許 鵬

(陜西師范大學 歷史文化學院，陜西 西安 710062)

引 言

習近平總書記在黨的十九大報告中提出“鑄牢中華民族共同體意識”新論斷，這為新時期黨和國家的民族工作確立了主線，同時也對高校、科研院所的民族研究和教學提出了更高的要求。高等院校的《中國民族史》課程，系統(tǒng)講授中國各民族發(fā)展的脈絡以及各民族交往交流交融形成中華民族的歷史，是涵養(yǎng)當代大學生樹立正確的民族觀、國家觀、文化觀的核心課程，在傳播中華民族共同體系統(tǒng)知識方面發(fā)揮著十分重要的作用。當前，《中國民族史》課程應如何貫徹“鑄牢中華民族共同體意識”這一時代需求？本文在調(diào)研和教學的基礎上，結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵，就當前高校中國民族史課程建設的幾個主要問題略作討論，以就教于方家。

一、課程定位的調(diào)整

“鑄牢中華民族共同體意識”理念提出以來，各界反響熱烈，國家部委和各省市積極籌措、貫徹落實。2020年初，中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部委聯(lián)合設立10家“鑄牢中華民族共同體意識基地”和5家“培育基地”，國家民委在復旦大學、中山大學、吉林大學等31家單位設立“國家民委中華民族共同體研究基地”。隨后，北京、浙江、陜西等地也相繼設立了省級基地和培育基地，此外部分地區(qū)還掛牌了相當數(shù)量的教育實踐基地。通過課題立項、政策扶持等措施，圍繞鑄牢中華民族共同體意識的學術(shù)研究和社會實踐如火如荼地開展起來。相較之下，具有先天學科優(yōu)勢的高?！吨袊褡迨贰氛n程，其建設、開發(fā)明顯與上述研究、實踐熱潮脫節(jié)，顯得較為“冷清”。

以西部某中心城市的幾所高校為例，A大學是以理工科為主要特色的國家“雙一流”建設高校，沒有歷史學和民族學專業(yè)，設有省級筑牢中華民族共同體意識研究基地，依托于社會學專業(yè)。由于缺乏專業(yè)研究人員，A大學沒有開設中國民族史課程，所屬省級基地的日常工作側(cè)重于學習、傳達中央民族工作會議精神，組織學生參加相關社會實踐。B大學是以人文社會科學研究見長的國家“雙一流”學科建設高校，設有歷史學和民族學專業(yè)，兼有國家民委和省級兩個基地，從事民族研究的師資相當雄厚，開設中國民族史課程多門，面向不同培養(yǎng)層次的學生群體。C大學是特色文科專業(yè)凸顯的省屬大學，未設歷史學和民族學專業(yè)，但有一個省級基地，依托于學校優(yōu)勢學科憲法學、政治學等專業(yè)。C大學沒有開設中國民族史課程，但是所設學院、專業(yè)、課程與民族、國家安全等關系密切，不少學者開展與民族問題相關的交叉學科的研究，與B大學交流頻繁。D大學是省屬理工科大學，沒有民族、歷史等專業(yè)，因而也沒有專業(yè)研究團隊，遑論設立課程與基地了。通過上舉幾例可知，高校《中國民族史》的開課情況不甚理想。具有人文社會科學研究底蘊的高校或單位，多數(shù)保持著一支較穩(wěn)定的研究民族問題的學者隊伍，因而往往開設中國民族史課程，抑或是相關聯(lián)的課程。相對的，理工科院校則由于學科發(fā)展方向等因素，并未將包括中國民族史在內(nèi)的大多數(shù)人文社科類課程納入學生的培養(yǎng)計劃之中。

當前，教育部編高中歷史教材《中外歷史綱要》(上)已經(jīng)從多個維度增加了有關中華民族共同體的內(nèi)容[1]，而大學課程的普遍性缺位，很容易導致中華民族共同體知識體系的接受在兩個學習階段之間出現(xiàn)斷裂，這對培養(yǎng)社會最重要、最活躍的群體——青年大學生的中華民族共同體意識無疑是十分不利的。習近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識是新時代黨的民族工作的‘綱’”，高校作為民族工作的核心陣地之一，應當利用好課程資源，順勢而為、積極作為?！吨袊褡迨贰啡绾胃玫貍魇凇爸腥A民族共同體”知識體系？從筆者的授課經(jīng)驗看，首要工作是調(diào)整課程定位。在現(xiàn)行的高校學科體系劃分中，歷史學一級學科之下設有專門史中國民族史，民族學一級學科下設中國少數(shù)民族史。[2]無論是哪一種學科劃分，中國民族史都是大學科的一個分支，是有特定研究對象的專門學問，故中國民族史課程普遍被認為是專業(yè)研究型課程，研習的本科生數(shù)量較少。習近平總書記在闡述“中華民族共同體意識”內(nèi)涵時多次強調(diào)“要向各族人民反復講，各民族都對中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻”[3]。據(jù)此，中國民族史課程應重點向?qū)W生講授中國各民族歷史的基礎性知識，再通過學生將這些知識向全社會傳播。如眾所知，將共同的價值觀傳輸給所有人是通識教育的任務和目標，這就要求我們將中國民族史課程轉(zhuǎn)變到通識課程體系中，生動翔實地展示我國各民族的發(fā)展史、各民族的交往交流交融史，將各民族共同創(chuàng)造燦爛的中華文化內(nèi)化于心，在研古鑒今的分析、講授中實現(xiàn)培養(yǎng)學生正確的民族觀和國家觀的教育價值。

將中國民族史的課程定位明確為通識課程，擴大課程規(guī)模，不得不面對師資緊缺的問題。在較短時間內(nèi)，要求高校引進大量專業(yè)對口的教學科研人員，顯然是不切實際的，這就需要整合現(xiàn)有資源。在現(xiàn)有大學課程體系中，《中國近代史綱要》《形式與政策》以及《當代世界經(jīng)濟與政治》等多少涉及中國近現(xiàn)代民族問題，可以鼓勵任課教師以此為基礎先完成中國近代民族史的課程創(chuàng)設，然后再回溯中國古代民族史，逐步建設健全、完整的中國民族史課程。其可行性在于，第一，國家政策支持，2016年“十三五”規(guī)劃綱要就提出“實行學術(shù)人才和應用人才分類、通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”[4]；第二，思想政治課程是高校的公共必修課程，也是通識課程，與中國民族史的課程定位相同，教學理念和方式較為一致；第三，各大高校的思想政治課程師資力量雄厚，不少教師即是歷史學、民族學學科背景出身，有較好的專業(yè)基礎，能夠快速銜接、融入，同時保證課程建設的質(zhì)量。在此基礎上，高校適量引進人才，可以形成教研良性循環(huán)，也可以為綜合型大學將來進一步發(fā)展相關專業(yè)奠定良好的基礎(1)已有學者發(fā)出了這樣的呼吁，參見勵軒：《應鼓勵綜合研究型大學發(fā)展民族學》，《中國民族教育》2022年第2期。。

二、教材的更新?lián)Q代

眾所周知，一流的課程離不開優(yōu)質(zhì)的教材，成功的通識教育尤其需要優(yōu)秀的教材輔助。加強《中國民族史》通識課程建設，亦是如此。20世紀以來，我國民族史研究經(jīng)過三個時期(1911-1949、1949-1979、1980年至今)發(fā)展、繁榮，取得了很大的成就，成果豐碩。[5]其中，具有代表性的著作有王桐齡《中國民族史》(1928、1932)、呂思勉《中國民族史》(1934)、林惠祥《中國民族史》(1936)、呂振羽《中國民族簡史》(1948)、羅香林《中國民族史》(1966)、翁獨健主編《中國民族關系史綱要》(1990)、江應梁主編《中國民族史》(1990)、王鐘翰主編《中國民族史》(1994)、陳連開主編《中國民族史綱要》(1999)、羅賢佑《中國民族史綱要》(2009)。這些著作和其他專門性論著一道將中國的民族史研究提升到一個新高度。但是這些著作或者年代久遠，或者內(nèi)容有所偏重，或者過于簡略，(2)事實上，國家已經(jīng)注意到這個問題。2022年，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國家民委委托中央民族大學召集專家學者編纂《中華民族交往交流交融史》，各省、自治區(qū)、直轄市負責本區(qū)域內(nèi)《中華民族交往交流交融史料匯編》編纂工作。國家高度重視編纂工作，將其作為社會主義文化繁榮發(fā)展工程的重要內(nèi)容之一，納入《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》。已難以滿足通識課程的需要，亟待重新進行編纂。而且，經(jīng)過新中國建立以來70余年的資料發(fā)掘、研究，學界對我國很多民族歷史文化的研究大為深入(3)參見達力扎布著：《中國民族史研究60年》，中央民族大學出版社2010年版；史金波、關志國：《中國當代民族史研究的成就和特點》，《北方民族大學學報》2018年第6期；彭豐文：《中國特色馬克思主義民族史學科的成就、經(jīng)驗與啟示》，《中南民族大學學報》2020年第4期；周偉洲：《中國民族史學發(fā)展歷程及展望》，《西北民族論叢》第二十輯；黑龍、關佳琪：《我國民族史研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢》，《中央民族大學學報》2021年第2期；史金波：《經(jīng)世致用 砥礪前行——中國民族史研究七十年》，《國學學刊》2021年第3期。，這些前沿性的研究成果也需要吸納到新教材之中。

根據(jù)通識教學的目標和本課程的教學內(nèi)容，民族史通識教材在繼承前賢論著優(yōu)點的基礎上，還應當注意以下幾點：

第一，要吸收不同分支領域的專家學者參加。經(jīng)過一個多世紀的發(fā)展，中國民族史學科與其他人文社會科學類似，研究對象精細化、專門化的趨向越來越明顯。就中國民族史本身而言，有按地域區(qū)分研究內(nèi)容的，如西北民族史、東北民族史、西南民族史等；按時代劃分，則有先秦民族史、秦漢民族史、魏晉南北朝民族史等；按具體民族分，則有羌族史、匈奴史、鮮卑史等。受到時間、精力、民族語言文字等因素的限制，現(xiàn)在鮮有學者進行貫通式研究，而是各有側(cè)重，這就要求在編纂新教材時需要吸收民族史各專業(yè)方向的研究人員，通力合作，集體攻關(4)部分國家重大文化工程已經(jīng)采取這種模式，如《新疆通史》《西藏通史》。。再者，近年來交叉學科研究發(fā)展迅猛，民族史研究突破了歷史學的范疇，與人類學、社會學、語言學等學科相結(jié)合，成果令人矚目，在不同方面彌補了單純憑借傳世文獻研究民族史的不足，深化了民族史的內(nèi)涵。新教材理當采納這些學科專家學者的看法和研究成果。

第二，要加強中國認同的書寫、闡發(fā)。習近平總書記在中央民族工作會議強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識”時指出，“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，形成人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶”，“促進各民族在理想、信念、情感、文化上團結(jié)統(tǒng)一”[6]。歷史是最寶貴的認同記憶和資源，各民族的交往交流交融史是最好的“精神紐帶”，因此新教材在纂修主旨上應突出各民族對中國認同的敘述，從歷史進程中體現(xiàn)各民族共同創(chuàng)造了中國統(tǒng)一多民族國家的歷史。對于這一課題，學界已有大量研究，可資借鑒。例如，西晉末年，匈奴、鮮卑、羌、氐等族反抗壓迫，爆發(fā)民族起義，以往論著多以少數(shù)民族反抗晉朝統(tǒng)治者壓迫概論之，但是從當時各民族的發(fā)展進程來看，眾多民族最終大融合也是無可置疑的(5)參見周偉洲：《魏晉南北朝時期北方民族與民族關系研究》(上)(中)(下)，載《北方民族大學學報》，2015年第6期；2016年第1期；2016年第2期。。又如，與遼、宋、金對峙的黨項西夏，北宋名臣富弼稱其“得中國土地，役中國人民，稱中國位號，仿中國官署，任中國賢才，讀中國書籍，用中國車服，行中國法令”[7]，此前缺乏文獻佐證，從黑水城出土西夏文文獻來看，富氏所言不虛，以致有學者認為西夏在河西地區(qū)重建了漢文明[8]。凡此種種，均可作為教材中有關中國認同書寫的素材。

第三，應配套相應的文獻資料集。從其他學科近年推行通識教育所積累的經(jīng)驗看，高質(zhì)量的通識課程教材需要將綜合與概括、廣博與恰通有機融合，這也是編纂中國民族史教材應當堅持的原則和理念。在凝練、博通的編寫思路之下，新編教材在內(nèi)容上勢必有所取舍，難以對每個民族的歷史文化進行全面、深入的闡述，在這種情況下，匹配的輔助教材就顯得很有必要。如此，既可以幫助學生直觀地理解教材的內(nèi)容，也可以擴展其理解民族歷史的深度，正如《中國通史參考資料》之于《中國通史》一般。另外，我國民族眾多，各民族文化多姿多彩，形式豐富多樣，資料汗牛充棟，也能夠為輔助教材提供充裕的資源。近幾十年，在黨和國家保護好、利用好、傳承好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡議下，社會各界做出了大量的工作，整理出版了很多民族文獻資料集，如民族文字文獻有云南少數(shù)民族古籍珍本集成、俄藏黑水城文獻、阿拉善和碩特旗蒙古文歷史檔案等，金石類資料有《遼代石刻文編》《西夏陵墓出土殘碑萃編》《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》等。此外，各地文化部門和高校學者還收集、出版了很多關于民族服飾、音樂、舞蹈等方面的著作、光盤，其中一些內(nèi)容還被制作成紀錄片，向社會宣介?；谶@些資料獲取的便利條件，中國民族史輔助教材應該突破輯錄歷史文獻中的片段文字而進行匯編的簡單形式，而有必要將文物、非物質(zhì)文化等納入其中，讓不同專業(yè)的學生從多重角度體悟中華民族多元一體文化的形成與發(fā)展。

三、學科思維能力的培養(yǎng)

中國古代的很多民族在世界歷史舞臺上產(chǎn)生了重大的影響，甚至左右了亞歐大陸的歷史進程，因此中國民族史的很多研究領域是具有國際影響力的學科門類，例如研究西藏歷史文化的藏學、研究黨項西夏的西夏學、研究蒙古的蒙古學，等等。中外學者由于學術(shù)訓練背景不同，選擇切入的視角、使用的方法自然有較大區(qū)別，所得結(jié)論和形成的研究理論也大相徑庭。各種理論、方法激蕩爭鳴，推動了中國民族史研究日新月異。需要注意的是，其中國外的部分理論存在很大的爭議，甚至不符合中國民族歷史實際，需要加以鑒別。然而，在互聯(lián)網(wǎng)時代，信息資訊發(fā)達，學生在學習和閱讀過程中能夠很便捷地接觸到國外各種新奇理論和方法，往往容易出現(xiàn)盲目推崇、徑直取用的現(xiàn)象。教師在授課過程中應當注意對各種理論進行介紹、評析，開闊學生的視野，避免其只見樹木，不見森林。

例如，近二十年來“內(nèi)亞”傳統(tǒng)或視角下的北方民族史研究成為學界熱點，尤其是“新清史”大論戰(zhàn)，相關議題不惟令中外學者矚目，也為高校相關專業(yè)的學生津津樂道。教師在講授這部分內(nèi)容時，需要全面梳理有關知識的源流。首先，教師應當提醒學生“內(nèi)亞”研究范式是歐美學者研究中國北方民族史乃至中亞歷史的一種方法，歷史頗為悠久，代表性學者有拉鐵摩爾、巴菲爾德、狄宇宙等。其次，藉由國外論著的引入、譯介，內(nèi)亞學說在國內(nèi)學界迅速傳播，但存在“濫用或泛化的傾向”[9]，教師需要提示學生在閱讀國內(nèi)外相關論著時，注意辨析各種術(shù)語、概念、研究理路之間的異同。再次，在學生思考這方面的問題時，教師應指導其將相關譯著和中國學者回應的論著結(jié)合起來，進行比較閱讀。在此過程中，教師可以適當列舉國外學者在“內(nèi)亞”視角下研究的疏失，啟迪學生進行理論思考，如美國學者白桂思建構(gòu)“中央歐亞文化體系”過程中采用的“祖先蒙難”敘事框架存在漏洞[10]，又如俄羅斯史學家將黨項拓跋氏建立的西夏稱為中亞國家卻缺乏基本的論證[11]，等等。習近平總書記指出：“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[12]從課程教育開始，培養(yǎng)學生的理論思維，加強理論自覺，我們才能實現(xiàn)“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，構(gòu)建具有自身特色的學科體系、學術(shù)體系、話語體系”，“我國哲學社會科學才能形成自己的特色和優(yōu)勢”。[13]

對學生影響較大的另一理論是史料批判理論。學者認為，史料批判根據(jù)研究取徑的不同大體可以分為史料來源、書寫體例、成書背景、撰述意圖等方面[14]。史料批判研究的本意是深入考察史料來源，反思史料形成背后的深層問題，進而實現(xiàn)歷史人物、歷史事件的新闡釋、新構(gòu)建。但是，這一理論也是一柄雙刃劍，存在“不少史料批判研究推測成分較多，證據(jù)不充分”、“‘破’有余而‘立’不足”、對歷史文本“懷疑有時也會有過度”等問題[15]。這種研究旨趣在中國民族史領域也多有反映，并為學生所效仿、運用。筆者在課程交流和考核過程中，發(fā)現(xiàn)部分學生熱衷于史料批判方法，但是存在猜測過度，甚至臆解文獻的現(xiàn)象。毋庸置疑，學術(shù)研究需要懷疑精神，但是現(xiàn)階段大部分本科生的文獻基礎尚不扎實，此時貿(mào)然移植新理論闡述問題，難免有理論先行、以論代史之嫌。而且，中國民族史由于研究對象特殊，對其進行史料批判，并非是簡單的就史料論史料，不僅需要具備歷史學、文獻學基本素養(yǎng)，而且還需要語言學、考古學、民族學、人類學等學科知識的介入。對這些專門性的知識，很少有本科學生能夠系統(tǒng)掌握，因而使用了新方法的研究往往徒具其形。在通識教育階段，教師還是應當鼓勵、引導學生以閱讀原典文獻為主，閱讀現(xiàn)當代研究論著為輔，正如楊圣敏先生倡導的，治學要讀第一手資料，讀經(jīng)典著作用過的第一手資料，“重新獨立地判斷，這樣才能不盲從，才可能有新的看法，也可以學會其思考和研究的方法”[16]。

如何有效引導學生閱讀，鍛煉學科思維？從筆者實踐的情況來看，調(diào)整考核方式是較為有效的方法之一。有學者指出，通識教學考察的重點不是專業(yè)知識的艱深，而是學生對于所學知識的體悟，考核應該以主觀題為主，甚至可以采用開卷的形式[17]。與之相應，《中國民族史》通識課程的考核可以采取開卷考試和提交讀書報告兩種方式，前者重點考察學生對于課程知識的體驗和感想，后者的范圍更加寬泛，囊括課堂知識、專業(yè)書籍、歷史遺跡等與民族史有關的很多方面。采用上述靈活的方式，目的在于鼓勵學生利用所學習的民族史知識進行深入的思考，而非強記知識點以應對考試。通過這樣的訓練，學生可以開拓視野，培養(yǎng)能力，為更高層次的學習或研究奠定堅實的基礎。

結(jié) 語

在黨和國家“鑄牢中華民族共同體意識”的要求和目標之下，高校本科課程中國民族史的地位愈加重要。確立通識課程地位，改變受眾面過窄的現(xiàn)狀，是《中國民族史》課程建設的前提；利用好教育部新一輪重點課程建設等契機，整合高?，F(xiàn)有資源，破解教材與師資兩大難題，促進課程體系、內(nèi)涵逐步完善，是課程建設的保障；培養(yǎng)學生的學科思維能力，為中國民族史研究輸出更多人才，提升我國的學科話語權(quán)，是課程建設的動力。如此，才能更好地推動課程向大學生乃至整個社會傳播中華民族共同體知識體系。中國民族史課程在“增強文化認同，建設各民族共有精神家園”方面著力發(fā)揮作用，才能彰顯其“經(jīng)世致用”的功能，真正實現(xiàn)其教育價值。