顏 諳 劉瀠檑 張靜波

1.湖南師范大學(xué)，湖南長(zhǎng)沙 410081；2.中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100024

引言

2017年以來(lái)，永順縣委、縣政府明確提出要把文化旅游作為戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的主攻方向，堅(jiān)持以世界文化遺產(chǎn)老司城為龍頭，創(chuàng)建“神秘湘西·土司王城”核心品牌，衍生旅游新業(yè)態(tài)，拉長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，放大旅游綜合效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全域旅游健康可持續(xù)發(fā)展。這一戰(zhàn)略一方面將促成脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的銜接，另一方面將助力新發(fā)展格局的構(gòu)建。在這一背景下，從居民的民生訴求與游客的體驗(yàn)需求出發(fā)，對(duì)以老司城遺址資源進(jìn)行理性剖析并創(chuàng)造性利用勢(shì)在必行。

一 老司城遺址文化價(jià)值和旅游后期獲利困境

（一）老司城非遺文化價(jià)值

老司城遺址位于湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣靈溪鎮(zhèn)司城村，曾行使著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心的功能。從布局上看，城址被一系列險(xiǎn)峻的軍事關(guān)隘和防御設(shè)施所包圍，宮殿區(qū)與衙署區(qū)位于中心，其周圍分布有街道區(qū)、土司墓葬區(qū)等功能區(qū)。城址內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施完整，物質(zhì)遺存豐富，其觀賞性、真實(shí)性、完整性為中國(guó)現(xiàn)存城市遺址中所罕見(jiàn)。

由于與外界相對(duì)隔絕，老司城的非物質(zhì)遺存保存較為完整。流傳有22項(xiàng)國(guó)家級(jí)以及省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。同時(shí)，老司城村民中還有多位非遺傳承人。

老司城是中國(guó)土司制度的物化載體和民族區(qū)域自治的成功案例，具有特殊的歷史價(jià)值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。2015年，老司城遺址申遺成功，成為湖南省內(nèi)第一個(gè)世界文化遺產(chǎn)。

（二）老司城旅游發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題

2016年5月1日，老司城遺址作為風(fēng)景區(qū)正式對(duì)外開(kāi)放。開(kāi)放期間，其在旅游發(fā)展方面取得的成績(jī)主要包括以下方面：一是完善了基礎(chǔ)設(shè)施；二是舉辦清明節(jié)祭祀、土家族舍巴節(jié)等旅游活動(dòng)；三是開(kāi)展旅游脫貧工作；四是增加媒體曝光度，推進(jìn)全域旅游戰(zhàn)略打造“神秘湘西·土司王城”旅游品牌。

然而，到了后申遺時(shí)代，老司城旅游發(fā)展逐漸疲軟，暴露出了兩大問(wèn)題。

1 資源利用不充分導(dǎo)致游客體驗(yàn)感欠佳

就物質(zhì)遺存而言，建筑遺址較為分散，缺乏統(tǒng)一的包裝和有機(jī)的聯(lián)系，此外，單一的游覽方式也使得觀賞體驗(yàn)感大打折扣。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，實(shí)景演出仍片面追求感官刺激，非遺展示淺嘗輒止，游客參與程度也較低。

根據(jù)永順文化旅游廣電局的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，即便在未受疫情影響的2019年的主要假期中，老司城的接待人次和門票收入就已總體呈現(xiàn)出下滑趨勢(shì)，而反觀附近有相似定位的芙蓉鎮(zhèn)，其接待游客人次逐年增長(zhǎng)，2019年國(guó)慶期間兩者的數(shù)據(jù)差距高達(dá)一個(gè)數(shù)量級(jí)?？梢?jiàn)，老司城遺址資源目前的利用深度有限，其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)文化勢(shì)能未能得以釋放。

2 經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域失語(yǔ)削弱居民文化認(rèn)同

一方面，由于考古工作需要，原居住于核心遺址區(qū)的居民被要求搬遷至周家灣，但搬遷后的經(jīng)濟(jì)權(quán)益并未得到維護(hù)。另一方面，景區(qū)人力資源供不應(yīng)求，且在舉辦活動(dòng)時(shí)往往外聘演員而非本地村民。

居民的生活無(wú)法得到長(zhǎng)期保障。老司城旅游發(fā)展不可避免地陷入下行漩渦：經(jīng)濟(jì)上的匱乏迫使這些傳承主體外出謀生，導(dǎo)致村落空心化，進(jìn)而可能威脅作為旅游根基的文化認(rèn)同和文化資源。原真文化的流失和低性價(jià)比的門票價(jià)格將降低游客二次消費(fèi)的可能性，從而進(jìn)一步加劇老司城遺址的艱難處境。

老司城旅游項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)考量，其旅游開(kāi)發(fā)方式和利益分配方式都需要進(jìn)行一場(chǎng)徹底的變革。

二 沉浸式旅游為老司城提供破局機(jī)會(huì)

（一）沉浸式旅游已成大勢(shì)所趨

消費(fèi)者對(duì)同質(zhì)產(chǎn)品的厭倦和對(duì)獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的追逐，敏感于這一市場(chǎng)風(fēng)向的研發(fā)者對(duì)交互形式的創(chuàng)新和個(gè)體感受的關(guān)照，以及技術(shù)進(jìn)步等因素綜合起來(lái)，催生了形態(tài)各異的沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目?！?020中國(guó)沉浸產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》顯示，截至2019年12月，全球沉浸產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)51.9億美元，中國(guó)沉浸產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)48.2億人民幣。

沉浸產(chǎn)業(yè)同時(shí)作為一種設(shè)計(jì)理念，為各傳統(tǒng)行業(yè)存量市場(chǎng)提供了新的破局思路，“沉浸”與文旅行業(yè)的融合更是自然而然，旅游目的地能夠?yàn)槌两襟w驗(yàn)提供場(chǎng)地和內(nèi)容，又需要依靠其來(lái)升級(jí)體驗(yàn)。2019年“中國(guó)旅游演藝獨(dú)立劇場(chǎng)類劇目票房十強(qiáng)”榜單中，半數(shù)為沉浸式旅游演藝。政府也及時(shí)作出了反應(yīng)，如《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見(jiàn)》提倡發(fā)展新一代沉浸式體驗(yàn)型文化和旅游消費(fèi)內(nèi)容。

（二）給予老司城問(wèn)題解決機(jī)會(huì)

沉浸式旅游同老司城面臨的問(wèn)題有密切關(guān)聯(lián)。一方面，沉浸式旅游能夠更合理充分地利用資源，從而使游客獲得更高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。設(shè)計(jì)者可以在沉浸式旅游的框架下靈活地填充文化資源，既顧及資源的利用質(zhì)量，即遺產(chǎn)的原真性及其彼此之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又顧及資源的利用效率，即游客對(duì)于文化資源的介入程度和理解程度。另一方面，沉浸式旅游能夠?yàn)榫用駧?lái)更多的獲利機(jī)會(huì)。不僅可以創(chuàng)造更豐富的工作崗位，還有助于食住行購(gòu)?qiáng)矢鳟a(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)集約化的區(qū)域旅游發(fā)展，打破“門票經(jīng)濟(jì)”的惡性循環(huán)。

（三）沉浸式旅游仍需理論規(guī)范

然而，沉浸式旅游賦予資源利用和獲取收益的機(jī)會(huì)，并不直接意味著必然的成功，沉浸式旅游項(xiàng)目良莠不齊的現(xiàn)況證實(shí)了這一點(diǎn)。

一方面，沉浸式旅游缺乏文化資源利用的標(biāo)準(zhǔn)。沉浸產(chǎn)業(yè)的火爆導(dǎo)致了“沉浸”這一概念的濫用，然而部分對(duì)“沉浸”概念認(rèn)知模糊的景區(qū)本末倒置，成本朝本該作為輔助性的高科技裝置傾斜而忽視文化資源的挖掘，導(dǎo)致景區(qū)面貌的空洞和同質(zhì)，以及文化資源的浪費(fèi)甚至直接損耗。另一方面，沉浸式旅游缺乏保證居民獲利的機(jī)制。國(guó)內(nèi)從業(yè)者仍缺乏產(chǎn)品變現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新思考，許多沉浸式旅游項(xiàng)目仍未跳脫出門票經(jīng)濟(jì)模式，加之沉浸式旅游演藝市場(chǎng)馬太效應(yīng)明顯，“又見(jiàn)”系列占據(jù)票房半壁江山，其他單打獨(dú)斗的項(xiàng)目只能勉強(qiáng)維持運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)，社區(qū)居民雖然是文化資源的傳承主體，但其在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)仍未被經(jīng)營(yíng)主體和管理主體重視，這意味著即便景區(qū)項(xiàng)目運(yùn)轉(zhuǎn)健康，他們?nèi)钥赡苊媾R艱難的生活處境。

歸根結(jié)底，沉浸式旅游仍需要一套成熟的理論來(lái)提供可參照的標(biāo)準(zhǔn)和框架以設(shè)立門檻、規(guī)范亂象。

三 場(chǎng)景理論保障沉浸式旅游的可行性

（一）場(chǎng)景理論的簡(jiǎn)要介紹

場(chǎng)景原指電影中場(chǎng)地、道具、演員等元素共同傳遞給觀眾的整體感覺(jué)，芝加哥社會(huì)學(xué)派的特里·克拉克（Terry·Nichols·Clark）等將這一概念引入社會(huì)學(xué)研究中，提出了從文化、消費(fèi)、空間整合的角度來(lái)解釋后工業(yè)化時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化現(xiàn)象的場(chǎng)景理論。在這一理論范式中，場(chǎng)景指蘊(yùn)含特定價(jià)值觀念的生活便利設(shè)施的有機(jī)組合，其可以被解構(gòu)為以下要素：一是特定社區(qū)范圍，二是物理設(shè)施，三是多樣性人群，四是文化實(shí)踐活動(dòng)，這些元素通過(guò)相互作用共同傳遞出某種價(jià)值觀念。

這一理論在國(guó)外已被納入城市公共政策制定的工具當(dāng)中。中國(guó)學(xué)者也嘗試用場(chǎng)景理論為青年公共文化空間、歷史街區(qū)、創(chuàng)意街區(qū)等提供發(fā)展策略，證明了場(chǎng)景理論的應(yīng)用范圍之廣闊。

（二）為沉浸式旅游提供標(biāo)準(zhǔn)

場(chǎng)景理論與沉浸式旅游也有著較高的契合度。一方面，場(chǎng)景理論能夠?yàn)槠髽I(yè)提供文化資源利用的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。另一方面，場(chǎng)景理論能夠?yàn)檎峁┙?gòu)游客和居民文化認(rèn)同的理論機(jī)制。由此，對(duì)老司城遺址進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)以沉浸式旅游為手段，以場(chǎng)景理論為指導(dǎo)。

四 場(chǎng)景理論視角下沉浸式遺址旅游開(kāi)發(fā)路徑

場(chǎng)景的價(jià)值觀念可解構(gòu)為三個(gè)維度：一是真實(shí)性，暗含著“你到底是誰(shuí)”的肯定和否定；二是合法性，即思考和行動(dòng)在某種場(chǎng)合中是否合理合規(guī)；三是戲劇性，即在場(chǎng)景中如何用衣服、言語(yǔ)、禮節(jié)、姿態(tài)、舉止和外表來(lái)表達(dá)自我。

在場(chǎng)景理論視域下，每個(gè)經(jīng)過(guò)旅游開(kāi)發(fā)的遺址都具備完整的場(chǎng)景要素—社區(qū)，即遺址的文化空間；物理設(shè)施即物質(zhì)遺存、配套設(shè)施等；多樣性人群主要指游客、當(dāng)?shù)鼐用窈头沁z傳承人；文化實(shí)踐活動(dòng)即演藝演出、民俗體驗(yàn)等旅游活動(dòng)。其中，多樣性人群作為關(guān)鍵的場(chǎng)景要素，與其他要素發(fā)生互動(dòng)，從而創(chuàng)造出價(jià)值觀念。

《2020中國(guó)沉浸產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書(shū)》提出了場(chǎng)景要素互動(dòng)的沉浸體驗(yàn)深度模型，包含三大維度：一是敘事深度，指參與者與沉浸體驗(yàn)故事的關(guān)系；二是包裹深度，即感官的包圍程度；三是互動(dòng)深度，即參與者與沉浸環(huán)境中所有人與物的交互程度。

沉浸式遺址旅游開(kāi)發(fā)路徑，即在敘事深度、包裹深度、互動(dòng)深度三大維度的構(gòu)成的沉浸模型框架下，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景要素的密切配合，分別營(yíng)造出真實(shí)性、合法性、戲劇性，使其組合孕育出一種區(qū)別于其他遺址的價(jià)值觀念，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)場(chǎng)景經(jīng)濟(jì)發(fā)展（見(jiàn)圖1）。

圖1 沉浸式遺址旅游開(kāi)發(fā)路徑

（一）人與社區(qū)：以敘事深度營(yíng)造合法性

合法性實(shí)質(zhì)上就是應(yīng)該做什么和不做什么。根據(jù)羅蘭·巴爾特的結(jié)構(gòu)主義理論，沉浸式遺址旅游項(xiàng)目是一套具有先天合法性的敘事，其功能在于推行設(shè)計(jì)者規(guī)定的價(jià)值觀念和行為方式。要營(yíng)造這種合法性，就需要利用社區(qū)中的人際關(guān)系來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范甚至道德捆綁每個(gè)個(gè)體。

敘事的首要材料應(yīng)該是社區(qū)的民間文學(xué)類非遺。老司城遺址的史料和民間傳說(shuō)十分龐雜，大多都以彭氏土司王為敘述中心。在進(jìn)行旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，可以把他們的重要經(jīng)歷提煉出來(lái)附在一個(gè)虛構(gòu)的土司王角色身上，編纂成完整的敘事。

1 社區(qū)給予游客判斷根基

羅蘭·巴爾特提出，人們會(huì)應(yīng)用哪種代碼解讀敘事，取決于三個(gè)要素：人所處的歷史時(shí)期、故事所在的場(chǎng)所、人的文化背景。在敘事深度的構(gòu)建過(guò)程中，應(yīng)利用這三個(gè)要素給游客提供道德判斷的共同根基。

游客可以通過(guò)扮演老司城民間傳說(shuō)中的某個(gè)角色來(lái)參與敘事，置身于一個(gè)有時(shí)間、空間和故事設(shè)定的社區(qū)中去，社區(qū)里的所有角色和事物都以這個(gè)背景設(shè)定為基礎(chǔ)，其行為舉止和樣貌特征都呈現(xiàn)出鮮明的價(jià)值傾向。角色與游客互動(dòng)時(shí)，也只是把游客當(dāng)作社區(qū)相互熟稔的一分子而不是天外來(lái)客般的造訪者，因此在偽裝為神話的社區(qū)價(jià)值傾向的束縛下，游客能夠在無(wú)意識(shí)中接受暗含于敘事中的土司王的積極價(jià)值取向。

2 社區(qū)激發(fā)居民傳承動(dòng)力

對(duì)于居民來(lái)說(shuō)，敘事可以使他們的營(yíng)利行為擁有原真意味，從而提升游客的消費(fèi)意愿，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代生存根基。

具體來(lái)說(shuō)，居民可以通過(guò)直接或間接的方式在沉浸式旅游項(xiàng)目中為游客提供服務(wù)，前者指可以模仿影視劇中的植入廣告，將當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品包裝為道具，以此為營(yíng)銷手段帶動(dòng)特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展；或?qū)⒕用袼綘I(yíng)店鋪包裝為敘事環(huán)境，居民尤其是作為遺產(chǎn)傳承主力軍的年輕人可以扮演敘事中的角色，展演非遺和傳統(tǒng)民俗，從而意識(shí)到自身文化的價(jià)值，進(jìn)而生產(chǎn)出相應(yīng)的機(jī)制來(lái)維系他們所認(rèn)同的文化形式。

（二）人與設(shè)施：以包裹深度營(yíng)造真實(shí)性

真實(shí)性實(shí)質(zhì)上意味著文化認(rèn)同。凱文·林奇（Kevin Lynch）在《城市意象》中提出，人的感覺(jué)器官對(duì)城市空間布局和物理設(shè)施產(chǎn)生反應(yīng)，這些反應(yīng)綜合起來(lái)就成為意象。人們以這種意象為基本材料進(jìn)行群體交往活動(dòng)，進(jìn)而形成文化認(rèn)同。因此，設(shè)施應(yīng)具有“可意象性”，即其蘊(yùn)含的特性能夠被人清晰地感知。

1 設(shè)施特征區(qū)別游客身份

在場(chǎng)景中，人們可以根據(jù)設(shè)施特征的相似程度，形成不同層次的文化認(rèn)同。宏觀層次上，設(shè)施的主要作用是將景區(qū)內(nèi)的沉浸世界與外部世界劃清界限。中觀層次上，劃分正反兩派陣營(yíng)，將土司王與倭寇的主要聚集區(qū)劃分界限，游客以土司王追隨者的角色標(biāo)榜自己的文化身份。微觀層次上，將游客按照角色類型劃分為不同團(tuán)體，扮演相同角色的游客之間形成文化認(rèn)同。

由此，在沉浸式旅游景區(qū)中，游客擁有超脫于日常生活的、多層次的特殊身份，這種身份帶給他們的歸屬感，會(huì)在他們離開(kāi)景區(qū)后轉(zhuǎn)化為迷失感。在現(xiàn)實(shí)生活中一些類似的經(jīng)驗(yàn)，或者景區(qū)刻意推送的營(yíng)銷信息，可能勾起游客對(duì)五感的記憶，喚醒他們的文化身份，甚至吸引他們重游景區(qū)。

2 設(shè)施復(fù)原穩(wěn)固居民認(rèn)同

對(duì)于作為沉浸式旅游提供方的居民來(lái)說(shuō)，重要的是維系他們作為司城村村民和遺產(chǎn)傳承者的文化認(rèn)同。

據(jù)研究，主題策劃與藝術(shù)展示策略可以再現(xiàn)各種社區(qū)的歷史故事，喚醒場(chǎng)所變遷中那些被遺忘的集體記憶，建構(gòu)社區(qū)居民與記憶場(chǎng)所之間的情感關(guān)系與文化認(rèn)同。因此，在沉浸式旅游景區(qū)中，可以重建和復(fù)原部分司城村的設(shè)施，而作為敘事載體的故事情節(jié)和文化活動(dòng)，將為設(shè)施賦予更為深厚的文化意義。司城村村民在結(jié)束景區(qū)的工作回到自己熟悉的原生社區(qū)、共同面對(duì)真實(shí)設(shè)施時(shí)，也就能識(shí)別出更多的文化符號(hào)，達(dá)成更深刻的共識(shí)，他們的文化認(rèn)同也就更為穩(wěn)固。

（三）人與活動(dòng)：以互動(dòng)深度營(yíng)造戲劇性

戲劇性是人們用何種方式來(lái)展示自我。人們展示自我時(shí)也在觀察別人，在他人的凝視下調(diào)整自己的行動(dòng)，在與他人的對(duì)照中確認(rèn)自己的身份。這種相互展示越多，團(tuán)體內(nèi)部的共識(shí)越深厚，不同團(tuán)體之間的界限越明晰，場(chǎng)景的價(jià)值觀念越鮮明，人們對(duì)場(chǎng)景也越依賴。

1 活動(dòng)深化游客價(jià)值觀念

通過(guò)參與沉浸式旅游中的活動(dòng)，游客能夠獲得與人互動(dòng)、相互展示的機(jī)會(huì)。設(shè)施為游客提供了身份認(rèn)同基礎(chǔ)，通過(guò)互動(dòng)，游客才能對(duì)自己扮演的角色有更深厚的歸屬感和認(rèn)同感，在遇到與角色有緊密聯(lián)系的產(chǎn)品時(shí)也就更有消費(fèi)的欲望。同理，社區(qū)雖然有合法規(guī)則的背景設(shè)定，但也只有通過(guò)互動(dòng)，社區(qū)才能向游客傳遞價(jià)值觀念。游客在無(wú)意識(shí)中接納了所傳遞的價(jià)值觀念，同時(shí)主動(dòng)地、身體力行地表達(dá)，不斷加深這種價(jià)值觀念，使場(chǎng)景呈現(xiàn)出區(qū)別于其他景區(qū)的鮮明面貌。

2 活動(dòng)賦予居民凝視權(quán)利

作為故事的建構(gòu)者的居民能夠與游客發(fā)生大量互動(dòng)。老司城村民在景區(qū)中扮演角色和展示非遺技藝的過(guò)程，是當(dāng)?shù)匚幕c外界交流、居民與游客進(jìn)行權(quán)力制衡的過(guò)程。居民在沉浸式景區(qū)中主體地位的提升，能夠使旅游的前臺(tái)和后臺(tái)打破空間和概念上的隔膜，合力促進(jìn)遺址的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

總結(jié)來(lái)說(shuō)，這樣的場(chǎng)景不是所謂客觀原真的場(chǎng)景，而是一種建構(gòu)主義的甚至是后現(xiàn)代主義的真實(shí)，但它反而能更好地滿足游客和社區(qū)居民的需求。一方面，沉浸式旅游不僅通過(guò)賦予游客豐富的異質(zhì)文化體驗(yàn)滿足了游客對(duì)于原真社區(qū)的想象，還賦予了游客主體性，使他們能夠在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中自然而然地認(rèn)可和接納場(chǎng)景中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，從而產(chǎn)生消費(fèi)熱情；另一方面，建構(gòu)的真實(shí)為文化資源提供了現(xiàn)代的依存空間，增強(qiáng)了居民文化認(rèn)同和文化自信，激發(fā)了他們的傳承熱情。來(lái)自遺址內(nèi)外部的雙向動(dòng)力由此產(chǎn)生。

五 結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)景理論指導(dǎo)下的沉浸式遺址旅游開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)場(chǎng)景要素的密切配合，能夠充分并合理地利用遺址文化資源，提升居民在競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)，孕育地域特色，驅(qū)使遺址內(nèi)外力量共同推動(dòng)區(qū)域發(fā)展，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，最終賦予遺址現(xiàn)代生存空間和持久的生命力。

沉浸產(chǎn)業(yè)將激發(fā)文旅市場(chǎng)巨大的發(fā)展?jié)摿?。反之，文旅市?chǎng)對(duì)沉浸式遺址旅游開(kāi)發(fā)路徑的深耕，也將助力打破沉浸產(chǎn)業(yè)暫未形成產(chǎn)業(yè)細(xì)分的階段性瓶頸，加速沉浸經(jīng)濟(jì)時(shí)代降臨，引發(fā)一場(chǎng)線下空間和消費(fèi)體驗(yàn)的集體升級(jí)。