【摘 要】狀物散文是散文重要的類型之一。其釋義層主要有兩個(gè)基本任務(wù)：一是梳理與提煉淺層的物之美，二是深層的情感意蘊(yùn)解讀。解碼層則應(yīng)將狀物散文與相關(guān)的說明文、寫景散文等放在一起展開互文閱讀，研究文體特性，然后推進(jìn)至每一篇狀物散文的篇章特性。評(píng)鑒層首先要抓住景物與人的情感共構(gòu)的深層文化根源，并在互文閱讀中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不同文本的獨(dú)特性，評(píng)價(jià)其高低優(yōu)劣。

【關(guān)鍵詞】狀物散文;釋義;解碼;評(píng)鑒

【作者簡(jiǎn)介】莫先武，文學(xué)博士，南京曉莊學(xué)院文學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)與文藝美學(xué)、閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)。

注：①統(tǒng)編語文教材八年級(jí)上冊(cè)第五單元將其作為說明文處理，但這其實(shí)是藝術(shù)說明文、狀物散文與藝術(shù)評(píng)論相結(jié)合的復(fù)合文體：對(duì)于這幅畫的客觀知識(shí)與信息的介紹屬藝術(shù)說明文內(nèi)容，對(duì)于畫作之美的描寫屬狀物散文，對(duì)于這幅畫藝術(shù)價(jià)值的分析與評(píng)論則屬文藝評(píng)論范疇。

狀物散文是散文的重要類型之一，它以描寫物的外形之美、形態(tài)之美、特性之美與品性之美為主要內(nèi)容。統(tǒng)編語文教材中編選的狀物散文很多，如四年級(jí)下冊(cè)第四單元就是狀物散文單元，有《貓》《母雞》《白鵝》三篇課文，五年級(jí)上冊(cè)第一單元也編排了《白鷺》《落花生》《桂花雨》《珍珠鳥》四篇課文。狀物散文應(yīng)該如何解讀，其釋義層、解碼層與評(píng)鑒層的三層級(jí)內(nèi)容分別是什么呢？

一、釋義

釋義層是基礎(chǔ)閱讀，也是普通閱讀，其目標(biāo)是解讀文本的意思，即理解課文、讀懂課文，包括文本的內(nèi)容、主題、思想、情感等[1]。它涉及兩個(gè)層面：一是內(nèi)容，即課文中直接呈現(xiàn)的內(nèi)容，我們可稱之為內(nèi)容形象層，這是淺層釋義;二是主題、思想、情感等，即課文中未直接點(diǎn)明但又是作者真正想要表達(dá)的，這是深層釋義，我們可稱之為主題內(nèi)涵層。狀物散文中的內(nèi)容主要表現(xiàn)為所狀之物及其美的形態(tài)，可稱之為景物形象;主題主要為作者對(duì)于所狀之物的情感或感悟，我們可稱之為情感感悟?qū)印?/p>

（一）淺層釋義：物的形象

狀物散文的淺層釋義主要是弄清楚課文描寫的景物形象，包括描寫對(duì)象（所狀之物）與描寫內(nèi)容（物的外形、形態(tài)、習(xí)性、品性等）的特征，并通過想象還原再創(chuàng)語言文字符號(hào)指向的物的形象。

1.描寫對(duì)象：所狀之物

狀物散文的閱讀，首先弄清楚課文描寫對(duì)象——所狀之物是什么，這是狀物散文解讀的起點(diǎn)，也是最基本的要求。所狀之物是描述對(duì)象，不少課文標(biāo)題就已明確，如《貓》《母雞》《白鷺》《珍珠鳥》《燕子》《荷花》等;有些課文標(biāo)題雖然沒有直接點(diǎn)明描寫對(duì)象，但其實(shí)也指明了描寫對(duì)象，如《落花生》《桂花雨》等，“落花生”指明描寫對(duì)象是花生，“桂花雨”指明描寫對(duì)象是桂花;還有一些課文標(biāo)題沒有直接點(diǎn)明而是暗示描寫對(duì)象，但課文開頭往往就會(huì)直接交代。如《夢(mèng)回繁華》①，課文標(biāo)題并沒有直接指出介紹與描寫對(duì)象是《清明上河圖》，只是通過作者的創(chuàng)作目的暗示這一幅名畫，但文章開頭第一段就直接交待了。所狀之物是描寫對(duì)象，如果不明確，作者無法對(duì)其展開具體的描寫。

所狀之物的解讀必須能夠?qū)⑻囟ň唧w物與抽象類型物區(qū)別開來。狀物散文所狀之物，可以是某一具體特定之物，如《珍珠鳥》主要描寫的就是朋友送給“我”的一對(duì)珍珠鳥所生的那只小珍珠鳥，賈平凹的《丑石》描寫的就是“我”家門口那塊特定的石頭;狀物散文所狀之物，也可以是某一區(qū)域的特定景物，如《桂花雨》，描寫的就是“我”家鄉(xiāng)這個(gè)特定區(qū)域的桂花;還可以是抽象的某一類動(dòng)物或植物，如《貓》《母雞》《白鵝》《燕子》與《荷花》，描寫對(duì)象是作為某種類型的動(dòng)物與植物，而不是某一特定而具體的貓、母雞、白鵝、燕子或某一朵具體的荷花。

所狀之物解讀要能識(shí)別不同類型。狀物散文所狀之物，可以是植物，如《荷花》《桂花雨》《落花生》《愛蓮說》等文章的描寫對(duì)象;可以是動(dòng)物，如《貓》《母雞》《白鵝》《白鷺》《麻雀》等文章的描寫對(duì)象;可以是某種靜物，如賈平凹《丑石》的描寫對(duì)象;可以是某一藝術(shù)品，如《一幅名揚(yáng)中外的畫》與《夢(mèng)回繁華》中的描寫對(duì)象等;還可以是某種無固定形態(tài)的自然現(xiàn)象，如《火燒云》《海上日出》等文章的描寫對(duì)象。

所狀之物解讀要處理好整體與局部的關(guān)系。所狀之物是一個(gè)整體，為了將所狀之物描寫得豐富、細(xì)膩與飽滿，作者往往需要從不同角度對(duì)其進(jìn)行分解，從而形成整體與局部的關(guān)系。物的整體與局部關(guān)系主要有四種類型：一是外形描寫空間上整體與局部的關(guān)系（如圖1），如《燕子》第一段的外形描寫;二是類型物描寫中特定個(gè)體或類型的局部與整體之間的關(guān)系（如圖2），如葉圣陶的《荷花》第二段中荷花的三種類型;三是從不同視角或不同特性出發(fā)進(jìn)行觀察后形成的局部與整體之間的關(guān)系（如圖3），比如《貓》一文呈現(xiàn)的貓的古怪與淘氣兩種習(xí)性，《燕子》一文呈現(xiàn)的燕子的外形之美、動(dòng)態(tài)之美與靜態(tài)之美;四是連續(xù)性觀察形成的、時(shí)間上的局部與整體之間的關(guān)系（如圖4），如《蠶姑娘》一文中蠶從出卵到破繭成蛾過程中不同時(shí)段形成的局部與整體關(guān)系。

2.描寫內(nèi)容：特征之美

無論是對(duì)物的整體描寫，還是對(duì)物進(jìn)行空間分解后呈現(xiàn)的部件分別展開的描寫，抑或是從類型物中挑選某一特定類型、某一特定個(gè)體分別展開的描寫，都是構(gòu)成狀物散文的主體內(nèi)容。物的特征是狀物散文的描寫內(nèi)容，但這些特征不是純客觀的信息和知識(shí)，否則就變成了說明文的客觀介紹。這些特征都是作者主觀情感化的美，主要表現(xiàn)為四個(gè)方面：外形之美、形態(tài)之美、特性之美與品性之美。

①外形之美。所謂外形之美，指對(duì)植物、動(dòng)物、靜物等描寫對(duì)象的外形之美展開具體的描寫。鄭振鐸的《燕子》第一段就描寫了燕子的外形之美：羽毛烏黑、光滑漂亮，翅膀俊俏輕快，尾巴像剪刀，湊成了“活潑可愛”的小燕子。

②形態(tài)之美。形態(tài)之美指整個(gè)描寫對(duì)象的物在視覺或心理感受等方面給讀者留下的美的狀態(tài)，通常表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)之美與靜態(tài)之美?！堆嘧印返牡谌恋谒亩蚊鑼懥搜嘧拥膭?dòng)態(tài)之美，第五段則描寫了燕子的靜態(tài)之美。

③特性之美。特性之美指植物或動(dòng)物長(zhǎng)期在某種自然條件或者社會(huì)環(huán)境下所養(yǎng)成的、獨(dú)特的生長(zhǎng)習(xí)慣或生活習(xí)性，比如貓的古怪與淘氣，白鵝的高傲，母雞的負(fù)責(zé)、慈愛、勇敢與辛苦等。

④品性之美。中國(guó)向來都有比德的傳統(tǒng)，即通過借喻或托物言志的技巧，將物的某種特性人格化，從物的某種特性中學(xué)習(xí)為人處世的道理。這一類狀物散文，描寫的往往是物的品性之美。《落花生》就是一篇托物言志的狀物散文，主要通過父親的話語來揭示花生的品性與人的品質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，告訴讀者做人不能只講體面，而要做一個(gè)對(duì)別人有用的人。

狀物散文的解讀，首先要清楚文本直接呈現(xiàn)的內(nèi)容，即作為描寫對(duì)象的物與物的形象特征。我們常說要“抓住關(guān)鍵詞語閱讀”，對(duì)于狀物散文，指向物及其特征的詞語就是關(guān)鍵詞語。

（二）深層釋義：情感意蘊(yùn)

狀物散文中物的形象層解讀，是研究文本直接呈現(xiàn)的內(nèi)容，即文本直接說了什么;而后，狀物散文的解讀，還需要從形象層進(jìn)入情感意蘊(yùn)層，研究作者或文本表達(dá)的深層目的，即物的形象背后隱藏的作者情感意蘊(yùn)。

狀物散文的情感意蘊(yùn)主要解讀什么？作者對(duì)于所狀之物的情感意蘊(yùn)，大致可以分為三類：一是作者對(duì)所狀之物的情感態(tài)度，二是作者對(duì)所狀之物的品質(zhì)認(rèn)識(shí)，三是作者在觀察所狀之物時(shí)、與所狀之物的交流中獲得的感悟。

首先，看作者的情感態(tài)度。作者對(duì)所狀之物的情感態(tài)度大致有兩種類型：一是共性情感，二是個(gè)性情感。共性情感是一般人對(duì)于所狀之物都會(huì)產(chǎn)生的情感態(tài)度，具有普遍性。贊美與喜愛之情，是狀物散文的共性情感。愛美之心，人皆有之;丑陋之物，人皆厭之，這是喜愛情感產(chǎn)生的社會(huì)心理根源。作者見到美物，會(huì)情不自禁地產(chǎn)生喜愛之情，稱贊其美的形態(tài)，并受到美物的觸發(fā)，產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)后將其物化為狀物散文。狀物散文的解讀，就需要解讀作者對(duì)物之美的形態(tài)描寫，并通過作者筆下物之美的特性描寫，找到作者對(duì)物的喜愛之情。比如《貓》《母雞》《白鵝》《燕子》《荷花》等，閱讀時(shí)要能從物的外形、形態(tài)或習(xí)性的描寫中感受作者的贊美與喜愛之情。物之美的描寫與贊嘆、喜愛之情的關(guān)聯(lián)模式如圖5。

除了贊美與喜愛等共性情感，有些狀物散文還有作者的個(gè)性情感，這是作者將自己社會(huì)生活中的特殊情感與特定之物關(guān)聯(lián)起來，在物的特性美的描寫中，寄寓的獨(dú)特個(gè)性情感?！豆鸹ㄓ辍芬晃牟粌H有作者對(duì)桂花的喜愛、贊美等共性情感，而且“以細(xì)膩的筆觸回憶了作者童年時(shí)與桂花相關(guān)的生活場(chǎng)景”[2]12，將桂花與童年、與母親、與家鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)起來，“抒發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念以及對(duì)童年生活無比懷念的感情”[2]12，這一情感則是作者個(gè)性化的情感，它源于作者個(gè)人背井離鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷。

其次，我們要把握作者對(duì)所狀之物的品質(zhì)認(rèn)識(shí)。狀物散文的另一主題意蘊(yùn)是通過托物言志，即借物之特性指向人的品質(zhì)，表達(dá)作者的生活志向、情操。托物言志的實(shí)質(zhì)是，在物的特性與人的品質(zhì)之間尋找相似點(diǎn)或相關(guān)性，然后通過物之特性美來言人應(yīng)該具有與之相似的品質(zhì)，其建構(gòu)模式如圖6。我國(guó)托物言志的使用（比德傳統(tǒng)）由來已久，托物言志類狀物散文的數(shù)量也非常多，如《愛蓮說》借蓮之“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“濯清漣而不妖”“出淤泥而不染”的特性，言作者不愿意像世人那樣追逐功名富貴，而要在污濁的世間獨(dú)立不移，永遠(yuǎn)保持清白的操守和正直的品德。

最后，我們要看作者的感悟或哲思。狀物散文的第三種主題意蘊(yùn)是，作者從物的生長(zhǎng)經(jīng)歷或某種特性，或是在與物的交往中感悟到某種生活真諦、宇宙觀或生活觀。如統(tǒng)編語文教材五年級(jí)上冊(cè)《珍珠鳥》一文，作者敘述了自己與小珍珠鳥在交往中建立信任關(guān)系的過程，總結(jié)了在這一過程中感悟到的生活真諦：“信賴，往往創(chuàng)造出美好的境界?！?/p>

二、解碼

根據(jù)三層級(jí)閱讀教學(xué)理論，解碼層的目的是解開文章作品的技術(shù)密碼和藝術(shù)密碼，即隱含在文章作品中的手法技巧與藝術(shù)奧妙等，包括狀物散文的“藝術(shù)結(jié)構(gòu)”“建構(gòu)匠心”“表現(xiàn)手法”“言語智慧”等[1]29。具體說來，狀物散文的解碼，需要經(jīng)歷從宏觀文體特性解碼到篇章個(gè)性解碼、再到形態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的過程。

（一）文體特征：體性解碼

狀物散文的文體特性解碼，首先需要將其與同樣寫物的、非文學(xué)表達(dá)的說明文放在一起進(jìn)行互文閱讀，研究狀物散文與說明文的同與異，揭示狀物散文的文體獨(dú)特性。最容易與狀物散文混淆的是說明文，因?yàn)閮烧叩膶懽鲗?duì)象可以一致，都可以是物。但兩者的功能、內(nèi)容與表達(dá)方式迥異：說明文屬認(rèn)識(shí)論范疇，指向?qū)ψ匀换蛏鐣?huì)的認(rèn)識(shí)介紹，是兼具實(shí)用性與科學(xué)性的直接表達(dá)，其主要內(nèi)容是介紹客觀知識(shí)，運(yùn)用的表達(dá)方式是說明;狀物散文屬審美論的范疇，指向作者基于自然或社會(huì)的情感體驗(yàn)與主觀印象的表達(dá)，是文學(xué)性的隱性表達(dá)、間接表達(dá)，其主要內(nèi)容是展示物的外形、形態(tài)、特性與品性之美，是作者情感化后主觀印象的呈現(xiàn)，運(yùn)用的表達(dá)方式是描寫。比如同樣寫貓、母雞、白鵝、燕子與荷花，說明文的寫作目的是對(duì)其進(jìn)行動(dòng)物學(xué)或植物學(xué)的科學(xué)觀察，研究的是作為客體的物，主要內(nèi)容是介紹關(guān)于物的客觀知識(shí)或信息，如介紹貓、母雞、白鵝、燕子與荷花等屬于哪個(gè)科目，它們的顏色、質(zhì)量、生命周期、繁殖情況怎樣等，運(yùn)用的表達(dá)方式是客觀說明;狀物散文的寫作目的是要描寫作者主觀感受到的貓、母雞、白鵝、燕子與荷花，是作者對(duì)所狀之物的情感化的形象，如燕子的外形之美、動(dòng)態(tài)之美、靜態(tài)之美，貓、白鵝、母雞的習(xí)性之美等，其主要表達(dá)方式是主觀化的描寫。

狀物散文的文體特性解碼，還要將其與同樣描寫物之美的寫景散文放在一起進(jìn)行互文閱讀，揭示狀物散文描寫對(duì)象的獨(dú)特性。寫景與狀物連用后，被我們合稱為“寫景狀物散文”，這說明兩者既有共通之處，又有一定的差異。“寫景”“狀物”連用，是因?yàn)閮烧叩膶懽鞴δ芘c目的相同，都描寫作者基于景或物產(chǎn)生的主觀印象;寫作內(nèi)容相同，都描寫景或物的各種美;表達(dá)方式也相同，都需要運(yùn)用描寫;語言風(fēng)格也相似，都追求生動(dòng)形象，故而經(jīng)常運(yùn)用各種修辭手法。而兩者的區(qū)別其實(shí)在名稱里已表達(dá)得很清楚：描寫對(duì)象不同，一個(gè)是景，一個(gè)是物。所謂景，指由許多物構(gòu)成的一定區(qū)域空間，是一個(gè)宏觀概念，而景中的具體個(gè)體或某一類個(gè)體就是物。比如黃山、玄武湖等，它們是一個(gè)個(gè)區(qū)域空間，這些區(qū)域空間中有花、有草、有樹、有建筑物等一類類或一個(gè)個(gè)具體的物。描寫對(duì)象是由許多物構(gòu)成的區(qū)域空間時(shí)就是寫景散文，而描寫對(duì)象是具體某一個(gè)體或某一類個(gè)體時(shí)就是狀物散文。比如《美麗的小興安嶺》《海濱小城》等，其描寫對(duì)象“小興安嶺”“海濱小城”都是包含各種類型的物的區(qū)域空間，所以，它們都是寫景散文;《貓》《母雞》《白鵝》《燕子》《白鷺》《珍珠鳥》等，描寫對(duì)象貓、母雞、白鵝、燕子、白鷺、珍珠鳥等，它們或是特定的某一個(gè)對(duì)象如珍珠鳥，或是某一動(dòng)物或植物種類如燕子、白鷺，這些都是狀物散文。因?yàn)榫巴晌飿?gòu)成，所以寫景散文常常會(huì)運(yùn)用狀物的方式來寫景，即通過一個(gè)個(gè)或一類類物的描寫組合而成，而寫景散文中對(duì)于某一個(gè)或某一類物的描寫是狀物，但由這些局部物的描寫組合而成的就是景的描寫。

狀物散文的文體特性解讀，還需要將其與狀物詩歌放在一起進(jìn)行互文閱讀，揭示狀物散文描寫方式的獨(dú)特性。狀物散文與狀物意象詩的寫作對(duì)象可以相同，都是物;寫作內(nèi)容相似，都是描寫物之美，包括外形之美、形態(tài)之美、特性之美與品性之美;表達(dá)技巧也相似，都運(yùn)用描寫;而且寫作功能與目的也基本相同，都是表達(dá)作者對(duì)所狀之物的印象，抒發(fā)作者對(duì)所狀之物的情感。但兩者一為散文，一為詩歌，兩者區(qū)別也很明顯，因?yàn)閮?nèi)容有限，詩歌的描寫往往是白描，是速寫，即抓住最典型的特征進(jìn)行勾勒，如《曉出凈慈寺送林子方》，該詩辭約意豐，只抓住西湖六月荷葉之多、之綠與荷花之紅進(jìn)行白描;狀物散文則采用鋪陳，是工筆，如《荷花》全面描寫各種荷花的樣態(tài)，全部綻放的荷花是什么樣？剛剛開放的是什么樣？未開放的花骨朵是什么樣？

（二）個(gè)性特征：篇性解碼

每一個(gè)文本都有“自己獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)內(nèi)容”，“其藝術(shù)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了作者的行文思路和建構(gòu)匠心”[3]。狀物散文的解讀，還需要從文體共性解讀深入至每個(gè)文本的篇章特性，這樣才能真正把握“這一個(gè)”狀物散文的獨(dú)特性。

狀物散文的篇性解碼，首先要關(guān)注其篇章結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。狀物散文的結(jié)構(gòu)，從靜態(tài)來看呈現(xiàn)了素材及其結(jié)構(gòu)的組織，從動(dòng)態(tài)來看是作者情思激發(fā)生成、材料取舍裁剪、文本組織結(jié)構(gòu)的歷程。如《貓》描寫了貓的古怪與淘氣兩種特性，《母雞》描寫了母雞的負(fù)責(zé)、慈愛、勇敢、辛苦等多種特性，這是散點(diǎn)式全面觀察與描寫的結(jié)構(gòu)模型;《白鵝》只描寫了白鵝高傲的特性，這是一點(diǎn)式聚焦觀察與描寫的結(jié)構(gòu)模型。再如《一幅名揚(yáng)中外的畫》一文，畫中細(xì)節(jié)眾多，涉及內(nèi)容太過冗雜，為了將畫中北宋都城汴梁的熱鬧場(chǎng)景描寫清楚，作者選取了“畫上的街市”進(jìn)行描寫，街市又包含建筑與人流，并聚焦畫中“橋頭北”的情景，通過對(duì)畫中幾個(gè)不同空間的呈現(xiàn)，還原了畫中北宋都城的熱鬧場(chǎng)景，這是空間分解與組合的結(jié)構(gòu)模型;《火燒云》一文，描寫了晚飯過后火燒云“上來”（開始），至“下去”（結(jié)束）這一段時(shí)間的奇特之美，全文采用不同時(shí)間分解與組合的時(shí)間結(jié)構(gòu)模型。

狀物散文的篇性解碼，還需要揭示其藝術(shù)技巧的獨(dú)特性。如果說素材選擇、裁剪與結(jié)構(gòu)安排是房屋的框架，那么藝術(shù)技巧則相當(dāng)于房屋的裝修與裝飾。狀物散文的藝術(shù)技巧，指作者描寫物時(shí)采用的策略與技巧。比如《白鵝》運(yùn)用了正面描寫與側(cè)面描寫相結(jié)合的描寫技巧：描寫鵝的叫聲音調(diào)嚴(yán)肅鄭重時(shí)，先通過舊主人的話“養(yǎng)鵝等于養(yǎng)狗，它也能看守門戶”，這是側(cè)面描寫鵝的音調(diào)嚴(yán)肅鄭重，再通過鵝對(duì)生客的反應(yīng)、鵝聽到籬笆外有人走路時(shí)的反應(yīng)，正面描寫它的叫聲特點(diǎn)。《燕子》運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的描寫技巧：第三、第四段描寫了燕子“輕快靈活的飛行姿態(tài)”，如寫燕子飛行時(shí)的“斜飛”“掠過”“橫掠”“沾”等動(dòng)作以及“嘰的一聲”都是對(duì)燕子的動(dòng)態(tài)描寫;第五段描寫的燕子文靜優(yōu)雅的休息場(chǎng)面以及運(yùn)用的“休憩”“?！钡仍~語，都是對(duì)燕子的靜態(tài)描寫?！赌鸽u》運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的方法：文章開頭說“我一向討厭母雞”，因?yàn)樗敖新曤y聽、欺軟怕硬、居功炫耀”，這是故意貶抑對(duì)象;后來，當(dāng)看到母雞孵出一群小雛雞時(shí)，作者對(duì)母雞的看法發(fā)生了很大的變化，認(rèn)為它“負(fù)責(zé)、慈愛、勇敢、辛苦”，是“一位英雄”;從“討厭”到“不敢再討厭”的情感變化，前后形成了反差和對(duì)比。

三、評(píng)鑒

狀物散文的解讀，還需要進(jìn)一步追問“為什么”，這是評(píng)鑒的第一個(gè)層次。閱讀狀物散文時(shí)，讀者都能感受到作者對(duì)于所狀之物的喜愛與贊美之情。如果深入思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論中外，這一傳統(tǒng)都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這就是“戀物”情結(jié)。狀物散文的深度解讀，需要我們進(jìn)一步審視：人們?yōu)槭裁磿?huì)“戀物”，即“戀物”情結(jié)是如何形成的？這需要我們從人與自然的關(guān)系去探究。人類在誕生之初，便依賴自然而生活，自然界中的植物、動(dòng)物、自然現(xiàn)象等都與人有著密切的關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，原始人?duì)自然秉持一種“萬物有靈魂”的觀點(diǎn)，“對(duì)自然界各種物事進(jìn)行初步的擬人化，以為環(huán)繞在他們周遭的自然界物事，能夠?yàn)榈湠楦Ｓ谌耍纱硕a(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，成為原始的拜物教?；稹⑺?、太陽、月亮、石頭、大樹、牛、蛇等，都可能成為他們崇拜的對(duì)象”[4]6。圖騰崇拜是物的崇拜的典型，“圖騰主義相信人和動(dòng)物、植物，乃至自然現(xiàn)象以及無生物之間，存在著某種不可見的密切聯(lián)系”[4]7。出于社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要，人們將氏族成員與圖騰聯(lián)系在一起，相信人與被認(rèn)定為圖騰的動(dòng)物、植物之間有著密切的親族關(guān)系，如黃帝號(hào)“熊氏”，是屬于熊的圖騰，蚩尤死后，“太原人祭蚩尤不用牛頭”，蚩尤可能屬于牛的圖騰，而伏羲傳說是“蛇身人首”，可能伏羲的氏族圖騰是蛇等?！皯傥铩鼻榻Y(jié)的形成，就是源于原始社會(huì)對(duì)自然的崇拜，是“萬物有靈觀念引發(fā)的”“原始宗教意識(shí)和活動(dòng)”[5]?？梢哉f，人對(duì)于物的深厚情感由來已久，原始人類以圖騰來表達(dá)對(duì)自然的畏懼和崇拜，既是人類與自然界中的植物與動(dòng)物結(jié)成的關(guān)系，也是人類自身發(fā)展水平不高而對(duì)自然心懷畏懼與尊敬情感的表征。隨著人類認(rèn)識(shí)水平與生產(chǎn)能力的提升，自然崇拜逐漸消失，人與自然物的關(guān)系則逐步演化為怡情、寄情、言志或悟理的審美關(guān)系。

評(píng)鑒的第二層，是通過互文閱讀比較文本的差異性與獨(dú)特性，即從某個(gè)角度，將某一篇狀物散文與其他狀物散文放在一起進(jìn)行互文閱讀，比較發(fā)現(xiàn)它們的異同，從而解讀其獨(dú)特性。如將《貓》《母雞》《白鵝》與《落花生》《珍珠鳥》進(jìn)行對(duì)比閱讀，我們可發(fā)現(xiàn)怡情型狀物散文與言志型、感悟型狀物散文的差異：《貓》《母雞》《白鵝》分別表達(dá)了作者對(duì)貓、母雞、白鵝的喜愛與贊美之情，是怡情型狀物散文;《落花生》通過寫花生表達(dá)了作者不為名利、只求有益于社會(huì)的價(jià)值觀，是言志型狀物散文;《珍珠鳥》通過講述與珍珠鳥的相處過程表達(dá)了作者獨(dú)特的生活感悟，是感悟型狀物散文。再如，將《貓》《母雞》《白鵝》與《落花生》進(jìn)行對(duì)比閱讀可以發(fā)現(xiàn)：《貓》《母雞》與《白鵝》都是描寫某種動(dòng)物的特性，是純狀物散文;而《落花生》一文通過父親與孩子的對(duì)話，轉(zhuǎn)述了花生的特點(diǎn)，傳遞了作者的價(jià)值觀，融合了記敘文與狀物散文的特點(diǎn)，是一篇典型的敘事型狀物散文。

評(píng)鑒的第三層，是在互文閱讀比較中與作者或文本展開對(duì)話交流，并對(duì)每篇狀物散文進(jìn)行評(píng)鑒：這篇文章究竟好不好？如果好，好在哪里？如果不好，不好在哪里？這就是審思式或批判式的閱讀。比如上文所比較的《燕子》與《白鷺》，兩篇文章各有特色，分別對(duì)燕子和白鷺的外形展開描寫，但是在比較中我們也能發(fā)現(xiàn)其高低優(yōu)劣：《燕子》一文直接呈現(xiàn)動(dòng)物的形象，通過“一身烏黑光亮的羽毛”“一對(duì)翅膀輕快有力的”“剪刀似的尾巴”等部件“組裝”成燕子的整體形象呈現(xiàn)在讀者眼前，給讀者以較強(qiáng)的形象感;而《白鷺》一文只說白鷺“色素的配合，身段的大小，一切都很適宜”，但并沒有具體描寫色素如何在白鷺身上配合，身段又是何種大小，只用“適宜”一詞概括，描寫較為抽象籠統(tǒng)，缺乏具體細(xì)膩，畫面感遠(yuǎn)沒有《燕子》強(qiáng)。又如《燕子》描寫燕子在田間飛行的畫面時(shí)，用“斜飛”“掠”“嘰的一聲”“橫掠”“沾”“蕩漾”等一系列的動(dòng)詞，具體細(xì)膩地呈現(xiàn)了燕子飛行時(shí)的輕快靈活，表現(xiàn)了燕子飛行時(shí)的動(dòng)態(tài)之美;而《白鷺》描寫白鷺在水田釣魚的場(chǎng)面時(shí)只是說“在清水田里，時(shí)有一只兩只白鷺站著釣魚，整個(gè)的田便成了一幅嵌在玻璃框里的畫。田的大小好像是有心人為白鷺設(shè)計(jì)的鏡匣”，并沒有具體細(xì)膩地呈現(xiàn)白鷺釣魚的具體畫面，其動(dòng)態(tài)美的呈現(xiàn)明顯弱于《燕子》。

狀物散文的解讀與鑒賞及其閱讀教學(xué)，目前基本停留于對(duì)課文的感性體驗(yàn)，而缺乏學(xué)理的反思，亟須開發(fā)專業(yè)的解讀與鑒賞學(xué)知識(shí)。狀物散文的三層級(jí)解讀，就是希望能夠?yàn)槠涮峁├斫馀c解讀的新視角，打開狀物散文解讀與閱讀教學(xué)一扇新大門，并使其走上專業(yè)化發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃偉.精準(zhǔn)聚焦，拾級(jí)而上：三層級(jí)閱讀教學(xué)微課設(shè)計(jì)[J].中小學(xué)課堂教學(xué)研究，2020（7）：28-29，33.

[2]人民教育出版社課程教材研究所小學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心.義務(wù)教育教科書教師教學(xué)用書：語文五年級(jí)：上冊(cè)[M].北京：人民教育出版社，2018.

[3]黃偉.教學(xué)解讀與閱讀能力發(fā)展層級(jí)簡(jiǎn)論[J].學(xué)語文，2019（1）：6-9.

[4]袁珂.中國(guó)神話傳說：從盤古到秦始皇[M].北京：世界圖書出版公司北京公司，2011.

[5]李文初，等.中國(guó)山水文化[M].廣州：廣東人民出版社，1996.

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