(dòng)需要時(shí)機(jī)。這些場(chǎng)合來(lái)源于古代生活場(chǎng)景，在現(xiàn)代生活中可能還有更多類似的場(chǎng)景，在不合時(shí)宜的情況下批評(píng)與責(zé)備不僅不會(huì)產(chǎn)生教育效果，而且會(huì)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。

中國(guó)人常說(shuō)：“大道至簡(jiǎn)?！痹诩彝ソ逃校?dāng)一切源自對(duì)人性的樸素認(rèn)識(shí)時(shí)，教育會(huì)變得簡(jiǎn)單，家長(zhǎng)素養(yǎng)也變得自然，脫離于此，則事情變得復(fù)雜，而家長(zhǎng)則會(huì)在繁雜中失去家長(zhǎng)素養(yǎng)的本身，這是儒家教育思想帶給今天的寶貴啟示。

（責(zé)任編輯：李一）

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