鄒海貴

黨的十八大以來，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出并實(shí)踐了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的偉大時(shí)代課題。當(dāng)前構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想已經(jīng)載入黨章和憲法，上升為黨和國(guó)家意志，并在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生了廣泛認(rèn)同和深遠(yuǎn)影響。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［1］（16）。人類命運(yùn)共同體思想博大精深，是全球化時(shí)代人類如何生存發(fā)展的宏大政治經(jīng)濟(jì)課題，也是全球化時(shí)代人類如何共存共生、共享共榮的深遠(yuǎn)文化哲學(xué)課題。人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含豐富的倫理道德理念，特別是蘊(yùn)含獨(dú)特的、具有創(chuàng)生性的全球倫理精神。本文擬從哲學(xué)倫理學(xué)視角，探析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球倫理精神及其特質(zhì)。

一、全球化時(shí)代人類存在方式變革與人類命運(yùn)共同體思想

社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)世界生成和變化的根本依據(jù)。隨著全球化深入發(fā)展，人類的存在方式發(fā)生了深刻變革。針對(duì)當(dāng)代全球化和中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻洞悉時(shí)代精神，適時(shí)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，成為21 世紀(jì)應(yīng)對(duì)全球性問題、變革全球治理、關(guān)切人類生存發(fā)展的現(xiàn)代性“中國(guó)方案”。

1.“兩個(gè)前所未有”的生存境遇是人類命運(yùn)共同體思想誕生的時(shí)代動(dòng)因

21 世紀(jì)以來，全球化發(fā)展進(jìn)入新階段，信息技術(shù)發(fā)展日新月異，全球經(jīng)濟(jì)政治文化的一體化趨勢(shì)深入推進(jìn)，但是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，全球性問題頻發(fā)，全球治理赤字不斷擴(kuò)大，逆全球化、反全球化、單邊主義、保護(hù)主義等暗流涌動(dòng)，人類站在了命運(yùn)抉擇的新十字路口。當(dāng)前人類面臨“兩個(gè)前所未有”的生存境遇：一是人類生活的關(guān)聯(lián)性前所未有，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島；二是人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深前所未有，沒有哪個(gè)國(guó)家能夠置身事外、獨(dú)善其身。誠(chéng)如亨利·基辛格所言：“世界混亂無序，各國(guó)之間又史無前例地相互依存?！保?］（2）全球性問題叢生，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全問題交織，全球社會(huì)成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，嚴(yán)重威脅著人類的生存發(fā)展和前途命運(yùn)?！叭祟惷\(yùn)共同體是不同主體之間、人與自然之間相互作用、彼此依賴的有機(jī)體，所有國(guó)家、一切地區(qū)、每個(gè)個(gè)人以及不同文化，都被納入這一共時(shí)性的、立體性的發(fā)展軌道中，并形成了復(fù)雜的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，系統(tǒng)的平衡一旦被干擾和破壞，人類就會(huì)陷入滅頂之災(zāi)。”［3］（13）全球化帶來的人類關(guān)聯(lián)性整體性增強(qiáng)以及危機(jī)性風(fēng)險(xiǎn)性遞增的生存境遇，是人類命運(yùn)共同體思想誕生的時(shí)代動(dòng)因。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為21 世紀(jì)應(yīng)對(duì)全球性問題、變革全球治理的現(xiàn)代性“中國(guó)方案”，具有鮮明的時(shí)代特征和問題導(dǎo)向。中國(guó)崛起是人類命運(yùn)共同體思想誕生的充分條件，而不是必要條件。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主要目的是維護(hù)聯(lián)合國(guó)權(quán)威，增進(jìn)同風(fēng)險(xiǎn)、共命運(yùn)的全球倫理共識(shí)，增進(jìn)全球正義與和平、責(zé)任與協(xié)商、寬容與團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人類共存共生、共享共榮，創(chuàng)造人類更美好的生活，而不是去推翻現(xiàn)有世界秩序另起爐灶，不是追求建構(gòu)一種中國(guó)主導(dǎo)或者中國(guó)統(tǒng)治的全新世界秩序，更不是去構(gòu)建一個(gè)意識(shí)形態(tài)的全球?yàn)跬邪睢?/p>

2.全球一體化的存在方式是人類命運(yùn)共同體思想誕生的生存論依據(jù)

經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)踐是人類存在方式轉(zhuǎn)變的根本力量?！敖?jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代人類共享的一種生存條件。它由人類自身所創(chuàng)造，但它一旦被人類創(chuàng)造出來，就開始作為一種強(qiáng)大的客觀力量推動(dòng)著世界各國(guó)朝著‘整合’的方向發(fā)展。”［4］（232）全球化催生了全球一體化。全球一體化首先是指空間維度和現(xiàn)象維度的人類關(guān)聯(lián)性、整體性的強(qiáng)化。近代以來西方現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，導(dǎo)致了人類整體存在方式的改變，凸顯了人類文化整體性和全球一體化。其次，這種全球一體化意指主客體一體化，表現(xiàn)為主體的客體化和客體的主體化，即人與人的世界，包括人自身、人化自然、人類社會(huì)的整體化趨勢(shì)。全球一體化進(jìn)程，一方面使人類主體成為整體的存在，提升了人的類本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性；另一方面使客體對(duì)象系統(tǒng)的整體性也不斷強(qiáng)化，構(gòu)成了系統(tǒng)化的人類活動(dòng)對(duì)象?！爸黧w和客體整體性的呈現(xiàn)，使主客體之間的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)了由外在關(guān)系向內(nèi)在關(guān)系的轉(zhuǎn)化，使主客體趨于一體化?！保?］（291）與此同時(shí)，當(dāng)代全球化呈現(xiàn)出全球一體化與多樣化的統(tǒng)一，全球化發(fā)展不僅造就了全球一體化，也催生了世界現(xiàn)代性的多元化和世界格局的多極化，構(gòu)成了相反相成的兩個(gè)方面。

“從根本上說，全球性問題的提出，歸根到底是人類存在方式發(fā)生轉(zhuǎn)變及由此帶來的舊有價(jià)值框架‘失范’的結(jié)果。”［5］（281）人類生活世界的全球化催生了人類存在方式的深刻轉(zhuǎn)變，必然導(dǎo)致人類價(jià)值理念和倫理道德觀念的變革，以及整個(gè)人類共存共生秩序的變革。譬如，當(dāng)代氣候變化和環(huán)境污染已經(jīng)不是局部的問題，氣候變暖威脅的是整個(gè)人類的生存，沒有人能夠幸免；核戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，將沒有贏者，只能同歸于盡甚至毀滅全人類。自2020 年年初以來席卷和肆虐全球的新冠肺炎疫情，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的切身體會(huì)，也提升了人們對(duì)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值認(rèn)同。賀來指出，新冠肺炎疫情一方面與其他全球性風(fēng)險(xiǎn)不同，把幾乎所有人、所有民族和國(guó)家都裹挾進(jìn)去，無差異地構(gòu)成挑戰(zhàn)，另一方面更具有與每個(gè)生命個(gè)體相關(guān)的“切己性”。“新冠肺炎疫情這一全球性風(fēng)險(xiǎn)，迫切呼喚我們形成人類命運(yùn)共同體的倫理自覺?！保?］因此，在一定意義上，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是適應(yīng)人類生活世界和實(shí)踐活動(dòng)全球化的必然道德要求，是適應(yīng)整個(gè)人類存在方式變革的全球性倫理方案。

3.類主體性的吁求是人類命運(yùn)共同體誕生的現(xiàn)代性背景

理性催生了現(xiàn)代性，也催生了全球性，要解決全球性問題也只能依靠人類理性的力量。在世界歷史的意義上，我們與西方自現(xiàn)代性（特別是全球化以來的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性）發(fā)端以來的思想家們?nèi)匀惶幱谕簧婢秤龊屯瑯拥膯栴}域。也就是說，現(xiàn)代性的理性及其主體性似乎止步于現(xiàn)代民族國(guó)家邊界，理性及其主體性與全球性是脫節(jié)的。遺憾的是，理性及其主體性作為現(xiàn)代性的精神支柱，由于其自身的局限性，一直沒有解決類主體性的建構(gòu)問題，這是當(dāng)代人類難以解決全球性問題的根源。當(dāng)然，這里的理性主要指價(jià)值理性，主體性主要指類主體性，類主體性在全球化歷史條件下一直處于遮蔽和缺位的狀態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，自由的有意識(shí)的活動(dòng)構(gòu)成人的類特性，人具有“類”本質(zhì)，是類存在物?！叭耸穷惔嬖谖?，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！保?］（272）然而，“支配一切的資本邏輯”主導(dǎo)的西方資本主義現(xiàn)代性、全球性的發(fā)展肢解了人的類本質(zhì)，遮蔽了人的類價(jià)值和類主體性，資本無止境的全球擴(kuò)張與膨脹不僅導(dǎo)致了共同體內(nèi)部人與人之間的分裂，也導(dǎo)致了共同體（民族國(guó)家）與共同體（民族國(guó)家）之間的分裂。

人類命運(yùn)共同體思想吁求人的類本質(zhì)、類主體的回歸，吁求人的類意識(shí)、類思維的萌發(fā)，吁求人的個(gè)體本位、群體本位與類本位的統(tǒng)一，吁求人的類價(jià)值、類倫理的彰顯。人類原有的價(jià)值觀念、價(jià)值體系和價(jià)值秩序已經(jīng)不能有效應(yīng)對(duì)全球性問題的挑戰(zhàn)?！啊祟愔黧w’應(yīng)該自覺地被把握為主體性的重要層面和樣態(tài)，這是人類應(yīng)對(duì)全球性風(fēng)險(xiǎn)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要哲學(xué)前提?！保?］（13）整個(gè)人類共存共生秩序的建構(gòu)不僅僅是制度理性和技術(shù)理性問題，最根本的是價(jià)值理性的問題，即開拓全球性倫理精神和倫理秩序的問題?！叭騿栴}是決定人類共同命運(yùn)而又只有通過全人類的共同努力才能解決的共同性問題……迫切要求建構(gòu)既能適應(yīng)全球化發(fā)展趨勢(shì)又能引領(lǐng)其健康發(fā)展的全球倫理?！保?］（136）

二、人類命運(yùn)共同體視域下的“全球倫理”釋義

“人類命運(yùn)共同體”由“人類”、“命運(yùn)”和“共同體”三個(gè)詞構(gòu)成?！叭祟悺薄懊\(yùn)”是“共同體”的修飾語(yǔ)?！叭祟悺北磉_(dá)的是人類命運(yùn)共同體的主體是整個(gè)人類，地域范圍是全球；“命運(yùn)”表達(dá)的是人類命運(yùn)共同體的屬性，指整個(gè)人類福禍相依、休戚與共、生死攸關(guān)的生存狀態(tài)。顯然，“人類命運(yùn)共同體”不是民族共同體，也不是政治共同體，而是人類共同體、全球共同體、生命共同體、命運(yùn)共同體。習(xí)近平不僅精辟闡述了人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，而且從不同角度提出了“亞洲命運(yùn)共同體”“中非命運(yùn)共同體”等地區(qū)命運(yùn)共同體概念，以及“人類衛(wèi)生健康共同體”“核安全命運(yùn)共同體”等特定屬性的命運(yùn)共同體概念，這些不同層次、不同屬性的命運(yùn)共同體構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的有機(jī)組成部分?？梢?，人類命運(yùn)共同體是一個(gè)多層次、多屬性（經(jīng)濟(jì)、政治、安全、文化、生態(tài)等）的分散型人類共同體，在本質(zhì)上是一個(gè)精神共同體、倫理共同體，也是突破血緣與地緣限制、民族國(guó)家限制的當(dāng)代人類最高倫理實(shí)體?！叭祟惷\(yùn)共同體不只是為了共同生存的抱團(tuán)取暖，也不只是為了各自利益的合伙開店，還應(yīng)該是安身立命的精神家園。”［3］（245）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一，彰顯了中華傳統(tǒng)文化深厚的倫理智慧和馬克思主義深厚的道德情懷。全球倫理是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本道德立場(chǎng)和道德態(tài)度，人類命運(yùn)共同體必然以全球倫理精神為價(jià)值指向和道德指引。

1.人類命運(yùn)共同體視域下的全球倫理具有全球底線倫理的基本性質(zhì)

全球倫理是全球化發(fā)展和人類普遍交往發(fā)展的必然結(jié)果，是人類在文化多元主義的生存境遇中尋求某些倫理道德共識(shí)和某些共同或普遍的道德規(guī)范的必然結(jié)果。1993 年召開的世界宗教議會(huì)大會(huì)簽署了《世界宗教議會(huì)走向全球倫理宣言》，首次提出了“全球倫理”概念。“作為一種‘遠(yuǎn)距離’的倫理學(xué)，全球倫理區(qū)別于‘近距離’的族群倫理，它的發(fā)展是人類道德共同體邊界的不斷拓展，道德關(guān)懷對(duì)象不斷擴(kuò)展的結(jié)果?！保?］（102）本文所指“全球倫理”，不是孔漢思宗教倫理層面的全球倫理，不是人道主義角度的全球倫理，也不完全是世界主義的全球倫理，而是萬俊人所主張的“普世倫理”?！啊帐纻惱怼且环N以人類公共理性和共享的價(jià)值秩序?yàn)榛A(chǔ)，以人類基本道德生活、特別是有關(guān)人類基本生存和發(fā)展的淑世道德問題為基本主題的整合性倫理理念。”［10］（11）本文的“全球倫理”具有全球底線倫理的基本性質(zhì)，側(cè)重于與人類生存、發(fā)展和命運(yùn)休戚相關(guān)的基本倫理精神及其相應(yīng)的道德規(guī)范，不是一種抽象形而上學(xué)層面的全球倫理形態(tài)或者道德烏托邦，更不是一種全球意識(shí)形態(tài)，不追求一種統(tǒng)一的倫理道德權(quán)威或宰制地位，它整體上是一種“‘薄的’（thin）有限倫理”，而不是一種“‘厚的’（thick）完備性倫理”［10］（367-368）。當(dāng)然，人類命運(yùn)共同體視域下的全球倫理具有其獨(dú)特的超越性和理想性，是既立足當(dāng)下又面向未來的道德態(tài)度、道德立場(chǎng)和道德指引。

2.人類命運(yùn)共同體視域下的全球倫理既包含國(guó)際倫理，又超越國(guó)際倫理

全球倫理與國(guó)際倫理屬于不同的倫理形態(tài)，它們?cè)趥惱碇黧w、倫理內(nèi)涵等方面有本質(zhì)的區(qū)別，全球倫理是一種超越國(guó)際倫理的“高階倫理”。首先，人類命運(yùn)共同體視域下的全球倫理包含國(guó)際倫理，因?yàn)槊褡鍑?guó)家無疑仍然是主要的世界行為主體，“‘人類命運(yùn)共同體’雖然是‘人類中心’，但也包容‘國(guó)家中心’”［11］（69）。其次，人類命運(yùn)共同體視域下的全球倫理超越了國(guó)際倫理，因?yàn)椤叭祟惷\(yùn)共同體”的主體是“人類”，而不是“國(guó)家”。“人類命運(yùn)共同體沒有以血緣、民族或者國(guó)家等作為劃分人類群體的依據(jù)，而是以人類的共同命運(yùn)為向心力將全體人類歸總為一個(gè)整體?！保?2］（88）人類命運(yùn)共同體已經(jīng)突破了單一的國(guó)際交往和國(guó)際關(guān)系范疇，國(guó)家、國(guó)際組織、社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人等都是行為主體。“在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、建設(shè)美好世界的過程中，政府、政黨、議會(huì)、社會(huì)組織、公民等都應(yīng)發(fā)揮積極作用。”［13］（12）作為當(dāng)代最高人類倫理實(shí)體，人類命運(yùn)共同體涉及人與人之間、人與自然之間、民族國(guó)家之間、文明之間復(fù)雜的倫理關(guān)系，涉及全球?qū)用娴能娛隆⒄?、?jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)等不同類型的倫理關(guān)系和倫理秩序。無疑，僅僅把人類命運(yùn)共同體的倫理性和倫理價(jià)值定位于“國(guó)際倫理”是有局限性的。

三、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全球倫理精神

全球倫理精神是指蘊(yùn)含于人類命運(yùn)共同體的倫理生活和倫理秩序中的具有本質(zhì)意義的客觀精神，也即全球化時(shí)代人類的自由精神。經(jīng)濟(jì)、政治和文化全球化所構(gòu)建的全球生活世界是全球倫理精神的實(shí)踐場(chǎng)域和發(fā)展動(dòng)力。全球思維、全球意識(shí)，類思維、類意識(shí)，整體性思維、整體性意識(shí)，共同體思維、共同體意識(shí)，構(gòu)成全球倫理精神的思想前提。全球道德觀念、原則和規(guī)范的建構(gòu)以全球倫理精神為內(nèi)核和指針。人類命運(yùn)共同體的全球倫理精神可主要概括為全球正義、全球責(zé)任、全球共享、全球?qū)捜?、美麗世界和全球協(xié)商等六個(gè)方面，構(gòu)成一個(gè)完整的邏輯體系，緊密聯(lián)系、互為支撐、相互滲透。全球正義側(cè)重于全球秩序的構(gòu)建，全球責(zé)任側(cè)重于全球問題的化解，全球共享側(cè)重于全球發(fā)展的普惠，三者是融貫于經(jīng)濟(jì)、政治、安全和生態(tài)領(lǐng)域的基本倫理精神。全球?qū)捜萏刂肝拿魑幕煌娜虻拙€倫理精神，美麗世界是全球生態(tài)倫理精神，而全球協(xié)商既是全球治理應(yīng)該遵循的程序和方法，更是全球交往的基本價(jià)值理念和倫理精神。

1.全球正義倫理精神

人類命運(yùn)共同體首先是正義共同體。“命運(yùn)的共同體要求人類必須有共同的承擔(dān)和責(zé)任，而努力建立一種正義的人類世界秩序，則是這種共同承擔(dān)和責(zé)任的起點(diǎn)。”［10］（238）當(dāng)今時(shí)代，如果全球正義缺席，人類的命運(yùn)將遭受嚴(yán)重威脅。全球正義是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提條件，是人類命運(yùn)共同體最基本的倫理精神，沒有全球正義倫理精神就沒有人類命運(yùn)共同體。在全球化時(shí)代，正義倫理精神早已經(jīng)越出民族國(guó)家共同體的邊界，也跨越了國(guó)際正義的視野。全球正義倫理精神本質(zhì)上是以肯定個(gè)體價(jià)值、群體價(jià)值和國(guó)家價(jià)值為前提的類倫理精神。當(dāng)然，理想性的或者說世界主義的全球正義的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全球正義是以人為中心的正義和以國(guó)家為中心的正義的結(jié)合，是走向理想性全球正義的階段性價(jià)值原則。

“正義不是空洞的，而是具體的，正義之內(nèi)容正是特定時(shí)代、特定倫理共同體的價(jià)值精神。”［14］（368）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全球正義內(nèi)容主要包括全球經(jīng)濟(jì)正義、全球政治正義和全球環(huán)境正義。全球經(jīng)濟(jì)正義，主張權(quán)利、機(jī)會(huì)和規(guī)則平等，維護(hù)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的制度性權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)，促進(jìn)共同發(fā)展，構(gòu)建平等、合理和正義的世界經(jīng)濟(jì)秩序和經(jīng)濟(jì)環(huán)境；主張關(guān)注和消除全球不平等和貧困問題，維護(hù)聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》，實(shí)現(xiàn)人人免于匱乏，享有人的尊嚴(yán)（這不僅是一種人道責(zé)任，也是一種底線正義原則）。它既不是托馬斯·博格、查爾斯·瓊斯等人所主張的世界主義的全球正義觀，也不是現(xiàn)實(shí)主義的全球正義觀。全球政治正義是公平合作的正義，堅(jiān)持主權(quán)國(guó)家權(quán)力平等，維護(hù)《聯(lián)合國(guó)憲章》，維護(hù)國(guó)際法的基本權(quán)威，推進(jìn)國(guó)際交往和國(guó)際關(guān)系的法治化民主化，尋求作到“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”［15］（417）。環(huán)境和生態(tài)問題關(guān)乎子孫后代的命運(yùn)，關(guān)乎人類生死存亡。全球環(huán)境正義要求堅(jiān)持消極責(zé)任與積極責(zé)任相統(tǒng)一的道德原則，一方面所有人類個(gè)體都應(yīng)該堅(jiān)守環(huán)境代際正義，自覺不破壞環(huán)境，履行保護(hù)環(huán)境的消極責(zé)任；另一方面民族國(guó)家要堅(jiān)守環(huán)境歷史正義，遵循歷史原則和能力原則，自覺履行環(huán)境治理的積極責(zé)任。

2.全球責(zé)任倫理精神

人類命運(yùn)共同體是責(zé)任共同體。人類命運(yùn)共同體的全球倫理精神集中體現(xiàn)為全球責(zé)任倫理精神，這是融貫于整個(gè)全球倫理精神、全球道德觀念的基點(diǎn)和原點(diǎn)?？档轮赋觯柏?zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性”，“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值”［16］（16）。命運(yùn)共同體思維首先是一種責(zé)任思維，命運(yùn)共同體意識(shí)首先是一種責(zé)任意識(shí)，必須強(qiáng)化人類理性自律，提升全球責(zé)任倫理觀?！叭騻惱聿煌谥惺兰o(jì)的純粹義務(wù)倫理，也不同于近代西方的功利倫理，它是一種權(quán)利與責(zé)任并舉且更重責(zé)任的責(zé)任倫理?！保?7］（5）如前所述，全球性問題本質(zhì)上是現(xiàn)代性問題，當(dāng)前很多全球性問題的根源在于個(gè)體、社團(tuán)和國(guó)家的權(quán)利膨脹、權(quán)利主體意識(shí)凸顯，而責(zé)任淡化、責(zé)任主體意識(shí)淡漠。習(xí)近平多次指出，“世界各國(guó)需要以負(fù)責(zé)任的精神同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動(dòng)”［15］（271-272）。中國(guó)是負(fù)責(zé)任的大國(guó)，在全球治理的實(shí)踐中積極履行作為發(fā)展中大國(guó)的責(zé)任。

以人類命運(yùn)共同體的全球責(zé)任倫理精神為道德導(dǎo)向，首先，要明確全球責(zé)任主體（不僅包括民族國(guó)家、國(guó)際組織，也包括所有人類個(gè)體）。所有人類個(gè)體和組織都應(yīng)該增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。當(dāng)然，民族國(guó)家是最主要的責(zé)任主體，需要平衡主權(quán)與人權(quán)、國(guó)家利益與人類利益之間辯證的關(guān)系，“必須將本民族的利益‘超民族化’，將其放在人類整體利益的大環(huán)境下予以重新審視、重新定位，乃至犧牲本民族利益來保全整個(gè)人類的利益。如果各個(gè)民族國(guó)家不去樹立理性自律和自我約束的責(zé)任倫理觀，人類只能在層出不窮的各種風(fēng)險(xiǎn)面前束手無策”［18］（18）。其次，要明確全球責(zé)任的不同維度（包括和平責(zé)任、安全責(zé)任、可持續(xù)發(fā)展責(zé)任、生態(tài)責(zé)任等）。譬如，在核武器時(shí)代，崇尚和平、維護(hù)和平的和平責(zé)任應(yīng)該成為一種絕對(duì)命令，這是人類命運(yùn)共同體的道德底線，必須摒棄唯我獨(dú)尊、窮兵黷武、稱王稱霸的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治行為。最后，要明確承擔(dān)全球責(zé)任的基本原則（權(quán)責(zé)共擔(dān)、責(zé)任與能力相統(tǒng)一、歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)責(zé)任相統(tǒng)一、共同責(zé)任與差別責(zé)任相統(tǒng)一、消極責(zé)任與積極責(zé)任相統(tǒng)一等基本原則）。譬如，面對(duì)全球氣候變化，各國(guó)應(yīng)該擯棄極端功利主義的倫理觀，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多責(zé)任，不能逃避責(zé)任。

3.全球共享倫理精神

人類命運(yùn)共同體是共享共同體。共享是當(dāng)今時(shí)代的最強(qiáng)音，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須增強(qiáng)全球共享倫理精神，樹立全球共享道德觀，以推動(dòng)人類共同發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人類共同安全、可持續(xù)安全，滿足人類的利益追求和美好生活需要。全球共享倫理精神和共享道德觀要求作到發(fā)展自己、兼濟(jì)天下，自己安全、大家安全，擯棄非此即彼、贏者通吃的零和博弈思維方式，奉行雙贏多贏共贏的新思維、共生共享共榮的新理念，遏制逆全球化、反全球化思潮和行為，推動(dòng)新型全球化發(fā)展，使世界各國(guó)共享全球化的成果和福祉。

全球共享道德觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是堅(jiān)持開放發(fā)展觀、共同發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)平衡普惠，促進(jìn)互利共贏。當(dāng)今時(shí)代，封閉發(fā)展是一條死路，單獨(dú)發(fā)展沒有出路，“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”［15］（255）。我國(guó)的“一帶一路”倡議著眼于造福沿線各國(guó)人民，建設(shè)的是一條開放發(fā)展、共同發(fā)展之路。其次是堅(jiān)持弘義融利的全球義利觀，擯棄利己主義的價(jià)值觀，作到講信義、重情義、樹道義，和衷共濟(jì)、互幫互助。人們要尊重和維護(hù)全人類共同利益，妥善處理民族國(guó)家之間的利益關(guān)系，正確處理民族國(guó)家利益與全人類共同利益的關(guān)系，特別要維護(hù)發(fā)展中國(guó)家、最不發(fā)達(dá)國(guó)家的利益。如習(xí)近平指出的，“要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系”［19］（461）。最后要堅(jiān)持共建共享的全球安全觀，作到國(guó)家安全與全球安全相統(tǒng)一，化解各種傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全對(duì)人類生存發(fā)展的威脅，實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的新全球安全。

4.全球?qū)捜輦惱砭?/h3>

“人類命運(yùn)共同體”是多元文明共同體。文明的多元性是當(dāng)代世界的客觀事實(shí)和基本特征，沒有寬容就沒有世界的和睦和平和諧，就沒有人類命運(yùn)共同體。全球?qū)捜輦惱砭駪?yīng)該成為內(nèi)在于人類命運(yùn)共同體的底線倫理精神和價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平深刻指出，“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”［15］（421）。全球?qū)捜輦惱砭袷且环N和而不同、有容乃大的精神，文明之間應(yīng)該交流互鑒，而不是敵對(duì)排斥。塞繆爾·亨廷頓的文明沖突論夸大了文明之間的差異對(duì)立，卻忽視了文明之間的包容共生。所有人類個(gè)體之間、所有民族國(guó)家之間、所有文明體之間應(yīng)該遵循寬容、平等、尊重的基本道德原則，增進(jìn)文明和文化交流，反對(duì)文化霸權(quán)，作到“己所不欲，勿施于人”“他所不欲，勿施于他”，實(shí)現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共。

5.美麗世界倫理精神

“人類命運(yùn)共同體”是人與自然和諧共生的共同體。美麗世界倫理精神是人類命運(yùn)共同體不可或缺的生態(tài)維度。地球是目前人類唯一安身立命的生存家園，人與自然是生命共同體，自然孕育了人類，人永遠(yuǎn)是自然界的一部分?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的無機(jī)身體。”［7］（272）“地球承載著人類，而其生態(tài)環(huán)境就是人類的命運(yùn)。”［20］（23）當(dāng)代社會(huì)，優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要是人類的基本需要，也是人類美好生活的需要，人類只有一個(gè)地球，必須善待地球。堅(jiān)守美麗世界倫理精神需要樹立人與自然和諧共生的生態(tài)道德觀，所有人類個(gè)體、團(tuán)體和民族國(guó)家應(yīng)該做到敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、呵護(hù)自然，主動(dòng)保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、維護(hù)生態(tài)，踐行綠色發(fā)展理念和健康生活方式，建設(shè)美麗世界。馬克思主義深刻揭示出，資本邏輯支配的資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致環(huán)境生態(tài)危機(jī)的根源，“人與自然關(guān)系的性質(zhì)實(shí)質(zhì)上取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，人與自然的和解以人與人的和解為前提”［21］（22）。因此在更深的價(jià)值層面上，需要樹立共享、共同富裕的分配正義觀，樹立“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)就是生產(chǎn)力”的綠色發(fā)展觀和經(jīng)濟(jì)倫理理念，遏制極端功利主義、消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的泛濫。

6.全球協(xié)商倫理精神

人類命運(yùn)共同體是交往共同體，沒有對(duì)話協(xié)商就沒有人類命運(yùn)共同體。對(duì)話協(xié)商是全球生活世界和全球倫理秩序構(gòu)建的倫理程序、倫理方法和倫理智慧。當(dāng)今世界是以民族國(guó)家為主體的世界，民族國(guó)家之上再也沒有更高的權(quán)力主體和政治實(shí)體，即沒有世界政府。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)有機(jī)體和倫理實(shí)體，是一個(gè)全球生活世界，但不是一個(gè)政治共同體。所以當(dāng)今世界雖然不是自然狀態(tài)，國(guó)際法與國(guó)際道德一樣只具有應(yīng)然的性質(zhì)，國(guó)際法治相對(duì)于國(guó)內(nèi)法治作用是有限的。黑格爾曾經(jīng)指出，“國(guó)際法是從獨(dú)立國(guó)家間的關(guān)系中產(chǎn)生出來的，因此國(guó)際法中自在自為的東西保存著應(yīng)然的形式，因?yàn)樗默F(xiàn)實(shí)性是以享有主權(quán)的各個(gè)不同意志為依據(jù)的”［22］（346）。為此，一個(gè)安全、和平與和睦的人類命運(yùn)共同體不僅需要國(guó)際法治的支撐，也需要以全球協(xié)商倫理精神為支撐，這既是全球治理應(yīng)該遵循的程序和方法，更是全球交往的價(jià)值理念和道德規(guī)范，是“一種可以自由爭(zhēng)論并不斷深化的對(duì)共同善的關(guān)懷文化”［14］（3）。全球交往在理想層面應(yīng)該遵循類主體性和類價(jià)值的道德要求，在現(xiàn)實(shí)國(guó)際交往中貫徹交往理性和交互主體性原則，把全球團(tuán)結(jié)作為共享價(jià)值和基本道德規(guī)范，反對(duì)大國(guó)主宰和國(guó)際交往的叢林法則，使得全球事務(wù)由大家商量著辦，國(guó)家之間有事好商量，有事多商量。習(xí)近平指出，“協(xié)商是民主的重要形式，也應(yīng)該成為現(xiàn)代國(guó)際治理的重要方法，要倡導(dǎo)以對(duì)話解爭(zhēng)端、以協(xié)商化分歧”［15］（254）。

四、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全球倫理精神特質(zhì)解析

1.鮮明的新時(shí)代倫理氣質(zhì)

新時(shí)代是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位，新時(shí)代作為一個(gè)倫理性的概念是一個(gè)“價(jià)值系統(tǒng)”［23］（8）。人類命運(yùn)共同體的全球倫理精神順應(yīng)全球化時(shí)代人類生存方式的變革，適應(yīng)新型全球化的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代“五位一體”的“中國(guó)式現(xiàn)代化”發(fā)展與人類前途命運(yùn)的融通，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人民情懷與人類情懷的融通，實(shí)現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)與人類命運(yùn)共同體意識(shí)的融通，構(gòu)成了新時(shí)代“價(jià)值系統(tǒng)”的重要組成部分，具有鮮明的新時(shí)代倫理氣質(zhì)。

2.嶄新的中華倫理文化氣派

人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全球倫理精神，一方面充分熔鑄中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想的全球彰顯；另一方面深厚蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德基因，是以人為本、協(xié)和萬邦、重義輕利、和成天下、天人合一等傳統(tǒng)道德理念的全球性和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。這種全球倫理精神既具有深厚的馬克思主義倫理精神品格，也保有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理精神底色，具有嶄新的中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，充分展示了全球化時(shí)代的中國(guó)自信和中國(guó)自覺。

3.創(chuàng)新性的倫理價(jià)值躍遷

人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全球倫理精神與人類共同價(jià)值（和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等）相互契合，體現(xiàn)了創(chuàng)新性的倫理價(jià)值躍遷，即倫理價(jià)值層次的拓展和倫理價(jià)值空間的延伸：一方面，實(shí)現(xiàn)了從國(guó)家價(jià)值文化意識(shí)向全球文化價(jià)值意識(shí)的躍遷，譬如，從國(guó)家倫理的“共享”躍遷為全球倫理的“全球共享”，從“美麗中國(guó)”的價(jià)值追求躍遷為“美麗世界”的價(jià)值追求等；另一方面，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體倫理精神到類倫理精神，從社會(huì)主義核心價(jià)值到人類共同價(jià)值，從中華民族共同體倫理精神到人類命運(yùn)共同體倫理精神，從國(guó)家倫理精神到國(guó)際倫理與全球倫理精神的躍遷。

4.前瞻性的“類倫理”變革

“類存在”“類思維”“類本位”“類價(jià)值”“類文明”等理念集中體現(xiàn)于人類命運(yùn)共同體理念中，具有前瞻性的“類倫理”變革導(dǎo)向。毫無疑問，“類倫理”是不僅超越個(gè)體倫理、群體倫理，而且超越全球倫理的人類最高或者說終極的理想倫理形態(tài)。在一定層面上，人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的全球倫理精神具有了“類倫理”的某些特質(zhì)，或者說符合了“類倫理”的某些理想性規(guī)范和要求。這種“類倫理”變革是對(duì)西方主體主義、自由主義、個(gè)人主義以及國(guó)家本位主義、人類中心主義等現(xiàn)代性道德價(jià)值理念的批判與超越，繼承和發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論、社會(huì)共同體思想、人類解放思想中深層的問題意識(shí)和人類價(jià)值關(guān)懷。這種“類倫理”變革充分彰顯了對(duì)西方中心主義、單邊主義、孤立主義、霸權(quán)主義等全球交往價(jià)值觀的批判與超越。

結(jié)語(yǔ)

人類是有限性存在，更是超越性存在。人類文明的演進(jìn)是具有內(nèi)在否定性的辯證過程，人類的發(fā)展從來不是一帆風(fēng)順的，但是人的解放自由、文明的發(fā)展進(jìn)步，是人類永恒的價(jià)值追求和道德理想，人類自身必將在人類歷史的實(shí)踐進(jìn)程中開辟前進(jìn)道路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球倫理精神相互支撐，構(gòu)成了人類共存共生、共享共榮的道德立場(chǎng)和倫理導(dǎo)向，是一項(xiàng)偉大的具有時(shí)代精神的道德實(shí)踐，代表了全球化時(shí)代人類的倫理創(chuàng)生和道德覺醒。中華民族和中國(guó)人民將始終站在歷史正確的一邊，義無反顧地踐行構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代精神和偉大歷史使命。