凌海青

黨的二十大報(bào)告指出中華文明中蘊(yùn)含的智慧“是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[1]，強(qiáng)調(diào)中華文明在當(dāng)今世界對于我們堅(jiān)定歷史自信、文化自信的重要作用。當(dāng)前中國面臨著在復(fù)雜國際環(huán)境下進(jìn)行與世界對話的身份認(rèn)同的自我價(jià)值確立時(shí)代命題。五四以來學(xué)術(shù)界用“一般性與特殊性”“西方主義與東方主義”等范疇構(gòu)建中國價(jià)值。中國共產(chǎn)黨成立后創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，倡導(dǎo)人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流。

一、全人類共同價(jià)值國際傳播研究綜述及趨勢分析

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)中國將繼續(xù)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。2015年9月28日習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類的共同價(jià)值后，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。目前對全人類共同價(jià)值的國際傳播研究主要關(guān)涉全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵、全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含的中華文明基礎(chǔ)、傳播對策研究三個(gè)方面。

首先全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵界定研究。一是對全人類共同價(jià)值進(jìn)行內(nèi)涵闡釋：桑建泉、陳錫喜(2022)從歷史確證、理論創(chuàng)新與價(jià)值引領(lǐng)三個(gè)方面闡明了全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵與意義；韓慶祥、黃相懷(2018)從中國道路發(fā)展模式角度提出普惠價(jià)值是全人類共同價(jià)值的實(shí)質(zhì)和核心；桑建泉、代玉啟(2021)從人類命運(yùn)共同的角度闡述了全人類共同價(jià)值；葉險(xiǎn)明(2017)從“共同價(jià)值”與“中國價(jià)值”關(guān)系角度界定全人類共同價(jià)值。二是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系闡釋：戴木才(2015)、孫天才(2017)從邏輯通路與實(shí)踐關(guān)聯(lián)角度進(jìn)行論述。三是從與西方普世價(jià)值辨析角度進(jìn)行界定：項(xiàng)久雨(2016)闡明全人類共同價(jià)值與西方普世價(jià)值的本質(zhì)區(qū)分；魯品越，王永章(2017)從國際話語權(quán)的歷史轉(zhuǎn)換角度進(jìn)行辨析；田鵬穎，周鑫(2019)論述了“共同價(jià)值”對“普世價(jià)值”的世界歷史性超越；汪亭友(2021)從批判西方“普世價(jià)值”角度討論全人類共同價(jià)值的內(nèi)涵。

其次是全人類共同價(jià)值的中華文明根基研究。張鯤(2022)討論了全人類共同價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。一是探討中華文明的人類共同價(jià)值資源：陳來(2017)闡述了傳統(tǒng)“仁道”對全人類共同價(jià)值的貢獻(xiàn)。張汝倫(2009)指出中華文明的核心價(jià)值統(tǒng)一于教化。張雪俠(2021)探析了中華智慧中蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值資源。二是探討中華文明根基的應(yīng)用價(jià)值：佟德志(2021)論述了全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的融合創(chuàng)新。戴建兵、趙雪飛(2022)探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值提供智慧方案和推動(dòng)力。

再次是全人類共同價(jià)值的傳播對策研究。韓升、段晉云(2022)論述了百年未有之大變局下全人類共同價(jià)值的國際傳播機(jī)制建構(gòu)；韓梁、鄭漢根(2022)指出弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是新時(shí)代媒體回答時(shí)代之問的職責(zé)所在。朱繼東、劉愛彤(2021)討論了習(xí)近平關(guān)于全人類共同價(jià)值重要論述國際傳播的時(shí)代背景和策略。

以上研究對全人類共同價(jià)值的中華文明根基內(nèi)在結(jié)構(gòu)把握上，偏重于倫理方面的認(rèn)知、規(guī)范、品質(zhì)等維度，對全人類共同價(jià)值蘊(yùn)含的中華文明內(nèi)涵缺少整體性、結(jié)構(gòu)性的全面梳理，存在著理論研究與對策應(yīng)用相分離的研究瓶頸。為早日實(shí)現(xiàn)二十大提出的“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音”，呼吁世界各國人民“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”[1]的戰(zhàn)略任務(wù)，本文在已有研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練中華文明對全人類價(jià)值國際傳播工作的積極因素和優(yōu)化方案。

二、中華文明視野下全人類共同價(jià)值的時(shí)代意蘊(yùn)

自傳統(tǒng)文明時(shí)期，中國先民就開始思考全人類共同價(jià)值的文明意涵及文明傳播。中國是世界四大文明古國中唯一延續(xù)至今的文明，中華文明區(qū)域自古人口眾多、邦族林立。中華文明對于凝聚人類價(jià)值共識(shí)、引導(dǎo)人類價(jià)值提升有豐富的理論資源與歷史經(jīng)驗(yàn)，這些理論和歷史自身也是中華文明的重要組成部分，構(gòu)成了中華文明區(qū)別于其他文明的本質(zhì)屬性。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央從全人類共同視野對“世界怎么了”的時(shí)代之問做出了“百年未有之大變局”的戰(zhàn)略判斷。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)今世界的變局百年未有，變革會(huì)催生新的機(jī)遇，但變革過程往往充滿著風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。”[2]從線性歷史維度上看，大變局是歷史規(guī)律發(fā)展的科學(xué)結(jié)果；從全球空間維度上看，大變局意味著國際局勢和國際秩序正發(fā)生深刻而重大的變革。新時(shí)代我國面臨復(fù)雜嚴(yán)峻的國際形勢和前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，全人類共同價(jià)值的理論闡釋與傳播關(guān)聯(lián)著新時(shí)代統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局節(jié)點(diǎn)，是整合兩個(gè)一百年歷史坐標(biāo)與兩個(gè)大局戰(zhàn)略空間的關(guān)鍵所在。

2021年11月黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》首次將“全人類共同價(jià)值”明確寫入文件，進(jìn)一步指出全人類共同價(jià)值對于新時(shí)代推進(jìn)頂層設(shè)計(jì)和外交工作的重要作用：“健全黨對外事工作領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，加強(qiáng)對外工作頂層設(shè)計(jì)，對中國特色大國外交作出戰(zhàn)略謀劃，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”。[3]全人類共同價(jià)值是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代精華，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的兩個(gè)原則，明確了中華文明對時(shí)代精神的理論基礎(chǔ)價(jià)值與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

全人類共同價(jià)值回答了馬克思主義基本原理指導(dǎo)當(dāng)前中國具體實(shí)際的時(shí)代命題。過去20年，我國從科技追趕型進(jìn)入科技創(chuàng)新型行列，從世界科技第二方陣進(jìn)入第一方陣，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展?，F(xiàn)在至2035年我國將進(jìn)入現(xiàn)代化強(qiáng)國行列。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。工業(yè)革命以來，隨著技術(shù)發(fā)展和資本擴(kuò)展，全人類逐漸形成緊密的經(jīng)濟(jì)共同體。在全球一體化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，不同種族、語言、文化背景的族群隨著經(jīng)濟(jì)、文化的廣泛、深入交流正逐步形成最大公約數(shù)的人類命運(yùn)共同體。馬克思主義不是教條或者綱常，是從對每個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活過程和活動(dòng)的研究中應(yīng)運(yùn)而生。十八大以來，在世界格局深刻而復(fù)雜的變局中，中華文明的自我意識(shí)與“他者”的身份確立，關(guān)系到國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的安全與中華民族共同體構(gòu)建?！叭祟惞餐w價(jià)值”的提出，中國身份的重要問題，解決了中華文明自在自為的普遍性和特殊性命題，是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中中華文化身份標(biāo)識(shí)確立的重大進(jìn)步。

全人類共同價(jià)值是中華文明時(shí)代化發(fā)展的最新理論成果?？追f達(dá)《春秋左傳正義》記載：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。從先秦起，華夏族即超越了血緣、地緣等外部因素的藩籬，將禮儀文明作為族類認(rèn)同標(biāo)志。中華文明最早的政治典籍《尚書》記載：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！边@段記載表述了中國先民對于人類命運(yùn)共同體的最初構(gòu)想，中華文化基于仁義德性，順應(yīng)、擴(kuò)充、引領(lǐng)人類社會(huì)發(fā)展，以和諧的方式不斷吸納共同體成員，擴(kuò)大共同體范圍?？鬃釉诹?jīng)典籍《春秋》中提出夷夏之辨，指出中華文明區(qū)別于其他文明的特征是以“德”立本的文明形態(tài)，并以中華文明作為族群區(qū)分標(biāo)志，將中華文明的價(jià)值規(guī)范作為超越地域、血緣、種族、民族、語言等文化表征的共同體標(biāo)識(shí)。在“協(xié)和萬邦”與“夷夏之辨”文化基因的熏陶下，中華文化圈不斷擴(kuò)展輻射范圍，中華文明為推動(dòng)人類文明進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)。

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著改革開放進(jìn)程和全球化浪潮推進(jìn)，中國文化受到西方思潮的影響，同時(shí)也向世界傳播中國聲音。中華文明面臨著對內(nèi)堅(jiān)守文明主體性，對外彰顯文明獨(dú)特性的雙重使命。自近代以來，西方敘事中，將中華文明作為西方文明至上、西方文化本位的邊緣性闡釋和補(bǔ)充。十八大以來，受到國際局勢的影響，西方單邊主義、霸權(quán)主義勢力受到利益紛爭的干擾對中華文明做出了很多歪曲性解釋。全人類共同價(jià)值的提出，不僅有利于推進(jìn)中華文明的時(shí)代化發(fā)展，構(gòu)建新時(shí)代中國的美好國際形象，還可以回應(yīng)西方文化單邊主義和話語霸權(quán)，探討新形勢下全人類在不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)之下形成不同文化表征的客觀條件下，形成價(jià)值共識(shí)的意義和范疇。

歷史一再證明，封閉最終只能走進(jìn)死胡同，只有開放合作，道路才能越走越寬。中國作為負(fù)責(zé)任的大國，承擔(dān)著重要而特殊的國際責(zé)任。全人類共同價(jià)值充分體現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任的大國，為給世界帶來光明、穩(wěn)定、美好的前景發(fā)揮的積極作用和建設(shè)性貢獻(xiàn)。全人類共同價(jià)值是人類文明新形態(tài)和中國特色社會(huì)主義道路的價(jià)值曙光。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。站在人類文明的十字路口，人類價(jià)值傳播普遍面臨著運(yùn)用認(rèn)同塑造、文化接受等當(dāng)代理論資源轉(zhuǎn)化人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的時(shí)代課題。

三、中華文明含藏全人類共同價(jià)值的哲學(xué)內(nèi)涵

自先秦起，中華文明將禮儀文明作為價(jià)值共識(shí)和族類認(rèn)同標(biāo)志，以不同于其他文明的中國智慧開創(chuàng)了最有氣象、最具格局的文明建構(gòu)傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨人提出全人類共同價(jià)值牢固的文明根基。中華文明史是一部多元價(jià)值交融的歷史，先秦時(shí)期、中古時(shí)期、明清以來三次文明融合浪潮給中華文明注入了生生不息的動(dòng)力，擴(kuò)大了中華文明的輻射范圍。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，引領(lǐng)人類文明新形態(tài)，凝聚全人類共同價(jià)值共識(shí)。中華文明蘊(yùn)含著全人類共同價(jià)值的哲學(xué)內(nèi)涵，是向世界弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值取之不盡的文化寶庫。

(一)“和平與發(fā)展”共同事業(yè)含藏中華價(jià)值有機(jī)體

“和平”雖然是一個(gè)現(xiàn)代漢語詞匯，但在古代典籍中就有連用的記載。據(jù)考證，“和平”一詞最早出現(xiàn)在國語中：“夫有和平之聲，則有蕃殖之財(cái)。(《國語·周語·單穆公諫景王鑄大鐘》)更加有趣的是，這句話蘊(yùn)含著和平與發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。在中華文明中，“和”與“平”代表中國哲學(xué)的最高境界。中國古代社會(huì)中，用于調(diào)整社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的價(jià)值體系被稱為“禮”，先秦時(shí)期“禮”同“樂”共同組成了華夏文明主要的價(jià)值系統(tǒng)，并隨著后世發(fā)展綿延兩千多年。中華文明因此被稱為“禮樂”文明，“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)。和平是中華文明價(jià)值規(guī)范追求的最高境界，也是處理社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系的最高準(zhǔn)則。中華文明自古有和平的文化傳統(tǒng)，“萬邦協(xié)和”奠定了中華文明外交關(guān)系的基本價(jià)值觀。和平的外交準(zhǔn)則在歷史促進(jìn)了中華文明的傳播，“和而不同”的文化傳統(tǒng)有效維系、發(fā)展中華文化圈和輻射范圍和發(fā)展壯大。

在禮樂體系下，“凡音者，生人心者也”(《禮記·樂記》)。和平之聲意味著社會(huì)的多元價(jià)值觀趨于共識(shí)，呈現(xiàn)出社會(huì)成員之間、各城邦之間的關(guān)系和樂、安寧。“聲音之道，與政通矣”(《禮記·樂記》)。古人認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)社會(huì)充盈著和平的聲樂，社會(huì)的財(cái)富隨即增長。和平意味社會(huì)制度、道德和律法的完善，人民的價(jià)值取向和社會(huì)風(fēng)尚良善，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，人們可以安心從事生產(chǎn)活動(dòng)，豐富社會(huì)的物質(zhì)積累，提高生產(chǎn)力水平，發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系?！叭烁魅纹淠?，竭其力，以得所欲”(《史記·貨殖列傳》)。

和平是全人類自古以來的共同價(jià)值追求，無論是著名的四大古國文明，抑或是軸心時(shí)代的文明，都將和平作為重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第24屆冬奧會(huì)于2022年2月在北京圓滿舉行，起源于古希臘“休戰(zhàn)”傳統(tǒng)的奧林匹克精神傳承至今，體現(xiàn)出世界人民千百年間對和平的共同追求。和平不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的前提，也是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)要素。當(dāng)代西方資本主義價(jià)值將掠奪與發(fā)展聯(lián)系在一起，不符合全人類長久的共同利益。西方文明的源頭古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《法律篇》中指出，個(gè)人的靈魂與共同體保持和平是人類社會(huì)最高的價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)組織立法的最終目的。中國倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值上承中華文明“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”(《史記·貨殖列傳》)的優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收全球化發(fā)展實(shí)踐中各國家、地區(qū)、民族發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，代表著“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”(《管子·牧民》)中華傳統(tǒng)和平與發(fā)展思想之淵源在全球化時(shí)代背景下的時(shí)代化發(fā)展的精華。

(二)“公平與正義”共同理想凝聚全人類價(jià)值共識(shí)

“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運(yùn)》)。公平和正義是中華文明最著名的政治理念之一。公平和正義在古代漢語環(huán)境下，通常指示相同的意義，如萬俊人曾指出：“在漢語語境中，正義、公平、公正和公道這些概念幾乎可以通用。”[4]但是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境下，我們有必要對兩個(gè)現(xiàn)代詞匯做出區(qū)分。如《現(xiàn)代漢語詞典》對“公平”的解釋是：正直，沒有偏私；對“正義”的解釋是：公正的，有利于人民的道理。英文中的公平概念相對博雜，有just、fairness、impartial、equitable、square等多種表述，而正義對應(yīng)justice一詞較為明確。公平多用于社會(huì)學(xué)和法學(xué)，側(cè)重于分配行為中的公正和平等；正義是一個(gè)倫理學(xué)概念，代表著指向“善”的價(jià)值取向?！盁o偏無陂，遵王之義”(《尚書·洪范》)，公平與正義包含了從行為到價(jià)值上整體的公正性，是全人類共同追求的理想。

以利為義是中國古代基本的政治主張：“國不以利為利，以義為利也”(《禮記·大學(xué)》)?！傲x利之辯”是中華文化中最根本的命題之一?？鬃诱J(rèn)為先利后義，“不義且富貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。墨子則認(rèn)為義和利是一致的，利益的正當(dāng)分配即為正義：“義者，正也”(《墨子·天志下》)?！傲x者，宜也”(《禮記·中庸》)，中國哲學(xué)不僅從“禮”的實(shí)踐層面重視公平與正義，公平與正義是根植于中國哲學(xué)“體”的層面的價(jià)值追求，是中國哲學(xué)實(shí)現(xiàn)“萬物與我并生，天地與我為一”最高境界的需要。莊子曰“以道觀之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)，“道家認(rèn)為公平、正義是宇宙本體、宇宙法則‘道’的基本價(jià)值品性?！盵5]儒家典籍六經(jīng)之一的《春秋》記載了春秋時(shí)期不同邦國之間的外交、戰(zhàn)爭等事宜，堪稱世界上最早的國際法和外交綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了中華文明處理外交事宜中的“正義”觀。薛季宣將《春秋》性質(zhì)定義為“反正之經(jīng)”：“《春秋》反正之經(jīng)也?！抖Y》《易》《詩》《書》始終乎正，《春秋》記錄不正，所以反之正。反正以其所不正，則《五經(jīng)》之教，無時(shí)而或替也?！盵6]

孔子在談?wù)撜沃卫頃r(shí)曾指出：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語·季氏》)。公平和正義既是人們共同追求的善，也是社會(huì)良性分配和秩序穩(wěn)定的前提。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)成員對公平和正義的需求越來越高。美國心理學(xué)家在1965年提出，人們的工作積極性與酬勞分配的公平性關(guān)聯(lián)性越來越密切。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！碑?dāng)前發(fā)展的平衡性和充分性是全球面臨的普遍問題，在不同的國家和地區(qū)之間，不同的發(fā)展模式之間不同程度地存在著價(jià)值判斷和經(jīng)濟(jì)權(quán)益分配方面的不平等和偏差問題，為國際間的和平發(fā)展與團(tuán)結(jié)協(xié)作帶來了不安的隱患。國際社會(huì)需要公平與正義，良好國際秩序能夠促進(jìn)不同文化背景和經(jīng)濟(jì)狀況下的人們進(jìn)行穩(wěn)定、持久地合作，而只有公平和正義才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。才能為全人類、發(fā)展提供平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，保障每個(gè)社會(huì)成員的生存和發(fā)展，使發(fā)展成果為全人類共享。

(三)“自由與民主”共同追求引領(lǐng)人類文明新形態(tài)

現(xiàn)代漢語中的“民主”是一個(gè)外來詞匯，英文為”democracy”。該詞源出希臘語demos(人民)和kratos(統(tǒng)治)，合起來字面意思是“人民統(tǒng)治”。從詞源中可以得出，“民主”一詞，是一種政治統(tǒng)治形式，通常被稱為“政體”?！叭嗣瘛北硎菊谓y(tǒng)治的合法性來源和目的，“統(tǒng)治”代表人民公意的管理形式和組織形式。西方現(xiàn)代民主思想及制度很大程度深受中世紀(jì)思想和制度影響。中世紀(jì)歐洲各國君主召集不同等級(jí)和利益集團(tuán)的代表人物一起開會(huì)是現(xiàn)代議會(huì)和立法機(jī)構(gòu)的起源。君主通過問策不同利益集團(tuán)以爭取他們支持的活動(dòng)中發(fā)展出現(xiàn)代民主實(shí)踐的雛形。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，天賦權(quán)利及政治平等的觀念促進(jìn)了現(xiàn)代議會(huì)及立法機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，民主被視為實(shí)現(xiàn)自由的途徑。19-20世紀(jì)通過自由普選而產(chǎn)生的代議制議會(huì)成為民主政體的主要機(jī)構(gòu)。當(dāng)代西方國家民主程序通常包括競選公職、言論和出版自由以及法治等。從西方民主思想及實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以發(fā)現(xiàn)西方民主思想在理念上與中國的“民本”思想一致，都認(rèn)為政治權(quán)力源自人民、服務(wù)人民。但是西方的民主實(shí)踐與其理念相偏離，在實(shí)踐中，西方民主制度從其起源起便是利益基團(tuán)的代言人，19世紀(jì)后發(fā)展出的普選制、輿論監(jiān)督、三權(quán)分立等看似保障民眾公意的制度設(shè)計(jì)，只是一種空洞的形式。究其原因，或許我們可以從中華文明當(dāng)中尋找答案。

中華文明傳統(tǒng)中的民主、自由思想由來已久，其中最著名的是“民本”思想。中國最早的政治典籍《尚書》云：“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧?！盵7]戰(zhàn)國時(shí)期孟子提出著名“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)思想，成為中國主流政治思想的基本觀念。與西方民主思想不同，中華文化中的“民本”思想不是空洞的理念，唐太宗李世民云：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失時(shí)為本?！盵8]中華傳統(tǒng)“民本思想”并不是抽象、空洞的人民權(quán)利，是與物質(zhì)發(fā)展、生存保障密切聯(lián)系在一起的。從制度層面上看，中國古代的政教系統(tǒng)將政治制度與教育制度相結(jié)合，將教化視為政治目的，并發(fā)展出科舉制度，被英國吸納創(chuàng)制現(xiàn)代公務(wù)員考試制度。從個(gè)人心性的角度，中華文明通過社會(huì)政教系統(tǒng)培育個(gè)體的道德人格，為個(gè)人與社會(huì)之間留出自由穿行的空間，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心上》)?？最仒诽?，從心所欲不逾矩的中國哲學(xué)境界為人的自由提供了終極歸宿。

馬克思指出“自由確實(shí)是人的本質(zhì)”[9]。人的自由全面發(fā)展，以人的生存作為前提。倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。不存在脫離人的生存和生命的自由人格發(fā)展和價(jià)值理念。中華傳統(tǒng)的民主、自由理念從根基上具有可行性和實(shí)踐性。中華傳統(tǒng)文化對于人通過社會(huì)制度到達(dá)自由境界，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、到社會(huì)結(jié)構(gòu)再到個(gè)體之間形成完整的邏輯通路和實(shí)踐閉環(huán)。這三個(gè)層面緊密相連，不可分割。鑒于此，新時(shí)代黨中央繼承中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出了全過程人民民主，為世界提供了民主、自由價(jià)值全人類共同價(jià)值的中國方案，彰顯出中華文明在人類文明形態(tài)方面的獨(dú)特性和優(yōu)越性，全面超越西方民主、自由價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一、個(gè)體與共同體的統(tǒng)一、價(jià)值理念與政治制度的統(tǒng)一。

四、中華文明優(yōu)化全人類共同價(jià)值的國際傳播路徑

新時(shí)代中國對內(nèi)受到自由主義、多元主義挑戰(zhàn)，對外受到中國威脅論、人權(quán)問題等國際輿論的惡意抹黑，對全人類共同價(jià)值的接受與認(rèn)同增進(jìn)提出了更高的要求。中華文明根基中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)理論資源和當(dāng)代功能價(jià)值轉(zhuǎn)化資源，推動(dòng)全人類共同價(jià)值中蘊(yùn)含的中華文明根基創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，增進(jìn)新時(shí)代全人類共同價(jià)值的認(rèn)同路徑有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，是新時(shí)代全人類共同價(jià)值增強(qiáng)對外傳播動(dòng)力驅(qū)動(dòng)機(jī)制，構(gòu)建闡釋與澄清并舉的話語體系，增強(qiáng)國際傳播能力最持久、最深厚的文化底蘊(yùn)與文明力量。

(一)中華“禮樂”文明根基增進(jìn)全人類共同價(jià)值接受與認(rèn)同

全人類共同價(jià)值的接受理論及認(rèn)同增進(jìn)路徑，是國際傳播的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。中華文明以“禮樂”著稱，“禮之用，和為貴”的文明傳統(tǒng)在凝聚價(jià)值共識(shí)、維護(hù)人類秩序方面具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及高超的理論論述。儒家經(jīng)典《尚書》《禮記》《春秋》等體現(xiàn)了中華禮樂文明在常道與權(quán)制、仁義與禮法、道德與憲綱之間的關(guān)系及張力結(jié)構(gòu)。禮樂文明在歷朝歷代面臨的首要問題是延續(xù)三代文明道統(tǒng)和當(dāng)代政教傳統(tǒng)之間的分野。不同時(shí)代禮樂思想中在立國宗旨、治體規(guī)模、紀(jì)常法度原則等核心問題中存在著一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性，以應(yīng)對具體時(shí)代和具體國情相應(yīng)的政體大意、風(fēng)俗民情、教化風(fēng)尚等時(shí)代流變，從對禮樂文明的根基和源頭進(jìn)行守護(hù)與對政教風(fēng)俗的時(shí)代化調(diào)試相結(jié)合以達(dá)到對具體朝代和歷史語境中對禮樂文明秩序的傳承與創(chuàng)造。

中華文明在人類發(fā)展史上曾經(jīng)長期處于領(lǐng)先地位，形成了一整套包括治理制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的禮法系統(tǒng)和國家治理體系，為周邊國家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。具體而言，傳統(tǒng)禮樂文明主要包括禮、樂和教化系統(tǒng)三方面。禮樂文明在制禮方面貫徹“通百代之變”的憲制意識(shí)，孔子為“祖述堯舜、憲章文武”的大立法者，代表中華文明自古以來對國際道義、普遍法制、憲制理念的擔(dān)當(dāng)。禮樂文明是中華文明區(qū)別于其他文明的標(biāo)志，超越了血緣、民族、種族、語言、地理邊界等客觀藩籬，將禮樂系統(tǒng)為標(biāo)志的中華文明作為華夏文化的認(rèn)同標(biāo)志，對當(dāng)代弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值有重要的啟發(fā)意義。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，政治性導(dǎo)向共同善的價(jià)值追求。全人類共同價(jià)值，首先是人類普遍的價(jià)值追求，是人類文明持續(xù)性、普遍性、一致性、正當(dāng)性的價(jià)值追求在當(dāng)代世界的高度凝練。全人類共同價(jià)值從當(dāng)代世界的文明土壤中生長出來，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中華禮樂文明與全球優(yōu)秀文明成果相互碰撞、交流互鑒、價(jià)值融通的最新成果?！扒樯疃拿鳎瑲馐⒍?，和順積中而英華發(fā)”，全人類共同價(jià)值根植于立足世界、國家、個(gè)人三個(gè)層面，既有政治制度層面，也有文化價(jià)值歸屬，將當(dāng)代最先進(jìn)的文明成果融入人類文明的歷史長河，凝聚最大公約數(shù)人類的價(jià)值共識(shí)，并在人類認(rèn)識(shí)的科學(xué)規(guī)律與歷史規(guī)范統(tǒng)一指導(dǎo)下引領(lǐng)全人類形成全新的價(jià)值認(rèn)知體系，也將帶來傳播技術(shù)手段與傳播文化形式的革命。

(二)中華“天下觀”涵養(yǎng)中國特色大國外交

中國特色大國外交是中國作為國家主體在國際舞臺(tái)上積極發(fā)揮大國作用，承擔(dān)國際責(zé)任，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、樹立中國國家形象的主體路徑與傳播抓手。黨的十九大指出“中國特色大國外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。全人類共同價(jià)值是全人類邁向命運(yùn)共同體，堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展原則的文化基礎(chǔ)，中國特色大國外交通過國際合作與交流增進(jìn)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)全人類價(jià)值作為人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)指出，“中國特色大國外交全面推進(jìn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟，我國外交在世界大變局中開創(chuàng)新局、在世界亂局中化危為機(jī)，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升。”黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)我們要全面推進(jìn)中國特色大國外交，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國擔(dān)當(dāng)，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，以提升我國國際影響力、感召力和塑造力。

新時(shí)代中國特色大國外交從頂層設(shè)計(jì)為全人類共同價(jià)值的傳播提供了有效的外交途徑與主體保障。中國共產(chǎn)黨激活創(chuàng)新了中華文明傳統(tǒng)“天下觀”中的修齊治平、懷德柔遠(yuǎn)等要素，積極發(fā)揮新時(shí)代歷史主動(dòng)性，對傳統(tǒng)文明中的“大一統(tǒng)”等思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中國際交往、國際治理之道與當(dāng)今時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)與共鳴，向世界彰顯新時(shí)代中國希望與各國攜手共進(jìn)的文明底蘊(yùn)與前進(jìn)方向。夏商周三代的文獻(xiàn)考據(jù)表明，“中國”的概念是在“中心”與“四方”的政治關(guān)系框架中逐步形成的，“中”雖然表示政權(quán)中心的含義，但其在區(qū)別“四方”諸國時(shí)表示文明的含義，“中”表示高級(jí)文明對四海的統(tǒng)攝?！爸袊币辉~從創(chuàng)立起就包含著天下外交意蘊(yùn)與國際交流色彩，后世“中國”一詞成為中央政權(quán)的特稱，政治與文明的統(tǒng)一形成了中華文明“天下觀”向中心聚攏的政治文明發(fā)展模式，成為歷史“中華文化圈”的文化塑型模型和文明傳播方案，涵養(yǎng)著新時(shí)代中國特色大國外交的外交形態(tài)與文明傳播。

西方政治理論認(rèn)為，國際政治從本質(zhì)上可以歸結(jié)為利益間的合作與沖突。中華文明“天下觀”認(rèn)為世界是一個(gè)整體，人類擁有共同的命運(yùn)，人與人之間、國與國之間、不同文化圈之間彼此聯(lián)系、休戚相關(guān)?；诖耍袊谔煜乱惑w的文明涵養(yǎng)下，在多元化、自由主義泛濫的時(shí)代背景下提出凝聚最大公約數(shù)人類價(jià)值共識(shí)的呼吁與理想，是新時(shí)代大國外交的價(jià)值基石，引領(lǐng)新型國際治理理念，推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，促進(jìn)國際治理體系朝向更加公正合理的方向發(fā)展。將中華民族偉大復(fù)興的偉大目標(biāo)與促進(jìn)世界的繁榮發(fā)展相結(jié)合，既順應(yīng)了全球化深入發(fā)展的時(shí)代趨勢，符合中國發(fā)展與世界各國命運(yùn)緊密結(jié)合在一起的客觀局勢，也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人對中華文明兼濟(jì)天下觀念的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國主動(dòng)承擔(dān)國際責(zé)任，履行國際義務(wù)的天下達(dá)道與國際擔(dān)當(dāng)。

(三)中華價(jià)值賦能“講好中國故事”

新時(shí)代全人類共同價(jià)值的國際傳播的中心策略是向世界傳播中國聲音、講好中國故事。講好中國故事作為傳播的最終環(huán)節(jié)，橫向上涉及人類文明根源與當(dāng)代文化表征、中華文明傳統(tǒng)與世界文明互鑒的傳統(tǒng)與當(dāng)代、中國與世界兩大對話主體，縱向跨越價(jià)值維度、政治維度、敘事維度三大立體化文化維度，是一個(gè)整體、有機(jī)的復(fù)合文化傳播系統(tǒng)。講故事是現(xiàn)代傳媒的核心，講好故事的核心在于故事的敘事最終呈現(xiàn)出的價(jià)值。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，關(guān)鍵在于明確表達(dá)中國故事中的中國價(jià)值。以推動(dòng)中華文化向外傳播，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界弘揚(yáng)具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化。

全人類共同價(jià)值是凝聚全人類價(jià)值共識(shí)的文化盛典，不同文明傳統(tǒng)在文明源頭處頗有相通之處，是全人類共同價(jià)值重要的文明寶庫。習(xí)近平總書記于2019年11月10日訪問希臘時(shí)發(fā)表署名文章《讓古老文明照鑒未來》中指出“偉大的古老文明都是相似的”“偉大的古老文明都是相知的”“偉大的古老文明更是相親的”。德國學(xué)者雅斯貝斯提出前公元2500年左右，不同地區(qū)不約而同出現(xiàn)了一批文明奠基者，他們宣揚(yáng)頗為相通的普世價(jià)值與文明形態(tài)。中國故事的敘事表達(dá)用中國理論和中國話語介紹中國的歷史文化，闡釋中國當(dāng)代實(shí)踐，并用中國實(shí)踐升華中國理論與中國價(jià)值，在融通中外的新概念、新范疇、新表述過程中凝練全人類共同價(jià)值的文化底蘊(yùn)與文化元素，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后凝結(jié)的中華文明底蘊(yùn)彰顯的中國精神、中國價(jià)值、中國力量。中華價(jià)值不僅可以從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等多個(gè)視角對中國故事的敘事結(jié)構(gòu)與話語體系進(jìn)行資源轉(zhuǎn)化與文化供給，也可以為中國故事開展國際傳播工作提供學(xué)理支撐。

馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的共同體?！爆F(xiàn)在，世界正處在一個(gè)復(fù)雜而深刻的動(dòng)蕩變革期，充滿著不確定性與不安全因素，但是，各國人民對和平與發(fā)展、公平與正義、民主與自由的價(jià)值追求是確定的。習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色。”[10]全人類共同價(jià)值的敘事一方面是科學(xué)地、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貍鞑タ茖W(xué)，遵照可感性直觀、可證事實(shí)、可邏輯推論的嚴(yán)格的、定義完整的敘事模型，另一方面其故事和表達(dá)離不開交織于文化的朦朧地、詩性地甚至神秘的故事載體，如紀(jì)實(shí)、文學(xué)以及公文材料等，這些文字和影視材料中富含隱喻的、道德的、教育的指向價(jià)值的敘事關(guān)系著中國故事的最終呈現(xiàn)效果與傳播效能，關(guān)系著全人類共同價(jià)值指向的最終人文關(guān)懷，維護(hù)著人類文明的一致性與連續(xù)性。

黨的二十大報(bào)告指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在。厚德載物、親仁善鄰是中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。新時(shí)代中國團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，積極弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)世界各國行天下之大道，講信修睦、合作共贏，凝聚最大公約數(shù)的人類共同體共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)，引領(lǐng)人類文明新形態(tài)。