宋 婧 羅 剛

黨的十八大以來，以鑄牢中華民族共同體意識為驅(qū)動，習(xí)近平總書記提出“中國夢”“根、魂、夢”和“凝聚僑心僑力同圓共享中國夢”的僑務(wù)工作主題，為新時期中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線僑務(wù)工作發(fā)展和鑄牢中華民族共同體意識提供重要指導(dǎo)。黨的十九大確定的“廣泛團結(jié)聯(lián)系海外僑胞和歸僑僑眷，共同致力于中華民族偉大復(fù)興”的任務(wù)和使命，對做好新時代僑務(wù)工作提出了新的更高要求。[1]2020年10月習(xí)近平總書記在僑鄉(xiāng)廣東省汕頭市視察時說：“華僑一個最重要的特點就是愛國、愛鄉(xiāng)、愛自己的家人，這就是中國人、中國文化、中國人的精神、中國心、中國的改革開放中國的發(fā)展建設(shè)跟我們有這么一大批心系桑梓、心系祖國的華僑是分不開的?！边@些重要論述，正是對華僑華人作為推動構(gòu)建人類命運共同體的獨特力量和鑄牢中華民族共同體意識的重要團結(jié)對象的肯定和期許。

目前國內(nèi)外學(xué)術(shù)界將那些經(jīng)歷了“本土——海外——本土”遷移路線的跨國移民群體，稱之為“回歸移民”，專指那些曾經(jīng)離開祖國，后來又重新回到自己祖籍國的人們或者他們的后代。[2]西方學(xué)者頻繁使用Return migration這一術(shù)語專指海外移民返回其祖國定居的行為，并基于跨國主義移民的三角模式、循環(huán)遷移理論、推-拉理論進(jìn)行多學(xué)科綜合研究。[3]國內(nèi)學(xué)界對重返祖國定居的海外移民使用“歸僑”[4]這一術(shù)語進(jìn)行界定，對人口跨境遷移的研究基本歸入“華僑華人研究”的范疇。從國家認(rèn)同視角進(jìn)行華僑農(nóng)場的實證調(diào)查起始于20世紀(jì)初，美國學(xué)者富海亮、[5]日本學(xué)者田中恭子、[6]奈倉京子[7]以移民遷移模式、華僑對遷入地的適應(yīng)，分析華僑農(nóng)場重建和文化認(rèn)同、身份認(rèn)同，揭示歸僑認(rèn)同意識與歸僑社區(qū)內(nèi)部傳統(tǒng)調(diào)適和整合機制之間的關(guān)系。曾少聰、李善龍、[8]張國雄、[9]張春旺、[10]李鴻階、童瑩[11]等學(xué)者以習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的人類命運共同體理念為指導(dǎo)，闡釋中國對外政策和僑務(wù)政策，強調(diào)華僑華人在構(gòu)建人類命運共同體中發(fā)揮的推動者作用。李明歡、[12]劉朝暉、[13]俞云平[14]等學(xué)者通過考察歸僑群體之間的關(guān)系建構(gòu)、歸僑與非歸僑的差異，從移民遷移模式、華僑對遷入地的適應(yīng)中發(fā)掘華僑移民的發(fā)展變遷和文化重構(gòu)等問題。張晶盈、[15]甘開鵬、牟軍、[16]胡修雷、[17]鄒宇靈、[18]張姍[19]等以僑鄉(xiāng)社區(qū)、華僑農(nóng)場作為田野點，對比回歸移民、華人華僑在之前所處的國家、社會、文化結(jié)構(gòu)及其影響，探討經(jīng)歷跨國移民成為中國公民且與社區(qū)群體相互交流交往和相互認(rèn)同的過程。

一、東南亞回歸移民鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵特質(zhì)

鑄牢中華民族共同體意識是我國當(dāng)前民族工作的最新理論指南和最重要的實踐方向。處在圓夢中華民族偉大復(fù)興的新征程中的中華民族共同體，中華民族共同體意識的內(nèi)涵和對象在不斷豐富和拓展，華僑華人、歸僑移民作為中華民族大家庭的重要成員，他們作為連接海內(nèi)外的雙向窗口，其鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵意蘊包含著“共同建設(shè)中華民族的共建意識、共同發(fā)展中華民族的共擔(dān)意識、共同享有中華民族文化和發(fā)展成果的共享意識”，只有鑄牢海內(nèi)外炎黃子孫的中華民族共同體意識才能聚合起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大正能量，凝聚起全體中華兒女的共同美好愿景。

(一)回歸移民鑄牢中華民族共同體意識的歷史依據(jù)

從集體自覺的層面講，中華民族之實居先，中華民族之名在后。司馬遷《史記》中“華夷共祖”的樸素共同體思想是“華夷民族觀的一個歷史性進(jìn)步，是中華民族共同體最初的思想基礎(chǔ)”，“華”字是一個族別意涵的概念，“中華”一詞是從“中國”和“華夏”兩詞中各取一字復(fù)合而成，既具有政治文明的意涵，也有族類文化的意味，是一個超越時空的文化與族群相整合的政治文化概念。從政治層面看，中華意味著正統(tǒng)與合法性；從文化層面看，中華意味著文明和道義性。[20]而在“華僑”一詞中的“華”則是在這個意義上來定義中國以及中國以外的華人文化與中華民族的后裔。[21][22]加了一個“僑”字，就是表示他們是暫時在外，希望他們與中國保持聯(lián)絡(luò)，“僑”這個概念詞源于古老高貴的行為，指去做必須做的事情，履行一種責(zé)任，利人亦利己。[23]以歷史上的華夷觀作為基本參照系看，唐人有言：“中華者，中國也，親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華”。以此看來，中華的禮儀之邦意味更為顯著，與中國的概念常常貫通，皆是一文化美譽的祖國指稱。[24]

“華人”“華民”“華工”“華商”乃至“華僑”等詞，包括各少數(shù)民族人民在內(nèi)的“中國人”等稱謂，在清朝晚期開始在海內(nèi)外華文媒體中逐漸流行開來。1902年，梁啟超在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中明確提出“中華民族上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊”。盡管此時行文中的“中華民族”尚與華夏族、漢民族、炎黃遺族有等同的意味，但在國民自覺覺醒之后，中華民族的廣涵性已經(jīng)相對明確，“現(xiàn)今之中華民族，自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成”，這表明，梁啟超已將清朝疆域境內(nèi)各民族視作一個整體。[24]-[29]在此意義上的“中國人”或“華人”，也就為現(xiàn)代中華民族自覺觀念的形成，成為中華民族共同體自覺觀念的有機組成部分或基礎(chǔ)性政治文化構(gòu)成部分。回顧華僑華人的歷史是一部備受殖民主義、帝國主義欺凌、壓榨、血淚斑斑的歷史，同時也是一部千百萬華僑同胞用辛勤的汗水和聰明才智，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化、社會發(fā)展的歷史。鑄牢華僑華人中華民族共同體意識已經(jīng)成為當(dāng)下一項緊迫的研究課題和任務(wù)。不應(yīng)僅把眼光聚焦于國內(nèi)民族同胞中華民族共同體意識的研究，也應(yīng)將民族研究的對象從單純的少數(shù)民族研究，調(diào)整為包括少數(shù)民族、漢族、中華民族、族群、國族各類社會群體，并從中國境內(nèi)研究擴大到世界各地，以將鑄牢中華民族共同體意識和構(gòu)建人類命運共同體有機聯(lián)系起來。

(二)回歸移民鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實基礎(chǔ)

僑務(wù)工作是中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要方面，黨的十八大以來，新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線得到進(jìn)一步鞏固壯大，華僑華人作為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要力量，讓廣大華僑華人更深入地參與到鑄牢中華民族共同體意識的建設(shè)中是僑務(wù)工作的重要著力點。目前全球華僑華人總?cè)藬?shù)有6000多萬，[30][31]東南亞華僑華人人口眾多，有3348多萬居住在東南亞各國，占東南亞總?cè)丝诘?%，也占世界華僑華人總?cè)丝诘?3%[32]。華僑華人作為具有多角色、多參照標(biāo)的、多社會網(wǎng)絡(luò)的個體，其個體及其群體的國家、身份認(rèn)同問題是其重點。海外華僑華人保留和延續(xù)了中華文化的元素，并且給其居住地打上深深的中國烙印，在異國他鄉(xiāng)的土地上，成為傳播中華文化的天然橋梁和向世界展示中國文化的重要窗口，回歸國內(nèi)的華僑移民則進(jìn)一步推動著中西文化的交流與融合。新時代僑務(wù)工作凝僑心、慧僑智、聚僑力和護僑益，最大限度地匯集廣大僑胞巨大能量，為實現(xiàn)“中國夢”作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。華人華僑在族際生產(chǎn)生活深度交往、文化深度交流、情感深度交融的基礎(chǔ)上實現(xiàn)各民族群眾之間的心靈相通、兼容并蓄、同舟共濟、齊心協(xié)力。在這一社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部孕育著文化形態(tài)各異的地方共同體，它們通過共同的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)、政治網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)凝聚在一起，形成多元性與共同性穩(wěn)定共生的關(guān)系，最終實現(xiàn)一體融合。

華僑華人是中華大家庭的成員，也是中國融入世界的重要力量，祖國的強弱與他們的命運息息相關(guān)。華人移民對住在國的身份認(rèn)同，不僅關(guān)涉華人對自身政治屬性和文化屬性的歸類，而且關(guān)涉華人與祖籍國和住在國的關(guān)系定位，以及華人祖籍國和基地，成為具備豐富“僑元素”的獨特區(qū)域。華僑華人分布于世界各地，具有廣泛的人力資源、全球性的華商網(wǎng)絡(luò)、融通中外文化的優(yōu)勢等特點，是構(gòu)建人類命運共同體的重要力量。他們可以依托自身擁有的優(yōu)勢，在宣介和踐行人類命運共同體，增進(jìn)民心相通，參與和深化“一帶一路”倡議，融通中外經(jīng)濟發(fā)展，傳承和傳播中華文化，加強文化互學(xué)互鑒等層面發(fā)揮積極的作用。針對后疫時代華僑華人群體內(nèi)部構(gòu)成發(fā)生了新變化，新一代華僑華人對祖國的情感聯(lián)系和心理認(rèn)同需要加強引領(lǐng)。不容忽視的是中外國家關(guān)系、海外華僑住在國的國家政策和民族政策、中國對外政策和僑務(wù)政策的變化等是華僑華人在構(gòu)建人類命運共同體中發(fā)揮作用的制約因素。在此背景下，新時代僑務(wù)工作以習(xí)近平總書記關(guān)于僑務(wù)工作的重要論述為指導(dǎo)，堅持涵養(yǎng)僑務(wù)資源與運用僑智僑資相輔相成，堅持僑務(wù)工作部門引導(dǎo)與僑胞主體作用結(jié)合聯(lián)動，推行了一系列保障華僑華人生存發(fā)展的政策。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)，“只有鑄牢中華民族共同體意識，構(gòu)建起維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的堅固思想長城，各民族共同維護好國家安全和社會穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，才能不斷實現(xiàn)各族人民對美好生活的向往，才能實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好各民族根本利益。”

二、回歸移民鑄牢中華民族共同體意識的田野調(diào)研

在20世紀(jì)50至70年代，東南亞國家發(fā)生3次較大規(guī)模的“排華”事件，共有數(shù)十萬華僑被迫回到中國，這些因戰(zhàn)爭、政治迫害及因經(jīng)濟狀況惡化而無法生存、被迫回國定居的人群被定義稱為難民、回歸移民、歸難僑。[33]國家將被迫遷回國的回歸移民進(jìn)行集中安置，安置建設(shè)的農(nóng)墾農(nóng)場就叫華僑農(nóng)場?；貧w移民、華僑農(nóng)場作為具有中國特色的海外移民回歸祖國的產(chǎn)物，也是在一定歷史條件下出現(xiàn)的社會、經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)象。[34]筆者從2017年開始深入到BC華僑農(nóng)場開展田野調(diào)查，在查閱相關(guān)史料的過程中發(fā)現(xiàn)，BC縣內(nèi)四個華僑社區(qū)內(nèi)不僅居住著來自東南亞印尼、印度、緬甸、越南、新加坡、馬來西亞、柬埔寨、泰國等8個國家的歸難僑回歸移民8000余人，同時還有在不同歷史時期因不同原因進(jìn)駐農(nóng)場的民眾等都駐扎農(nóng)場，近幾年外來的打工者和因周邊山區(qū)惡劣的生存環(huán)境而搬入社區(qū)的“山上人”等人口不斷匯入①。

目前農(nóng)場社區(qū)內(nèi)共匯聚漢、白、彝、傈僳、回、苗、拉祜7個世居民族和傣、京、壯、納西、布朗、阿昌等散雜居少數(shù)民族②③?；貧w移民定居華僑農(nóng)場已近50年，華僑社區(qū)成為當(dāng)下華人華僑鑄牢中華民族共同體意識的田野點，本文采用“多元社區(qū)”概念，通過多次的田野非結(jié)構(gòu)性訪談和參與性觀察，受訪者包括部分農(nóng)場社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和行政工作人員、不同時期的回歸華僑移民，參與的活動包括農(nóng)場社區(qū)的非正式活動(私人聚會、商貿(mào)交易會談、節(jié)慶日活動等)。從多元社區(qū)的形成、歸僑文化與認(rèn)同意識等方面做考察，通過內(nèi)部文化差異、民族動態(tài)平衡以及由此產(chǎn)生的認(rèn)同整合問題，考察歸僑社區(qū)內(nèi)部多元異質(zhì)的群體關(guān)系以及由此而產(chǎn)生的民族關(guān)系調(diào)適，探討多民族歸僑社區(qū)在多年的經(jīng)濟文化的交流中不斷促進(jìn)社區(qū)各民族居民之間交往關(guān)系，以期在移民流動的新趨勢下了解回歸移民鑄牢中華民族共同體意識的構(gòu)建舉措，為促進(jìn)邊疆民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識提供借鑒和參考。

(一)團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根

新時代鑄牢中華民族共同體意識離不開中國傳統(tǒng)思想文化的滋養(yǎng)，更離不開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代國家建設(shè)工程的支撐。團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)中華兒女共同的根，海內(nèi)外中華兒女、回歸華僑華人和國內(nèi)各民族兒女同根同源、情深意長。東南亞回歸移民在回國初期以一種類似“無根”“落葉歸根”的客觀現(xiàn)實進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说纳钊Γ瑸榱俗屗麄兏爝m應(yīng)和融入國內(nèi)生活“落地生根”。在1960年印尼歸僑回國時，雖正值三年困難時期，但為迎接印尼歸僑回國，三個華僑農(nóng)場在安置初期就提前做好了建房工作，實現(xiàn)回歸移民進(jìn)駐農(nóng)場就分配住房作為安身之所。其中TH農(nóng)場黨委還決定修建“迎僑堂”④作為歸僑綜合活動場所，當(dāng)時建設(shè)資金主要來自于國務(wù)院專款，此外木料是組織全場勞動力從周邊山區(qū)一根根抬出來，所用的磚瓦則是農(nóng)場自制，當(dāng)下“迎僑堂”更是成為多元社區(qū)內(nèi)各民族群眾通過舉辦各類文體藝術(shù)活動或組織飲食聚會之所。歸僑HGJ和HGQ曾在印度從事木工家具制作，回歸安頓后積極主動報名投身到美化居住環(huán)境的建設(shè)中。因他們做的木料家具選料考究、工藝精良，改革開放后合伙開起家具店，成為農(nóng)場遠(yuǎn)近聞名的萬元戶。做家具生意的姻緣，讓HGJ的女兒認(rèn)識了緬甸籍商人MML，當(dāng)下他們組建起一家三國的移民家庭，還做起了玉石、香料等生意。在近50年的發(fā)展歷程中，回歸移民和社區(qū)農(nóng)場各民族群眾立足僑區(qū)獨特優(yōu)勢，挖掘僑鄉(xiāng)歷史、建筑、飲食、服飾、民俗等文化精髓，利用遠(yuǎn)近聞名的“二隊咖啡”“小越南”“華僑薈館”等具有濃厚僑鄉(xiāng)飲食特色的餐飲企業(yè)，大力發(fā)展華僑社區(qū)內(nèi)的僑鄉(xiāng)飲食文化，東南亞各國歸僑異彩紛呈的民族文化特色優(yōu)勢被不斷認(rèn)可強化。他們還自發(fā)組建“金僑文藝隊”及樂隊，創(chuàng)作了一批具有南亞、東南亞風(fēng)情特色的文藝節(jié)目在全縣水果產(chǎn)業(yè)推廣，以民族文化活動廣場為依托，組織各少數(shù)民族和歸僑僑眷廣泛開展豐富多彩的文化活動和東南亞水果物資交易，共創(chuàng)共建“民族團結(jié)進(jìn)步的精神家園”。

調(diào)研中我們看到越南歸僑XJH夫婦與朱苦拉村的彝族村民CHJ合作研發(fā)朱苦拉二對咖啡系列產(chǎn)品，回歸移民對住在國咖啡文化的傳播，多元社區(qū)內(nèi)各民族對外來文化的接受消化這一文化交流行為以團結(jié)共融的心態(tài)和方式實現(xiàn)著對多元文化的調(diào)適和追求，成為少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)和東西方文化交流見證者和民族團結(jié)的促進(jìn)者等角色。二對咖啡所展現(xiàn)的多元社區(qū)內(nèi)民眾對待外來文化的包容態(tài)度和開放吸收的創(chuàng)造能力，向世界展示了中國基層社會擁有文明互鑒、文化平等交流的廣泛的民眾基礎(chǔ)和長期的社會實踐基礎(chǔ)。通過長期的交往、交流、交融，使各少數(shù)民族與歸僑僑眷之間的感情更加融合、經(jīng)濟交往日益密切，民族團結(jié)氛圍更加濃厚，結(jié)下了“誰也離不開誰”的兄弟情誼，社區(qū)內(nèi)呈現(xiàn)民族和諧共處的美好景象。正如云南大學(xué)馬翀煒教授提到的：“民族文化發(fā)展的特性包括民族性與時代性的統(tǒng)一，涵延性與主導(dǎo)性的并存，兼容性與選擇性的一致。”[35]“不管我們?nèi)绾慰陀^地分析、探討歸僑的身份認(rèn)同問題，實際上，認(rèn)同是一種動態(tài)的主觀建構(gòu)”。在“回歸——重組——共建——重鑄”中歸僑們在不知不覺中更加深入地融入到中華民族的大家庭里。當(dāng)農(nóng)場社區(qū)這一在多元聚合的空間內(nèi)，不同群體之間雖然存在區(qū)分身份的界限，各民族群體互動豐富多彩，社區(qū)呈現(xiàn)橫向多元族裔色彩的民族、語言、文化習(xí)俗等分化和縱向如收入、教育、職業(yè)等分化，同時社區(qū)居民需求日益復(fù)雜化和生活方式多樣化的特點，在社區(qū)生活的交往激發(fā)族群交流活力，提升各群體對社區(qū)歸屬感。

華僑社區(qū)這一“小生境”內(nèi)“通道”是各民族兒女彼此生產(chǎn)生活的需要?；貧w移民在他鄉(xiāng)他國不過是“僑居”而今天在華僑農(nóng)場是“共居”。積極解決聯(lián)誼是做好華僑華人工作的首要環(huán)節(jié)，在華僑聚居社區(qū)中，歸僑由于共同的異國出生、成長境遇，使他們親如一家人，因此回歸移民共同體不容置疑，但也曾經(jīng)令人擔(dān)憂，有的人認(rèn)為歸僑在心理上與邊境地區(qū)本地居民存在一系列差異性，因此文化與社會融入會出現(xiàn)問題。為此華僑社區(qū)牢固樹立“僑胞利益無小事”的觀念，一方面積極加強與海外社團的聯(lián)系和信息溝通，主動參與、支持友好社團在海外舉辦區(qū)域性聯(lián)誼懇親活動，鼓勵和協(xié)助華僑華人地緣性、宗親性、行業(yè)性社團回家鄉(xiāng)舉辦聯(lián)誼、懇親、商貿(mào)活動。同時依托親情鄉(xiāng)誼與合作交流，發(fā)展同海外僑胞的交往，深交老朋友，廣交新朋友，努力拓寬工作面，整合各部門力量，充分發(fā)揮僑務(wù)部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)作用；另一方面用“心”為僑服務(wù)，圍繞各民族“共同團結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的工作主題，大力宣傳國家和省州民族團結(jié)相關(guān)政策，開展就業(yè)技能培訓(xùn)、提高勞動技能水平，擴大勞務(wù)輸出，拓寬增收渠道；對貧困歸僑僑眷實行優(yōu)先列入規(guī)劃、優(yōu)先安排扶貧資金、優(yōu)先實施扶貧項目，變“輸血”為“造血”，將“幫扶”向“幫富”邁進(jìn)，引導(dǎo)歸僑僑眷采取多種形式創(chuàng)業(yè)發(fā)展，從根本上幫助解決貧困問題。使多元社區(qū)內(nèi)各族群眾和廣大歸僑僑眷明白各民族間要手足相親，鄰里相助，尊重差異，包容發(fā)展，做到你中有我，我中有你，共同維護實現(xiàn)民族團結(jié)一家親。

(二)博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂

中華民族歷來有著濃厚的故鄉(xiāng)故土觀念。習(xí)近平總書記曾論述過：“我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因?！狈植荚谑澜绺鞯亓Ф嗳f海外僑胞擁有共同的根、共同的家園，是中華民族的重要組成部分。海內(nèi)外中華兒女因共同的文化印記和精神基因，緊緊相連、心心相印。曾經(jīng)回歸移民的僑文化在國內(nèi)傳統(tǒng)社會屬于特殊的異族文化，面對文化沖擊，曾有人置疑歸僑無根文化的穩(wěn)定性，但中華文化的穩(wěn)定性并不是通過僵化不變而獲得，我們需正視中華民族文化多樣性背后的廣度與深度。顏清湟指出：“獨特的中國方言和中國教育制度加強了中國價值觀和習(xí)俗的穩(wěn)定性，中國移民具有一種中國的不顧新水土和經(jīng)濟環(huán)境都要保持中國的每一樣?xùn)|西的強烈愿望?！盵36]歷史學(xué)家王賡武從文化認(rèn)同的角度，提出海外華人的“三重文化中心”理論和東南亞華人社會結(jié)構(gòu)分層理論，并深入闡明華人社會多重認(rèn)同分為：國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、種族認(rèn)同和階級認(rèn)同。[37]民族認(rèn)同是個體將自己歸屬于某一特定的族群，而自己的思想、意識等也受到這一族群身份的影響?；貧w移民與不同群體互動往來，建立新的社會關(guān)系，與場內(nèi)群體的互動中，他們跨越群體界限或維持群體界限，同時也建立新的群體界限，與場外群體的互動中，利益關(guān)系成為重要的影響因素。而回歸移民在跨境再流動過程中得到海外親友的幫助，群體關(guān)系互動明顯，農(nóng)場社區(qū)內(nèi)的華僑文化建設(shè)、鄉(xiāng)風(fēng)文明等工作都發(fā)揮積極作用。

在回歸的五十年時間里，經(jīng)歷了婚姻關(guān)系締結(jié)和各民族在生產(chǎn)生活中交流交往交融，社區(qū)農(nóng)場內(nèi)有一家來自四國現(xiàn)有三個民族信仰的家庭，有回歸農(nóng)場后進(jìn)行二次空間置換，從華僑農(nóng)場遷移到港澳或第三國的二次移民家庭，有在疫情爆發(fā)后，二次移民再次回歸農(nóng)場的華僑華人。移民盡管回歸地不同、籍貫民族不同，雖然在生活習(xí)慣、語言風(fēng)俗、宗教信仰等方面存在差異，歸來后各自仍保持著而各自所負(fù)載的獨特文化，在這一多元社區(qū)內(nèi)不同群體之間雖然存在區(qū)分身份的界限，文化適應(yīng)與群體互動豐富多彩，社區(qū)日漸呈現(xiàn)橫向多元族裔色彩的民族、語言、文化習(xí)俗等分化和縱向如收入、教育、職業(yè)等分化，同時社區(qū)居民需求日益復(fù)雜化和生活方式多樣化特點。歸僑們在社區(qū)內(nèi)不僅渴望“中國人”的身份，更是用實際行動踐行作為中華民族共同體一員的身份。從觀念和認(rèn)識層面看，正是由于各自文化背景、教育程度以及回歸時期的不同，使他們在一定程度上存在著相互的不理解或者不適應(yīng)；共同的生活和工作環(huán)境又使他們在持續(xù)的接觸中不斷調(diào)適自身的傳統(tǒng)和習(xí)慣，在當(dāng)?shù)卣糠值囊龑?dǎo)和幫助下，多元社區(qū)中所有民眾都積極將生活習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，相互適應(yīng)著不同的文化習(xí)俗和生活方式。“中國共產(chǎn)黨好，我們是中國人”的認(rèn)同已經(jīng)扎根回歸移民的內(nèi)心。

跨國流動具有選擇性文化適應(yīng)的意義，而回歸移民不斷地突破文化適應(yīng)的被動實踐。筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，今天大部分的歸僑已經(jīng)不再強調(diào)自己異國出生的身份，反而不斷追溯自己的祖籍，以及國內(nèi)同胞幫助他們回歸生根發(fā)展的歷史。在相互接觸與適應(yīng)中，歸僑文化順應(yīng)群體發(fā)展并進(jìn)行更新，成為歸僑獲得認(rèn)可與豐富自身文化的途徑，同時這些歸僑的祖籍都在國內(nèi)，無論是在他國生存或回到國內(nèi)生活的過程，場域中的中華文化和中華民族認(rèn)同是一直存在。他們作為中國歷史和中華文明宏大遺產(chǎn)的主要繼承者和雙重文化傳承者的優(yōu)勢，中華人民共和國無疑是他們首要的文化中心，[38]華僑華人既傳承中華優(yōu)秀文化基因，又汲取住在國文明、文化營養(yǎng)，逐漸形成了具有鮮明特色的華僑華人文化。這一文化具有明顯的跨文化、跨地域特點，使得回歸移民能夠適應(yīng)兩種文化，也成為中華文化與其他文化交流、溝通的橋梁和使者。回歸移民所具有的雙重文化浸潤優(yōu)勢，在構(gòu)建人類命運共同體和鑄牢中華民族共同體意識的進(jìn)程中，通過與他們世界各地的親戚朋友聯(lián)系，推動促進(jìn)中華文明與東南亞各國文化的交流互鑒推動中外文明交流互鑒、良性互動，博采眾長、民族鑄魂，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解。東南亞歸僑和多元社區(qū)民族進(jìn)行的大量文化交流實踐，其成果融入當(dāng)?shù)?，成為?dāng)下華僑社區(qū)鄉(xiāng)村文化的重要組成部分?；貧w移民跨越多個國別、地域和文化環(huán)境，具有多重文化適應(yīng)和調(diào)適。當(dāng)下四個社區(qū)的文化都具有多元性，包括建場初始落戶農(nóng)場的群體的文化、歸僑的文化、少數(shù)民族文化和在共同生活期間融入的新文化等，多元文化隨時間變化相互影響實現(xiàn)了相互間的包容認(rèn)同。在這個新的、也是長期居住的多元文化區(qū)域里，歸僑開始新生活，親手建構(gòu)內(nèi)心的歸屬，成為這一特殊歷史群體拖家?guī)Э诙惚軞v史災(zāi)難后獲得的久違的幸福。

(三)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢

2014年習(xí)近平總書記在會見第七次世界華僑華人社團聯(lián)誼大會代表時講道：“在世界各地有幾千萬海外僑胞，大家都是中華大家庭的成員。中國夢是國家夢、民族夢，也是每個中華兒女的夢。廣大海外僑胞有著赤忱的愛國情懷、雄厚的經(jīng)濟實力、豐富的智力資源、廣泛的商業(yè)人脈，是實現(xiàn)中國夢的重要力量?！苯?jīng)濟上相互依存、情感上相互親近是回歸移民融入社區(qū)重要的組成部分。在多元社區(qū)內(nèi)各個民族經(jīng)生產(chǎn)生活深度交往、文化深度交流、情感深度交融的基礎(chǔ)上實現(xiàn)各民族群眾之間的心靈相通、兼容并蓄、同舟共濟、齊心協(xié)力?；貧w移民在回國初期的農(nóng)場集體生產(chǎn)種植經(jīng)歷使他們共同從生產(chǎn)到收割再到分配，將社會關(guān)系從個體發(fā)展建立為多元社區(qū)群體多維建構(gòu)，進(jìn)而發(fā)展成為與周邊少數(shù)民族村落的空間交融。改革開放以來，許多東南亞歸僑因家人朋友的海外關(guān)系，拓寬了信息聯(lián)通渠道，在與家人朋友偶爾談及當(dāng)?shù)貨]有的新鮮事物時，比如紅提葡萄、陽光玫瑰、突尼斯石榴、香葉天竺葵(摸摸香)等香料的種植，發(fā)展成為社區(qū)各族群眾致富的“金鑰匙”。經(jīng)濟作物的種植和農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展除了有益于提高收入，更在無形中使他們與周邊民族、國家經(jīng)濟鏈緊密關(guān)聯(lián)在一起，互嵌式的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征進(jìn)一步突顯。生計方式的變遷擴展了他們社交圈和“小生境”，他們從過去生產(chǎn)隊之間的交往打通連接起跨國家跨民族跨社區(qū)多元交往“大通道”。

“以僑為寶、引僑聚僑、以僑引僑、以僑引外”是華僑社區(qū)農(nóng)場的重要工作、聯(lián)誼是做好華僑華人工作的首要環(huán)節(jié)。調(diào)研中我們了解到社區(qū)按照僑務(wù)工作方針政策和法規(guī)動員社會力量，對貧困歸僑僑眷進(jìn)行幫扶救助，解決實際困難。積極爭取創(chuàng)造條件，以增進(jìn)親情、鄉(xiāng)情、友情為紐帶，組織引導(dǎo)廣大歸僑僑眷和海外僑胞，整合資源，發(fā)揮優(yōu)勢，努力實現(xiàn)對外聯(lián)絡(luò)的拓展，讓歸僑參政議政有新的提升，把社區(qū)“僑之家”建設(shè)成為僑界和諧之家、服務(wù)之家、交流之家。曾多次組織華僑到各個社區(qū)參觀訪友，組織經(jīng)歷二次移民的旅外鄉(xiāng)親回到在自己曾經(jīng)生活過的農(nóng)場，見證發(fā)展。各級政府部門加強歸僑僑眷聯(lián)系，動員他們積極主動地向國外的親屬宣傳介紹農(nóng)場社區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展情況，用親情感召有能力的國外親屬投資興業(yè)。按時開展每月的例會制度，加強對僑務(wù)管理工作的研討；逢年過節(jié)開展的慰問制度，對社區(qū)孤寡老人和困難歸僑僑眷進(jìn)行慰問；社區(qū)問題通報制度，定期向社區(qū)歸僑僑眷等通報社區(qū)建設(shè)情況；建立僑商投訴協(xié)調(diào)會議制度，協(xié)調(diào)和督促解決涉僑投資糾紛，研究制定華僑投資各項政策和組織落實措施，為社區(qū)“僑之家”規(guī)范運作和僑聯(lián)工作的創(chuàng)新發(fā)展提供了制度保證。為建設(shè)美麗幸福新僑鄉(xiāng)，全面建成小康社會貢獻(xiàn)智慧和力量。

經(jīng)過五十年的發(fā)展，當(dāng)下華僑農(nóng)場存在土地、原經(jīng)營場所、場地的收益被縣、鎮(zhèn)兩級統(tǒng)籌造成了各華僑社區(qū)集體經(jīng)濟來源短缺，難以維持華僑社區(qū)的公共管理支出及華僑社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施管理和維護。因第一代歸僑以“苦僑”居多，沒有祖遺房產(chǎn)，年齡偏大文化素質(zhì)低、經(jīng)濟積累較少、參與發(fā)展能力不強和華僑社區(qū)住房老舊和擁擠等問題。為切實解決好歸僑僑眷戶的住房問題，切實改善人居環(huán)境，讓回歸移民“落地生根”，從社區(qū)到各級部門全面落實僑務(wù)政策，認(rèn)真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國歸僑僑眷權(quán)益保護法》《中華人民共和國歸僑僑眷權(quán)益保護法實施辦法》和《云南省歸僑僑眷權(quán)益保護實施辦法》，深入引導(dǎo)歸僑、僑眷發(fā)揚自力更生的精神，克服“等、靠、要”思想，充分調(diào)動廣大場員的主動性、積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)一步激發(fā)他們的主人翁精神，不等不靠，通過自身努力，改善生活條件，華僑社區(qū)面貌煥然一新。這也極大地激發(fā)了海外僑胞對賓川投資和捐辦公益的熱情，為社區(qū)改革發(fā)展打開了各方面的關(guān)系和大門，贏得了獨特的發(fā)展機遇。當(dāng)下在社區(qū)內(nèi)歸僑們不講國家、民族、文化的差異，形成了以“中國人”名義或“華人”身份認(rèn)同彼此，都倡導(dǎo)共同的中華民族文化和中華民族共同體意識，而這樣交流交往合作引導(dǎo)著包括東南亞歸僑在內(nèi)的各民族群體的平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系發(fā)展，并使得東南亞回歸華僑進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體的身份認(rèn)同和群體認(rèn)同。

三、東南亞回歸移民鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

中華民族共同體形成于綿延數(shù)千年的中華文明歷史長河中，有著深厚的歷史文化根基和社會組織基礎(chǔ)，是古今文明和中西文明融合的結(jié)果。鑄牢中華民族共同體意識是聯(lián)結(jié)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的紐帶，既能解決民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的結(jié)構(gòu)性張力問題，也為現(xiàn)代國家建設(shè)奠定了政治文化心理基礎(chǔ)。[39]習(xí)近平總書記多次將華僑華人稱為中外友好和互利合作的親歷者、見證者、推動者。他希望海外僑胞成為中華文化的熱情傳播者，中華民族文化同世界各國文化交流互鑒的積極促進(jìn)者，住在國人民同中國人民友好交往的民間使者。[40]回歸移民作為漂泊的歷史群體，經(jīng)歷過海外生活之后的回歸絕非簡單的地理位置遷移。經(jīng)歷空間跨越而產(chǎn)生文化隔閡，東南亞歸僑在多元社區(qū)內(nèi)以近似邊緣的狀態(tài)面對新生活，雖然他們在短期內(nèi)難以產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感，但是經(jīng)過近五十年與不同族群的交往、融合、適應(yīng)，形成具有東南亞回歸移民多元社區(qū)農(nóng)場特色的文化現(xiàn)象。新時代多元社區(qū)內(nèi)各民族鑄牢中華民族共同體意識包含著一個不斷凝聚共識的過程，在這一過程中將各族人民聯(lián)結(jié)起來的一條重要的“線”便是中華民族認(rèn)同，它為增進(jìn)各族人民相互理解、相互包容提供了重要支撐。當(dāng)下在國家政策力量的不斷推動，隨著東南亞與中國經(jīng)濟關(guān)系的日益緊密，東南亞歸僑與國內(nèi)外不同群體之間建立了廣泛而密切的聯(lián)系，其中最為凸顯的是以歸僑為關(guān)鍵節(jié)點的“本土——海外——本土——海外——本土”的雙層環(huán)流跨國網(wǎng)絡(luò)的形成，在這一網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之下，應(yīng)充分調(diào)動?xùn)|南亞歸僑作為國內(nèi)外交流媒介和非官方外交家的雙重角色，推動國家間在政治、經(jīng)濟和文化等多個領(lǐng)域的交流與合作。優(yōu)化整合僑務(wù)資源，更好地發(fā)揮東南亞各國華人歸僑的優(yōu)勢，展示和傳播中國文化，助推中華文化“走出去”，促進(jìn)住在國與祖籍地的文化交流，增進(jìn)僑胞與家鄉(xiāng)、歸僑與農(nóng)場的感情。做好中國和東南亞各國的人文交流與民心相通，重視華人華僑群體在東南亞各國所發(fā)揮的作用。繼續(xù)貫徹好“了解僑情、凝聚僑心、維護僑益、發(fā)揮僑力”的方針，提高東南亞各國華人歸僑對祖國和中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

BC四個華僑農(nóng)場的回歸移民盡管經(jīng)歷了“本土——海外——本土”遷移路線和“回歸——重組——共建——重鑄”鑄牢中華民族共同體意識的路徑實踐，東南亞回歸移民在社區(qū)長期生活的經(jīng)歷現(xiàn)已呈現(xiàn)出對中華民族共同體意識的五個認(rèn)同。回歸移民在經(jīng)歷了“本土——海外——本土”遷移路線過程中，形成以“親緣”“地緣”“神緣”“業(yè)緣”和“物緣”這“五緣”為網(wǎng)絡(luò)的“中華文化單元”，即遠(yuǎn)離祖國，依然遵循中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而當(dāng)回到祖國，中華文化和中華民族的認(rèn)同又讓他們的中華民族共同體意識得到重鑄和增強。在多元華僑社區(qū)內(nèi)的回歸移民在回國之前，并未因為接受原東南亞住在國文化而拋棄中華民族的族裔認(rèn)同和對中華文化的認(rèn)同，這是因為傳統(tǒng)文化的心理層面，即“由于血緣和歷史等原因長期積淀而成的民族習(xí)俗、心理意識及思維模式等，具有極強的穩(wěn)定性和延展性”。在訪談和調(diào)研中，筆者深切地感受到回歸移民的跨國網(wǎng)絡(luò)與本土融入并不矛盾，也不會影響其對曾經(jīng)所在國的政治認(rèn)同和對中華民族共同體的“五個認(rèn)同”。在歸僑身上，“歸”并不是一致性的選擇結(jié)果，不是一般意義上認(rèn)為的落葉歸根，而是在追求各自向往的生活中，經(jīng)歷了“本土——海外——本土”都始終心系一個地方的情感實現(xiàn)“落地生根”。維系歸僑與華僑農(nóng)場之間聯(lián)系的情感就成為對“歸”的一種解釋。自華僑農(nóng)場設(shè)立至今，歸僑僑眷安居樂業(yè)，僑區(qū)和諧穩(wěn)定，社區(qū)內(nèi)各民族源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，“祖國好、中國共產(chǎn)黨好、社會主義好”的觀念已深深根植于廣大歸僑僑眷心中。五十年間回歸移民將他們曾住國的所見所聞傳回農(nóng)場僑鄉(xiāng)，帶來家庭、村落、城鎮(zhèn)的改變，形成以中外文化融合為特點的僑鄉(xiāng)農(nóng)場文化形態(tài)，僑鄉(xiāng)社區(qū)因之成為近代以來最早與世界接軌的中國鄉(xiāng)村，成為中外文化交流的特殊類型，在多元社區(qū)內(nèi)部孕育著文化形態(tài)各異的地方共同體。經(jīng)多元社區(qū)這一“小生境”的“通道”構(gòu)建起共同的經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)、社會網(wǎng)絡(luò)、政治網(wǎng)絡(luò)、文化網(wǎng)絡(luò)，形成多元性與共同性穩(wěn)定共生的關(guān)系，最終進(jìn)一步促進(jìn)了回歸移民、華人華僑與中華民族共同體的交融。

鑄牢中華民族共同體意識是一個宏大的理念，大多學(xué)者從理論來源、內(nèi)涵特征及意義等方面關(guān)注，然而在各民族人民群眾的生活中，鑄牢中華民族共同體意識則是日復(fù)一日的交往交流交融實踐，歸僑們在社區(qū)內(nèi)不僅渴望“中國人”的身份，更是用實際行動踐行作為中華民族共同體一員的身份。在多元社區(qū)內(nèi)，群外通婚不只存在于歸僑與非僑之間，還存在于不同歸僑之間，“山里人”和歸僑之間、外來移民與農(nóng)場人之間的結(jié)合。不同歸僑通婚后，在家中占主導(dǎo)地位的一方所代表的歸僑文化也占有主導(dǎo)地位。通過婚姻的跨界融合，包容群體文化差異帶來的距離感，并促使雙方相互學(xué)習(xí)彼此旳文化。通婚范圍的擴大促進(jìn)歸僑與地方群體的互動往來，對歸僑的地方融入有重要意義。雖然歸僑與歸僑、歸僑與非僑、非僑與非僑之間都存在對應(yīng)的社會網(wǎng)絡(luò)，但在集體活動中，同質(zhì)群體構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)更容易被突出。當(dāng)然“一種文化是一種技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)和觀念的綜合構(gòu)成，是作為一個社會成員的人所習(xí)得的適應(yīng)其生存與發(fā)展的一切。文化總是經(jīng)過調(diào)整和適應(yīng)其自然居住地和周圍的相互競爭的其他文化的?！盵41]華僑社區(qū)內(nèi)的歸僑在近五十年來的社會生活中，形成了自我群體與周邊社群、全國商業(yè)群體的相互依賴、相互依存的關(guān)系。歸僑們長期以來形成了強烈的中國國家認(rèn)同，回歸后積極參與社區(qū)的管理，在經(jīng)濟上與其他民族的密切交往等，其與中華民族共同體建構(gòu)的內(nèi)涵達(dá)成一致，是中華民族共同體建構(gòu)的新路徑與案例。

四、結(jié)語

進(jìn)入新時代，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明，把中華民族建設(shè)和發(fā)展得更好、早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興越來越成為海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。只有鑄牢海內(nèi)外炎黃子孫的中華民族共同體意識才能聚合起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大正能量，凝聚起全體中華兒女的共同美好愿景。東南亞回歸移民所具有的雙重文化浸潤優(yōu)勢，是構(gòu)建人類命運共同體和鑄牢中華民族共同體意識的重要力量。本文對東南亞回歸移民在多元社區(qū)內(nèi)族際生產(chǎn)生活深度交往、文化深度交流、情感深度交融的基礎(chǔ)進(jìn)行了深度調(diào)研，發(fā)掘回歸移民華僑社區(qū)社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部孕育著文化形態(tài)各異的地方共同體，聚焦回歸移民所具有的雙重文化浸潤優(yōu)勢，在構(gòu)建人類命運共同體和鑄牢中華民族共同體意識的進(jìn)程中，以僑為橋聚焦傳統(tǒng)文化維系下，華僑華人對祖(籍)國的家國認(rèn)同和根脈認(rèn)同，從“根脈”上去挖掘新形勢下海外華僑華人與中國的內(nèi)在聯(lián)系和外在連結(jié)，增加與海內(nèi)外同胞溝通、交流“通道”。在今后的研究中將進(jìn)一步以新時代僑務(wù)工作以習(xí)近平總書記關(guān)于僑務(wù)工作的重要論述為指導(dǎo)，推進(jìn)“僑心凝聚”的研究工作向縱深發(fā)展，貫徹好“了解僑情、凝聚僑心、維護僑益、發(fā)揮僑力”的方針，提高東南亞各國歸僑對祖國和中華民族的認(rèn)同感和自豪感，向世界展示中國擁有文明互鑒、文化平等交流的廣泛的民眾基礎(chǔ)和長期的社會實踐基礎(chǔ)，期望提供華僑華人、回歸移民鑄牢中華民族共同體意識的最佳政策設(shè)計。

注釋：

①參見董中原：《中國華僑農(nóng)場史-云南海南江西吉林卷》，中國社會科學(xué)出版社，2017年版。到目前，我國共有華僑農(nóng)林場84個，基本上分布在廣東、廣西、福建和云南。這些安置基地的建成，使大批被迫遷回祖籍國的華僑得到了及時妥善的安排。BC縣位于云南省西部、大理州東部，金沙江干熱河谷南岸，國土面積2563平方公里，轄8鎮(zhèn)2鄉(xiāng)、90個村(居)委會、825個自然村、1275個村民小組?？h共有太和、賓居、彩鳳三個華僑農(nóng)場，自1960年10月25日首批接待安置歸僑以來，1960-1961年先后安置印尼歸僑1678人。1963年安置印度歸僑637人。1965-1969年，先后安置緬甸歸僑393人，同時還接待安置了泰國、印度、新加坡、柬埔寨、馬來西亞部分回歸移民華僑。4個華僑社區(qū)國土面積24.8平方公里，耕地面積14808畝，轄33個居民小組，共3814戶、8166人(其中，歸僑僑眷5742人，非歸僑僑眷2424人)。有散居歸僑僑眷668人(其中，機關(guān)企事業(yè)單位182人，散居鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村140戶486人)；在全縣歸僑僑眷中，有420戶1681人與25個國家和地區(qū)有親屬及通訊聯(lián)系。

②參見賓川縣政協(xié)賓川縣委員會編《賓川文史資料-僑場春秋》，云南省大理州新聞出版局內(nèi)部資料。自2010年起，3個華僑農(nóng)場根據(jù)中央和省州的安排部署，按照“三融入”的要求，將3個華僑農(nóng)場以就近就便原則成建制并入周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分別設(shè)立了4個華僑社區(qū)，即：ZC華僑社區(qū)、DY華僑社區(qū)、DLG華僑社區(qū)和LJW華僑社區(qū)，同時保留華僑農(nóng)場的牌子。1958年，在回歸移民進(jìn)入之前，賓川縣周邊的鄧川、洱源、鳳儀、下關(guān)等地和部隊的下放干部以及各地部分錯劃錯處的“反、壞、右”近700人到達(dá)賓川后成立太和農(nóng)場。1960年后，臨近賓川的祥云縣兩個遠(yuǎn)征開荒隊、突擊隊近2000多名隊員分批進(jìn)駐太和農(nóng)場，開展地區(qū)協(xié)作開荒完成農(nóng)田水利基本建設(shè)任務(wù)，他們不僅為農(nóng)場建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)，工作完成后還有500多名隊員留住農(nóng)場成為成員。1969年“中國人民解放軍云南生產(chǎn)建設(shè)兵團”成立，獨立三團在太和、賓居成立了兩個營，目的在于預(yù)防邊疆地區(qū)外敵入侵，強化農(nóng)業(yè)機械生產(chǎn)，在兵團進(jìn)駐農(nóng)場的四年時間里，除“抓革命促生產(chǎn)”外，也加強文化建設(shè)，開辦初高中教育。1970年兩營又接收了從四川成都的知青325人。

③根據(jù)調(diào)研得知所謂的“山上人”絕非貶義詞，是與農(nóng)場壩子相對應(yīng)的概念。賓川縣內(nèi)山區(qū)多發(fā)地質(zhì)災(zāi)害，居住在農(nóng)場周邊山區(qū)的許多少數(shù)民族居民陸續(xù)搬遷到華僑農(nóng)場附近聚居，“山上人”多來自平川山區(qū)，包括：賓川大尖峰、李子園、松坪哨、山轉(zhuǎn)彎，斧菜塘等山區(qū)的少數(shù)民族移民搬遷戶，他們在山區(qū)只能種包谷、洋芋、苦蕎，經(jīng)濟效益低，交通條件極為不便，上學(xué)、就醫(yī)困難，為了解決生計困境，他們在近十幾年中陸續(xù)搬遷至此，在農(nóng)場購買或租用房屋，安家落戶的人。

④1961年5月，迎僑堂主體工程竣工，建筑面積為946平方米，分為上下兩層，前廳、中廳、后廳三個部分。內(nèi)設(shè)圖書閱覽室、電影放映機械設(shè)備存儲室、音樂舞蹈排練室和場部機關(guān)辦公室。1982年為完善其功能，又安裝了排椅和天花板，增添了舞臺的配套設(shè)施。在1979年安置5301人越南歸僑過程中，國家政府撥給的?？钸_(dá)到1081.2萬元，用于回歸移民購置農(nóng)機具、建住房，配置俺家物資，補助生活費、賓川縣大營鎮(zhèn)居住在當(dāng)?shù)卣呐f(xié)調(diào)下，大營鎮(zhèn)完成建房面積24157.46平方米，其中生產(chǎn)用房包括宿舍、廚房、集體食堂、托兒所、學(xué)校、醫(yī)院等18661.11平方米，生產(chǎn)用房5496.35平方米。