楊雅　蘇芳

媒介為我們認知外部世界的圖景搭建了橋梁，而技術(shù)賦權(quán)也使得家庭媒介使用呈現(xiàn)出不同予以往社會的面貌。從信息傳播和文化傳遞的視角來看，米德在《文化與承諾》中提出的“后喻文化”，也就是前象征文化（prefigurative culture），非常貼近當(dāng)下我們所生活的時代特征。在時空壓縮的信息社會，技術(shù)飛速發(fā)展，青年一代是數(shù)字“原住民”，而年長一代反而成了數(shù)字“移民”。在前喻文化時代，長輩向晚輩傳授知識、展現(xiàn)權(quán)威;而在后喻文化時代，由于信息的海量傳輸和共享，知識壁壘逐漸消解，技術(shù)門檻逐漸升高，子代甚至需要向親代進行數(shù)字反哺。這不僅成為家庭傳播中的新現(xiàn)象，也給代際溝通帶來新的挑戰(zhàn)。

因此，在后喻文化時代，如何構(gòu)建健康、良好的家庭傳播模式，同步提升家長與兒童的媒介素養(yǎng)，讓子代與親代在家庭中確立合適的位置，創(chuàng)造對話交流的空間，建立新的家庭傳播秩序，實現(xiàn)傳播過程中信息共享、情感共鳴、關(guān)系共建、儀式傳遞的目標(biāo)，避免交流的無奈，共同面對未來，這些都是我們需要探討的問題。

家庭是社會最基本的組成單位。家庭的結(jié)構(gòu)與凝聚力不僅影響著個人的幸福、家庭的和諧，也影響著社會的穩(wěn)定發(fā)展。布迪厄的場域理論認為，場域是一個在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。同樣地，家庭也是貫穿我們生活的重要空間和重要的傳播場域，是媒介技術(shù)馴化或者說是“家居化”（domestication）的重要情境?！凹彝ソo媒介技術(shù)增加了更多私人化的意義和重要性”，人們可以根據(jù)自己的需求來調(diào)整技術(shù)，將設(shè)備放在哪里、如何使用、誰來使用，都是一種馴化;媒介也帶來家庭結(jié)構(gòu)和溝通方式的改變，但在不斷馴化的過程中，我們可以做到將技術(shù)作為家庭傳播日?；顒拥囊徊糠?，“親密而習(xí)慣，聯(lián)結(jié)又拒絕”，在不斷中介化的傳播形式中找尋更加適合的家庭傳播方式和路徑。

家庭傳播也是媒介使用的一個重要途徑，在兒童的身份認同感、媒介消費社會化、媒介價值觀形成等多方面影響深遠。以往研究表明，家庭傳播越重視開放性和溝通性，家庭成員與個體所感受到的身份差異越低，其越能關(guān)注自身的主體性，做“真正的自己”;反之，越強調(diào)規(guī)則與服從，家庭成員所感受到的身份差異越高，其往往傾向于修飾甚至無視個體自身的想法。而在消費社會化過程中，親代與子代之間的溝通風(fēng)格，往往會顯著影響青少年在購買耐用品和非耐用品時的決策風(fēng)格，一種是經(jīng)濟型，即謹(jǐn)慎和深思熟慮的決策;一種則是社交型，即娛樂和享樂主義的決策。同樣地，在媒介使用過程中，人們往往傾向于將不同的價值觀與不同類型的媒體聯(lián)系在一起，而在青少年成長早期的家庭傳播模式、媒介接觸與使用方式等，也會潛移默化地影響其媒介價值觀的形成。

在傳播學(xué)中，家庭傳播作為一個專門的研究對象，包括家庭的傳播機制對于家庭的凝聚力建構(gòu)，以及個體的社會化這兩個維度。家庭是一個“社會論壇”，具有溝通導(dǎo)向和從眾導(dǎo)向的功能，能夠通過“日常照料，經(jīng)濟支持，情感慰藉”等方式，增強互動的親密感，凝聚家庭成員的意志，提高他們的行動力;這種傳統(tǒng)意義上的代際之間的凝聚力，也可能會在現(xiàn)代化的進程中提高孩子在面臨困難和問題時的抗逆力，而這種凝聚力也會因受到外部環(huán)境的沖擊而消解。家長的隱性或者顯性的知識和技能可以隨著時間推移傳遞給下一代，因而家庭傳播的空間中往往存在一個差序格局，父母是傳播者，子女是知識、信息和技能的接受者。例如，父母教給孩子待人接物的基本規(guī)則，為孩子的社會化做準(zhǔn)備;家庭溝通的模式的創(chuàng)設(shè)會影響孩子未來的網(wǎng)絡(luò)空間行為與虛擬關(guān)系構(gòu)建。不過，在席卷而來的信息社會浪潮中，子代在某些場景下也會反過來承擔(dān)傳播者的角色，對于親代進行技術(shù)反哺，彌合數(shù)字鴻溝。

家庭傳播既是一種空間意義上的傳播活動，也是一種關(guān)系意義上的傳播活動。從空間意義上來看，家庭傳播發(fā)生在家庭內(nèi)部，是家庭成員之間的語言和非語言符號的傳播，往往蘊含著家庭內(nèi)部的價值理念，潛移默化地塑造著個體的特質(zhì)，家庭的傳播模式也會影響個體的信息處理方式、互動行為等，家庭傳播的核心就在于這種“日常家庭實踐的對話”;從關(guān)系意義上看，親代與子代的關(guān)系，如相互尊重、情緒表露、情感支持、隱私管理等，家庭中的勸服傳播、情緒傳播、儀式傳播、特定類型信息如健康傳播等，都是家庭傳播關(guān)注的重點。因此，當(dāng)下高度發(fā)展的媒介技術(shù)，就在空間意義和關(guān)系意義這兩個維度上介入并不斷延伸著家庭傳播的內(nèi)核。

媒介是信息傳播的載體，在家庭教育中，媒介素養(yǎng)的教育也是重要的一環(huán)。媒介素養(yǎng)是指“對各種媒介信息的解讀和批判能力，以及使用媒介信息為個人生活、社會發(fā)展所用的能力”。當(dāng)前，媒介技術(shù)迅猛發(fā)展，成為我們社會發(fā)展的底層邏輯。這導(dǎo)致人們獲取信息越來越便利的同時，也會帶來一系列問題。比如，信息過載帶來的個體焦慮、社交倦怠;社交媒體的算法所帶來的過濾氣泡效應(yīng)、信息繭房;等等。在家庭傳播中，社交媒體及其他技術(shù)資源帶來家庭傳播方式的變革，也給媒介素養(yǎng)教育帶來了很多挑戰(zhàn)。

（一）技術(shù)重塑時空：“云陪伴”與代際數(shù)字鴻溝并存

一方面，科技融入日常生活和家庭系統(tǒng)之中。新技術(shù)對于場景的構(gòu)建，打破了傳統(tǒng)的面對面、書信傳遞作為傳播手段的交往情境，重組了原有場景中的秩序規(guī)范，家庭代際傳播的時空也因此被重塑。技術(shù)所塑造的虛擬“宇宙”，某種程度上是相對于現(xiàn)實生活中代際關(guān)系的一個平行空間。吉登斯認為，在虛擬空間中，傳統(tǒng)意義上線性的具體時間被重疊、分割和重組，人與人之間的物質(zhì)連接和情感連接更加碎片化、媒介化，產(chǎn)生以媒介為中介的傳播關(guān)系。技術(shù)對于遠程維護家庭關(guān)系也具有重要意義，跨越了空間的阻隔，創(chuàng)造一種無限在場的虛擬空間的家庭連接。有學(xué)者提出“遠程照料”（remote mothering）這一概念，也就是說，父母即使不在場，也能夠?qū)崿F(xiàn)照料身份在虛擬空間的平行轉(zhuǎn)換，通過新技術(shù)重新嵌入到孩子的生活、學(xué)習(xí)場景之中，進行“云陪伴”和“云管理”。智能技術(shù)的發(fā)展將會在家庭場景中塑造出虛擬在場的教育與陪伴，如在教育方面，“智能故事機”實現(xiàn)了父母對孩子的遠程教育，父母可以遠程為孩子選擇讀本，為孩子推送學(xué)習(xí)信息。VR、AR等技術(shù)的發(fā)展，在家庭方面也能夠幫助老年人緩解情感孤獨，實現(xiàn)在場感的親密溝通;同時，在老年人的健康方面，“云醫(yī)療”也使得在線問診成為可能。

另一方面，新技術(shù)會造成代際之間的“數(shù)字鴻溝”。數(shù)字“原住民”和數(shù)字“移民”之間，在技術(shù)使用和媒介素養(yǎng)方面拉開了距離。在這種情況下.親代反而變成了智能傳播環(huán)境下的弱勢群體，被學(xué)者稱為家庭內(nèi)部“靜悄悄的革命”。首先，在媒介技術(shù)的接觸和使用方面，技術(shù)本身使用的復(fù)雜性，以及趣緣形成的圈層成為無形的壁壘，高科技智能產(chǎn)品、小眾的社群或論壇、粉絲圈層的互動行為、沉浸式的游戲體驗甚至“元宇宙”更獲得年輕人的青睞。其次，在技術(shù)的使用素養(yǎng)上，年輕一代普遍更加適應(yīng)層出不窮的新技術(shù)，以及“永遠在線”的數(shù)字化生存方式;在網(wǎng)絡(luò)用語的使用方面，產(chǎn)生了縮寫詞、替代詞等獨屬于新新媒介一代的語言“密碼”。此外，在媒介形態(tài)選擇上，數(shù)字“原住民”在社交方面多是通過使用各種平臺軟件進行交流，信息獲取方面更傾向于視覺文化和快節(jié)奏的短視頻直播傳播形式，呈現(xiàn)出與上一代不同的媒介接觸和使用方式。

（二）技術(shù)使用差異：媒介技術(shù)使用偏好與網(wǎng)絡(luò)用語形成圈層壁壘

麥克盧漢指出，從媒介技術(shù)使用上來看，媒介器具本身即是一種信息?，F(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展日新月異，新媒介的使用是對于現(xiàn)有家庭傳播實踐的一種再現(xiàn)和加強（reproduction）。以手機為例，早期學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，家長更喜歡使用手機的通話功能，因為這可以讓他們直接聽到孩子的聲音，獲得親密感的安慰;而孩子更喜歡發(fā)信息，用文字的形式溝通聯(lián)系。以往的研究表明，很多家長會把手機當(dāng)作風(fēng)險的來源，大部分家長擔(dān)心孩子會通過手機接收到不良信息的誘惑，遭遇網(wǎng)絡(luò)欺凌，從而影響身心健康，或者過于依賴網(wǎng)絡(luò)交流而無法培養(yǎng)現(xiàn)實社會中的社交溝通能力;也有家長認為手機是孩子的“私人日記”，對其隱私也要給予保護;有些家長也認為，如果孩子只與同齡人一起使用社交媒體交流，他們會遺憾自己錯失了孩子某一方面或某一階段的成長過程;與此同時，青少年會把手機當(dāng)作同齡人社交的一種方式，用于獲取信息或者維持友誼，亞文化中的一些特殊用語，也形成了圈層傳播的壁壘。由于一些網(wǎng)絡(luò)事件、小眾游戲、偶像粉絲的原因所產(chǎn)生的流行語、縮寫詞、替代詞，往往也會讓家長感到不解和困惑，家庭客廳文化變成了“臥室文化”。我們需要認識到，網(wǎng)絡(luò)空間中青少年的準(zhǔn)社會交往活動，也是其自主性社會化的一種重要方式，無論是對于明星偶像的推崇，還是小眾網(wǎng)絡(luò)工具的使用，都可以被看作青少年社會化中的一種“過渡客體”。家長可以獲得孩子的信任，受邀進入圈層之中，真正了解孩子的世界，比傳統(tǒng)的圍堵更為重要。這既需要子代對于親代的文化反哺、技術(shù)反哺，也需要親代摒棄自上而下的說教，以平等對話溝通的方式，對于子代的媒介行為進行正向引導(dǎo)。比如，網(wǎng)絡(luò)上非理性的行為如過度打賞、沉迷游戲，虛假信息的識別和網(wǎng)絡(luò)犯罪的防范等，這是當(dāng)前親代和子代亟待解決的問題。

新技術(shù)的使用助益家庭傳播關(guān)系，對于家庭凝聚、個體社會化、媒介價值觀都產(chǎn)生了積極影響，但也不可避免地帶來數(shù)字鴻溝。在后喻文化時代，如何促進代際之間的傳播溝通，建立良好的家庭關(guān)系，也是研究者需要思考的問題。在本土語境下，年輕代際在特定的場景中會對年長代際自然地進行文化反哺，并且這種反哺在當(dāng)今媒介技術(shù)的發(fā)展下形成新型的“數(shù)字反哺”。有學(xué)者從數(shù)字鴻溝的三個維度分析了數(shù)字反哺的三大維度，即數(shù)字接入反哺、數(shù)字技能反哺和數(shù)字素養(yǎng)反哺，發(fā)現(xiàn)代際之間的確存在知識的遷移，家庭當(dāng)中的年輕人在幫助老年群體克服障礙、促進新技術(shù)的使用中，扮演著積極的角色。這種知識的學(xué)習(xí)，能夠幫助家庭的中年長群體采納信息技術(shù)、克服數(shù)字鴻溝、提升媒介素養(yǎng)，而且為老年群體的整體健康生活帶來潛在裨益，如在娛樂學(xué)習(xí)、興趣愛好、溝通交流日?；顒拥阮I(lǐng)域。

（一）技術(shù)形成權(quán)力再分配：家庭傳播的“反向社會化”

在家庭這個關(guān)系場域內(nèi)，存在著網(wǎng)狀的信息傳播、多重的資源分配與多層的權(quán)力關(guān)系。技術(shù)賦權(quán)形成了權(quán)力的再分配和反向社會化（reverse socialization）的過程?！胺聪蛏鐣敝傅氖窃谂c消費相關(guān)的知識、技能和態(tài)度方面，孩子可能影響他們父母的過程。反向社會化過程的影響因素，可以從宏觀和微觀兩個方面來分析。宏觀因素包括結(jié)構(gòu)性變量，如年輕代際的年齡、性別，家庭的社會經(jīng)濟地位以及家庭文化，如父母權(quán)威和父母與孩子的互動等;而微觀因素則包括父母一代的主觀感知、個人期望，以及家庭中傳播互動程度和關(guān)系親密程度等。

一方面，從宏觀因素來看，由于宏觀因素涉及性別和家庭社會經(jīng)濟地位，因此宏觀因素在家庭傳播的反向社會化中成為不可忽視的首要變量。除年齡、性別這些基本影響因素外，一個有趣的現(xiàn)象是家庭中權(quán)威主義與技術(shù)信息的傳遞呈負相關(guān)，比如家庭中威權(quán)型的父親似乎很難承認并重視孩子的幫助。這啟發(fā)我們在數(shù)字反哺的過程中也需要考慮家庭本身的權(quán)力結(jié)構(gòu)。也就是說，由傳播技術(shù)所帶來的權(quán)力倒置未必會促進反向社會化。因此，在數(shù)字反哺和代際溝通過程中，構(gòu)建平等和諧的家庭關(guān)系十分重要。

另一方面，從微觀因素來看，個體的認知態(tài)度對于數(shù)字反哺的效果產(chǎn)生了重要影響。對親代來說，對于技術(shù)的主觀感知需求會促進他們接受新技術(shù)和新信息，因此在數(shù)字反哺的過程中也應(yīng)針對主體的認知態(tài)度采用不同的說服技巧，促進其對于技術(shù)的接受，提升其媒介素養(yǎng);另外，增加家庭互動程度和家庭親密程度，減少親代接受新技術(shù)的心理障礙也十分重要。

（二）“反向社會化”的心理：數(shù)字反哺外的技術(shù)回避

此外，在數(shù)字反哺的過程中也要警惕反哺回避的問題。盡管數(shù)字反哺可以簡化為一種新技術(shù)的接受與使用，但是將其置于整個社會文化背景中，則可能會面臨多重復(fù)雜因素。就數(shù)字反哺的傳受雙方而言，二者雖然面臨數(shù)字鴻溝和權(quán)力差異，卻依然在傳統(tǒng)“家文化”的紐帶下緊密聯(lián)結(jié)。一方面，年輕一代運用符號制造“品位區(qū)隔”，這種區(qū)隔體現(xiàn)出二者在文化和觀念方面的差異，如具有時代特色的網(wǎng)絡(luò)流行語言，社交軟件上流行的“老年人表情包”，以及網(wǎng)絡(luò)上對老年人媒介使用所產(chǎn)生的刻板印象，等等。這種文化區(qū)隔與刻板印象可能并不會縮小數(shù)字鴻溝，反而帶來新的阻礙;另一方面，年長一代在面對“反向社會化”的時候可能會產(chǎn)生回避的心理，即面對信息和技能產(chǎn)生抵觸。因此，在積極地思考數(shù)字反哺的可能性與可為性的同時，也需要警惕反哺背后的“反哺回避”現(xiàn)象。

綜上，建立一個健康的家庭傳播模式尤為重要。家庭傳播模式是指家庭成員之間交流的頻率、類型和質(zhì)量，家庭傳播的模式和標(biāo)準(zhǔn)影響著家庭功能和家庭中各代際成員的幸福感。一般來說，家庭傳播可以分為觀念導(dǎo)向和社交導(dǎo)向兩類。觀念導(dǎo)向，是指在親子關(guān)系中開放地交流思想和感情，這種家庭傳播模式會促進兒童對父母的尊重，以及家長對兒童社會化學(xué)習(xí)的參與，鼓勵兒童自主性地發(fā)展自己的媒介價值觀和增強溝通表達能力;而社交導(dǎo)向的家庭傳播則強調(diào)兒童對于父母權(quán)威的服從，父母監(jiān)督甚至控制孩子的媒介活動，雖然同樣可以構(gòu)建和諧的親子關(guān)系，但有可能抑制孩子自我概念和價值觀的表達。

（一）家庭內(nèi)雙向互動：多元型和協(xié)商型溝通模式值得提倡

家庭傳播的兩種導(dǎo)向維度及其程度的高低，產(chǎn)生了四種類型的家庭溝通模式，即自由放任型、保護型、多元型和協(xié)商型。自由放任型模式，父母與子女基本很少溝通;保護型模式，社交導(dǎo)向高而觀念導(dǎo)向低，強調(diào)服從和溝通和諧，限制孩子接觸媒介和相關(guān)信息;多元型模式，社交導(dǎo)向低而觀念導(dǎo)向高，強調(diào)以問題為導(dǎo)向的溝通，鼓勵孩子接觸技術(shù)，發(fā)展自身能力，培育媒介素養(yǎng)和價值觀;最后，協(xié)商型模式的家庭傳播，即社交導(dǎo)向和觀念導(dǎo)向都很高，在溝通中促進自主觀點的培養(yǎng)，但同時期望保持父母的控制。需要補充的是，家庭傳播的導(dǎo)向和模式也會影響青少年未來的性別化和決策風(fēng)格。一般來說，觀念導(dǎo)向型溝通成長的兒童更傾向于保守型的決策，而社交導(dǎo)向型溝通成長的兒童則更傾向于享樂型的決策，這對于未來虛擬空間的購物、打賞等消費行為都會產(chǎn)生影響;同時，社交導(dǎo)向型溝通成長的孩子更傾向于“以人為本”，以性別適宜的概念悅納自我和他人的性別化（genderizing）過程，有助于正確培養(yǎng)青少年社會化溝通的角色意識。

因此，相較來看，多元型和協(xié)商型的家庭傳播模式更值得提倡。一方面，需要建立一種以媒介技術(shù)為中介的“反饋循環(huán)”的和諧家庭傳播模式，這更有利于我們在社交媒體時代以家庭為單位適應(yīng)和擁抱新媒介技術(shù)。另一方面，普遍認為在傳統(tǒng)家庭模式下建立親子之間的互動模式時，由于虛擬空間和線上互動往往模糊了學(xué)習(xí)、游戲、工作等行為之間的界限，以家長角色為引領(lǐng)者重新規(guī)范這些行為的界限就顯得十分重要。同樣地，在后喻文化時代，親代與子代在家庭結(jié)構(gòu)中的角色和權(quán)力模式發(fā)生了更迭，在新媒體環(huán)境下，我們更需要進行家庭傳播新模式的變革，在家庭中逐步確立類似的適應(yīng)新技術(shù)環(huán)境的規(guī)則制度，探索新技術(shù)引入家庭傳播的原則和邊界。

（二）技術(shù)反向馴化：智能媒介帶來的道德和情感困境

智能媒介技術(shù)在家庭傳播中的引入，帶來了家庭關(guān)系、家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)與家庭生態(tài)的變化，家庭在使用技術(shù)和智能設(shè)備的同時，也產(chǎn)生了馴化與反向馴化。因此，在考量技術(shù)維護家庭關(guān)系的同時也需要警惕技術(shù)使用背后的迷思，即需要思考技術(shù)如何走進家庭，智能媒介設(shè)備所想象并構(gòu)建的“平臺家庭”（platform families）對于其原有家庭結(jié)構(gòu)的重塑扮演著何種角色，并且對于家庭存在何種意義。有研究表明，家庭成員對智能媒介設(shè)備的態(tài)度和行為意圖受到信任、意識、享受度、感知有用性和感知易用性的影響，人們對于智能音箱具有“功能滿足”和“情感交互”的雙重期待。因此，智能媒介技術(shù)和設(shè)備在家庭傳播中承擔(dān)著工具性和情感性的雙重角色，一方面對于家庭關(guān)系和諧、家庭教育、家庭健康和媒介素養(yǎng)的提升發(fā)揮著功能性角色，另一方面對于家庭中特別需要關(guān)照的群體如老人與兒童也提供了情感陪伴的作用。

此外，媒介技術(shù)的廣泛介入和智能設(shè)備使用的便利性，也為家庭傳播帶來了道德和情感上的困境，如智能家屠和物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來的隱私悖論。某種程度上，技術(shù)的便利意味著對家庭“私域”的入侵。家庭是一個非制度性而長期存在的單位，智能家居本質(zhì)作為一種陪伴性和中介性的因素，在走進家庭后需要對其進行法律和倫理上的規(guī)約，比如對智能技術(shù)所收集的人們?nèi)粘Ｐ袨閿?shù)據(jù)進行隱私保護管理。在家庭傳播方面，親代和子代之間的維護從面對面交流變成經(jīng)由媒介技術(shù)的中介化交流，家長渴望與孩子更好地交流而去學(xué)習(xí)使用各種社交平臺，但是孩子可能出于隱私保護或其他動機拒絕交流。因而，我們需要警惕在智能家居等技術(shù)引入家庭后，媒介技術(shù)本身反而被過度賦予意義，使得親密關(guān)系陪伴淪為智能設(shè)備的陪伴。鮑曼認為，由于消費主義的存在，親密的社會互動可能被消費的信號所取代，技術(shù)以及技術(shù)背后的商業(yè)平臺有可能在潛移默化中重塑家庭傳播的結(jié)構(gòu)。

因此，對于新技術(shù)、新媒介的態(tài)度，即樹立良好的“家庭一技術(shù)”生態(tài)觀，在家庭傳播的維系中也至關(guān)重要。海德格爾認為，“技術(shù)是我們這個時代的命運”“現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)居于集置（gestell）之中，集置歸屬于解蔽之命運”，適應(yīng)技術(shù)的二重性，努力啟動“非技術(shù)性要素”，實現(xiàn)人與技術(shù)的互補、協(xié)同與共生，是新媒體時代的發(fā)展圖景。因此，媒介的賦權(quán)、連接與共情，成為家庭傳播中媒介素養(yǎng)的核心功能。一方面，需鼓勵青少年線上線下實踐的互補，通過網(wǎng)絡(luò)探索虛擬世界的邊界，通過實踐了解現(xiàn)實社會的溫度，提升自我的自主效能，培養(yǎng)正確的網(wǎng)感和價值觀;另一方面，家長角色要發(fā)揮榜樣力量，克服媒介焦慮恐慌，認識媒介技術(shù)的可供性（affordance），即人與技術(shù)乃至環(huán)境的相互適應(yīng)和協(xié)調(diào)，正確面對數(shù)字化生存的機遇和挑戰(zhàn)。

（責(zé)任編輯：母聃）

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