□鄭小卓 史靜敏 周嘉儀 傅娜芳/文

非遺文化是一個國家的靈魂，是中華民族幾千年歷史沉淀的精神瑰寶。其具有豐富多樣的藝術(shù)展現(xiàn)形式，具有豐富的精神底蘊和濃郁的民族氣質(zhì)。據(jù)2022年中國留守兒童的研究數(shù)據(jù)統(tǒng)計顯示，目前我國未滿十六周歲的農(nóng)村留守兒童數(shù)量約有902萬人，而農(nóng)村留守兒童藝術(shù)教育資源十分匱乏，兒童藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展現(xiàn)狀問題亟待解決。本小組主要以壽寧縣農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)為主要研究對象，探究非遺文化對農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)的影響，形成相應(yīng)的有效策略。

如今兒童藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展受到國家的重視，因其能夠促進兒童審美意識和審美能力的培養(yǎng)，進而形成健康完整的人格。對于農(nóng)村留守兒童而言，藝術(shù)活動恰恰能緩解他們的封閉與孤獨感，促進他們自我概念的發(fā)展及和諧人格的構(gòu)建[1]。

1 非遺文化對農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)的影響

1.1 非遺文化促進農(nóng)村留守兒童的藝術(shù)素養(yǎng)的提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明發(fā)展中形成的具有寶貴藝術(shù)價值的文化遺產(chǎn)[2]。農(nóng)村藝術(shù)教育存在教育觀念落后、接觸藝術(shù)的渠道匱乏等問題，嚴重阻礙了兒童藝術(shù)素養(yǎng)的發(fā)展。特別是農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)呈現(xiàn)整體偏低的特征。通過非遺文化的挖掘與傳承，將非遺文化融入學(xué)校的教育活動中，能夠豐富校園文化生活，讓孩子們在興趣中感受傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，從而走進非遺、認識非遺、熱愛非遺，學(xué)習(xí)非遺，讓中華文明，薪火相傳。當孩子受到非遺歌曲熏陶時，他能親身感受、體驗并理解其優(yōu)美、崇高的情感特征，同時在節(jié)奏的變化中激發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)造潛能。非遺音樂能夠促進幼兒進行有效的思維活動，在音樂的熏陶下，孩子的想象力和創(chuàng)造力得到激發(fā)。兒童的藝術(shù)素養(yǎng)得到較好的提升和發(fā)展，在具有中國特色、鄉(xiāng)土風(fēng)情的非遺音樂熏陶下，他們的文化認同感、安全感、歸屬感也得以建立。

1.2 非遺文化促進農(nóng)村留守兒童培養(yǎng)良好的情緒情感

情緒與情感是人類個體心理活動的一部分，它反映了個體與客觀事物之間的關(guān)系，是個體對客觀與現(xiàn)實的態(tài)度的體驗。在兒童入學(xué)后，接觸的社會活動形式越多，心智不斷發(fā)育，情緒與情感不斷發(fā)生變化，但仍然存在情緒與情感的穩(wěn)定性不夠，情緒與情感變化快、容易沖動、外顯性強、爆發(fā)快等，并且情緒的可控性不強。而適當?shù)挠H子溝通能夠幫助協(xié)調(diào)這些不平衡，而農(nóng)村留守兒童和父母長期處于分離狀態(tài)，時間和空間上的距離使親子溝通變得困難，久而久之留守兒童內(nèi)心缺乏安全感，容易變得孤僻、易怒、攻擊性強，情緒與情感不穩(wěn)定。而壽寧縣非遺文化作為藝術(shù)教育的一部分，它所蘊含的中華經(jīng)典藝術(shù)具有陶冶情操，鑄造靈魂，幫助兒童形成健康世界價值觀的同時能夠幫助留守兒童走出心靈的荒漠，兒童能夠構(gòu)建較穩(wěn)定的心理機制，形成良好的情緒情感，形成健全完整的人格。

1.3 非遺文化促進農(nóng)村留守兒童形成完整健康的人格

隨著生長發(fā)育，人格的成分不斷發(fā)生變化，在與環(huán)境的作用中，兒童在認知、情感、語言、社會交往等領(lǐng)域不斷健全自己的人格。留守兒童在兒童期的身心發(fā)展極為重要，幫助他們建構(gòu)和諧完整的人格也勢在必行，由于缺少良好的社會支持，留守兒童容易形成水平較低的心理健康水平，從而加劇消極的人格特征的形成，導(dǎo)致留守兒童容易出現(xiàn)對人際關(guān)系焦慮、有孤獨傾向、沖動傾向、攻擊傾向。而非遺文化是中華民族的寶貴精神財富，留守兒童在接觸非遺文化的過程中，寓教于樂，通過多感官體驗，感受壽寧縣非遺文化帶來的樂趣，對兒童人格特質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，調(diào)節(jié)心理健康發(fā)展水平，對留守兒童人格特質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生積極健康的影響。

1.4 非遺文化促進農(nóng)村留守兒童審美意識和審美情趣的開發(fā)和培養(yǎng)

由于農(nóng)村留守兒童長期缺乏父母給予的情感支持和認知支持，缺乏情感認知培養(yǎng)的明確目標和體系，易產(chǎn)生社會適應(yīng)不良、孤獨感和缺乏安全感等現(xiàn)象。而美術(shù)鑒賞對留守兒童心理健康具有積極作用。德國古典美學(xué)家席勒在《審美教育書簡》中指出，人只有在審美境界中才能實現(xiàn)感性與理性、物質(zhì)與精神、客觀與主觀、受動與自由的統(tǒng)一，成為具有完善人格的人；感性的人只有通過審美狀態(tài)才能進入道德狀態(tài)，成為理性的人；只有在審美狀態(tài)中的人才能擺脫任何限制，使失落的人性得以復(fù)歸[3]。進行非遺教育的目的不僅僅是讓學(xué)生具備審美眼光和美術(shù)能力，更是在于培養(yǎng)具有樂觀、自信、敏銳、健康的態(tài)度和富于創(chuàng)造力的兒童美術(shù)鑒賞活動滿足留守兒童的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力[4]。在向留守兒童開展非遺課程時，通過引導(dǎo)兒童大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀非遺藝術(shù)作品，他們逐漸形成和發(fā)展審美意識和審美能力，逐漸具有和提高感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

2 非遺文化促進農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)發(fā)展的有效策略

2.1 注重階段性培養(yǎng)，發(fā)展兒童藝術(shù)思維

根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展理念，兒童認知發(fā)展可以分為感知運動階段、前運算階段、具體運算階段、形式運算階段。根據(jù)四個階段的不同特點，并結(jié)合兒童成長規(guī)律，對兒童的不同階段采取相關(guān)培養(yǎng)策略，更具有科學(xué)性、針對性。

對于低年級的兒童來說，借助非遺文化，積極設(shè)置趣味性強的實踐活動，將有效激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，為發(fā)展其藝術(shù)思維打下基礎(chǔ)?？梢赃\用跨學(xué)科理論，創(chuàng)設(shè)針對性強、趣味性濃的非遺活動，如實踐隊員將物理知識與“壽寧非遺之廊橋文化”相結(jié)合，與低年級的孩子們共同搭建小型廊橋。通過理論科普、模型制作、成果檢驗三個過程，孩子們在實踐過程中將形態(tài)化的物體或概念可視化、具體化即，培養(yǎng)了兒童的動手能力和創(chuàng)造能力，提高兒童藝術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)其對非遺文化的學(xué)習(xí)興趣。

對處于高年級的兒童來說，則更需要重視形式運算上藝術(shù)思維的發(fā)展。利用非遺文化，引導(dǎo)高段兒童把藝術(shù)學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗、周圍環(huán)境相聯(lián)系，表現(xiàn)生活、贊美生活、運用生活[5]。如在《將進酒》詩歌課上，除了通讀生字詞，反復(fù)朗誦，還要去理解詩詞背后的美學(xué)價值、思想情感，促進兒童藝術(shù)思維的具象與抽象共同發(fā)展。

2.2 營造和諧美育氛圍，提升兒童鑒賞能力

由于農(nóng)村經(jīng)濟不發(fā)達，教育水平無法與城市持平，在藝術(shù)教育方面的資源更是少之又少。學(xué)習(xí)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠幫助農(nóng)村留守兒童開闊眼界，擴大知識領(lǐng)域。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程中，教師在課堂中為學(xué)生提供了多種與他人進行美術(shù)交流的途徑，這對留守兒童心理層面具有積極導(dǎo)向。讓學(xué)生在提升藝術(shù)素養(yǎng)的同時也促進農(nóng)村兒童之間的交際溝通能力，為農(nóng)村兒童營造一個積極向上、輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

美術(shù)鑒賞教育借助藝術(shù)教育的獨特表達走進留守兒童的心靈，提升兒童鑒賞能力。非遺美術(shù)是一種造型藝術(shù)。留守兒童在活動中對美進行創(chuàng)造，學(xué)習(xí)一些簡單繪畫、泥工、手工、紙工、制作玩具等和美術(shù)有關(guān)技能。非遺作品色彩協(xié)調(diào)，形象生動，富有線條美以及藝術(shù)特有的張力。有助于鍛煉視覺，又能夠開發(fā)留守兒童觀察力和藝術(shù)想象能力，整體上提升兒童對美的鑒賞能力。

2.3 培養(yǎng)審美情趣，為學(xué)生提供多元興趣的窗口

席勒的《審美教育書簡》一書對審美教育內(nèi)容、方式、條件等進行了詳細的研究，推動審美教育的新時代發(fā)展。美育學(xué)家席勒認為，審美教育的目的在于 “培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達到盡可能和諧”[6]。

美術(shù)鑒賞對留守兒童心理健康以及培養(yǎng)審美情趣具有積極作用。由于農(nóng)村留守兒童長期缺乏父母給予的情感支持和認知支持，缺乏情感認知培養(yǎng)的明確目標和體系，易產(chǎn)生社會適應(yīng)不良、孤獨感和缺乏安全感等現(xiàn)象。在藝術(shù)教育過程中，兒童由喜歡而接受，由興趣而主動參與、深度體驗，體現(xiàn)了藝術(shù)教育中教與學(xué)的典型特點。進行非遺教育的目的不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光和美術(shù)能力，更是在于培養(yǎng)具有樂觀、自信、敏銳、健康的態(tài)度和富于創(chuàng)造力的兒童美術(shù)鑒賞活動滿足留守兒童的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。

提升兒童內(nèi)在的美育素養(yǎng)為其打開多元興趣的窗口，促進個體素養(yǎng)的提升。非遺文化的藝術(shù)教育在提升對于美的感受的同時，也能讓兒童從中獲取興趣的靈感。當兒童的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力得到提升時，其興趣面也會變得寬廣，因此更容易激發(fā)學(xué)生的課外學(xué)習(xí)興趣愛好的熱情。藝術(shù)教育培養(yǎng)美育素養(yǎng)，不是空洞的、概念的，而是通過審美感受力和藝術(shù)表達力以及培養(yǎng)多元興趣的育人過程實現(xiàn)。

2.4 運用科學(xué)的教育理論，啟迪兒童思維

藝術(shù)教育不僅能夠激發(fā)兒童的創(chuàng)造力，而且藝術(shù)教育能夠帶來文化價值、情感價值、應(yīng)用價值、鑒賞美的價值等。別林斯基有言：“藝術(shù)教育最能夠啟迪人類智慧的鑰匙，邏輯思維和藝術(shù)思維的有機結(jié)合，能最大的開發(fā)人類的大腦。”兒童能夠從藝術(shù)教育中獲得多元能力的提升，啟迪其思維，并激發(fā)其學(xué)習(xí)熱情，營造良好的農(nóng)村教學(xué)環(huán)境。

藝術(shù)教育是美育的核心，也是實施美育的主要途徑，其根本目標就是培養(yǎng)具有文藝修養(yǎng)、由創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的人[7]。有別于一般的學(xué)校的學(xué)科教育，藝術(shù)教育的形式生動形象、豐富多彩，提供多樣模式的教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，鼓勵學(xué)生從不同的領(lǐng)域中獲取多元的知識，促進知識的融會貫通，思維的拓展，藝術(shù)教育的融入讓教育的價值能夠更好地彰顯。

3 總結(jié)與展望

總的來說，壽寧縣城的發(fā)展離不開整體居民藝術(shù)素養(yǎng)的提高，兩者相輔相成。在國家經(jīng)濟穩(wěn)定并發(fā)展迅速的當下，農(nóng)村留守兒童作為我國特殊的社會群體, 藝術(shù)教育是促進兒童終身發(fā)展的重要途徑。

農(nóng)村留守兒童的藝術(shù)素養(yǎng)教育問題主要聚焦在家長觀念、學(xué)校課程設(shè)置和教育資源這三方面。在未來，家長和學(xué)校應(yīng)更加重視藝術(shù)的培養(yǎng)，塑造健康的藝術(shù)素養(yǎng)更能促進學(xué)科等教育的進步。學(xué)校應(yīng)以基礎(chǔ)課程為原點，創(chuàng)造性地建設(shè)具有學(xué)科特色的課程群。政府應(yīng)更加注重藝術(shù)素養(yǎng)設(shè)備和教育資源的投入，重視農(nóng)村留守兒童的身心健康發(fā)展。農(nóng)村留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)的促進發(fā)展仍需要不斷探索，希望在未來能夠?qū)崿F(xiàn)留守兒童藝術(shù)素養(yǎng)教育課程全面進入課堂和文化知識的普及化。面對這場嚴峻的拉鋸戰(zhàn)，需要各方面更多的耐心和思考，不斷促進藝術(shù)素養(yǎng)教育的發(fā)展，向著更高的目標邁進。■

引用

[1] 劉中華.寧波"留守兒童"心理健康與繪畫藝術(shù)治療[J].寧波大學(xué)學(xué)報:人文科學(xué)版,2009,21(1):135-140.

[2] 曾志紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒藝術(shù)教育中傳承的策略研究[J].學(xué)周刊,2021(34):175-176.

[3] 陳思月.論藝術(shù)素質(zhì)教育在大學(xué)校園文化建設(shè)中的地位與作用[D].長沙:湖南大學(xué),2011.

[4] 嚴守前.巧用表達性繪畫藝術(shù) 促進留守兒童語言發(fā)展[J].內(nèi)江科技,2019,40(03):144+74.

[5] 曹耀芬.河北省城市中小學(xué)藝術(shù)教育現(xiàn)狀調(diào)查及對策[J].大舞臺,2012(2):42-44.

[6] 楊文超.藝術(shù)教育與審美教育關(guān)系研究[J].藝術(shù)評鑒,2022(16):162-165.

[7] 劉躍兵.藝術(shù)教育的三個層面[J].教育藝術(shù),2021(2):40-41.