姜佑福

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化 西方現(xiàn)代性 中國式現(xiàn)代化 文明基礎(chǔ) 儒法國家

“中國式現(xiàn)代化”作爲(wèi)一項(xiàng)重要的實(shí)踐成就和一個(gè)重要的理論論題，是中國特色社會主義邁入新時(shí)代的突出貢獻(xiàn)。歷經(jīng)改革開放四十多年的發(fā)展，它由一個(gè)初始方向、一個(gè)引領(lǐng)性概念，即“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會主義，是有中國特色的社會主義”①鄧小平：“路子走對了，政策不會變”，《鄧小平文選》(北京：人民出版社，1993)，第3卷，第29頁。，到如今已成爲(wèi)有著充實(shí)生動內(nèi)容、有著歷史自覺的概念標(biāo)識：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹诹?xí)近平：《在慶祝中國共産黨成立100周年大會上的講話》(北京：人民出版社，2021)，第13～14頁。對於學(xué)術(shù)界來說，如何從學(xué)理上講清楚中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的理論內(nèi)涵，講清楚它與西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的異同，講清楚它與中國古代文明傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)繫，就成爲(wèi)各相關(guān)學(xué)科義不容辭的責(zé)任。本文試以馬克思主義的世界歷史理論爲(wèi)基本視野，同時(shí)與西方現(xiàn)代化發(fā)展道路上的重要思想家如黑格爾、海德格爾等人對話，力圖對這一重要論題的研討有所推進(jìn)。

一 哲學(xué)家對西方現(xiàn)代化進(jìn)程的思考

自“現(xiàn)代”概念産生以來，關(guān)於“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”等問題的討論可謂汗牛充棟。本文關(guān)心的問題是，現(xiàn)代化究竟意味著什麼？起源於西方甚至歐洲歷史的現(xiàn)代化，是否具有超越其歷史淵源的普遍性規(guī)定？如何找到一種可以普遍運(yùn)用於西方和非西方國家與地區(qū)的“現(xiàn)代化”話語，同時(shí)又恰如其分地識別出西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的特殊之處？

之所以提出上述問題，是緣於人們往往以西方現(xiàn)代化作爲(wèi)“普遍”“標(biāo)準(zhǔn)”“尺度”去看待、衡量、評述其他地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，而很少去仔細(xì)辨別西方現(xiàn)代化發(fā)展道路自身中的“普遍”與“特殊”問題。所以，研究者應(yīng)當(dāng)有一個(gè)超越西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的更高、更普遍、更抽象的現(xiàn)代化視野。

關(guān)於這個(gè)視野，或許可以做這樣一些抽象的預(yù)想：首先，這個(gè)所謂更高、更普遍的“現(xiàn)代化”視野，也許衹是一種經(jīng)驗(yàn)性概括，甚至僅僅是一種較爲(wèi)“中性化”的話語方式。其次，這個(gè)視野也可能對世界不同地區(qū)都具有真正意義上的普遍性，從而具有規(guī)範(fàn)和引領(lǐng)的理念價(jià)值。再次，如果說這個(gè)更高、更普遍的“現(xiàn)代化”概念，是一種相對所有國家普遍適用的更高的“普遍性”的話，那麼，它在內(nèi)容實(shí)質(zhì)上究竟是更多地從屬於原發(fā)之地的西方或歐洲，還是更多地取自後發(fā)地區(qū)如中國，目前還是一個(gè)懸而未決的問題。爲(wèi)了能簡明扼要地切入問題，這裏先從黑格爾(G.W.F.Hegel,1770—1831)、海德格爾(M.Heidegger,1889—1976)、馬克思(K.H.Marx,1818—1883)對西方現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的思考出發(fā)。

黑格爾是第一個(gè)全面系統(tǒng)把握現(xiàn)代西方世界的哲學(xué)家，他是把現(xiàn)代西方世界作爲(wèi)世界歷史的終點(diǎn)或目標(biāo)來理解的。無論是現(xiàn)實(shí)生活的歷史，還是人類精神生活如哲學(xué)、宗教和藝術(shù)等，“現(xiàn)代”都意味著歷史的終結(jié)或完成。因此，在黑格爾的著作中，處處都表現(xiàn)出他所說的歷史與邏輯的統(tǒng)一。所謂“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來，纔會起飛”③[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》(北京：商務(wù)印書館，1961)，第14頁。，其真實(shí)涵義也正是說，衹有當(dāng)歷史進(jìn)程自身真正成熟、臻於完成狀態(tài)時(shí)，纔能以概念思辨的形式進(jìn)行系統(tǒng)的和邏輯的把握。

法哲學(xué)或國家哲學(xué)是黑格爾以“邏輯”方式對現(xiàn)代西方世界本質(zhì)內(nèi)容的把握：作爲(wèi)完成形態(tài)的(西方)現(xiàn)代世界——之所以把“西方”放在括號內(nèi)，是因爲(wèi)在黑格爾看來，西方或日耳曼世界就是現(xiàn)代世界自身而不是現(xiàn)代世界之一種，就是作爲(wèi)完成形態(tài)的現(xiàn)代國家，亦即以“家庭”“市民社會”爲(wèi)自身內(nèi)在環(huán)節(jié)的倫理世界或政治(公共)生活；而作爲(wèi)完成形態(tài)之現(xiàn)代世界的概念反映，則是一部法哲學(xué)的思想體系，是法的理念亦即自由概念的邏輯展開。但無論是作爲(wèi)現(xiàn)實(shí)倫理生活體系的國家，還是作爲(wèi)思想邏輯體系的法或自由，其中的樞軸不是別的，正是作爲(wèi)現(xiàn)代西方社會基礎(chǔ)和前提的獨(dú)立的個(gè)體，或者說原子式的個(gè)人，其思想上的特質(zhì)是主觀性或自我意識著的自由。在黑格爾筆下，一部世界歷史的內(nèi)在目標(biāo)或使命就是爲(wèi)了造就這種意義上的個(gè)人，使世界和社會成爲(wèi)由這樣的人所組成並爲(wèi)了這樣的人而存在的世界和社會。

當(dāng)黑格爾以“歷史”的方式敍述(西方)現(xiàn)代世界的生成過程時(shí)，他給人們提供了幾個(gè)不盡相同的版本。它們的共通之處是，都以現(xiàn)代西方世界或日耳曼世界爲(wèi)歷史歸宿。首先，在《法哲學(xué)原理》的最後部分，黑格爾列舉了四個(gè)世界歷史民族或世界歷史王國，它們在原則或理念上分別代表著從古至今承擔(dān)世界歷史任務(wù)的四種民族精神：(1)以“實(shí)體性精神的形態(tài)”爲(wèi)原則的“東方王國”，“個(gè)別性”在其中還沒有得到獨(dú)立存在的權(quán)利；(2)以“實(shí)體性精神的知識”爲(wèi)原則，或者說以“美的倫理性的個(gè)體性”爲(wèi)原則的“希臘王國”，但這種意義上的“個(gè)體性”還不是現(xiàn)代意義上的個(gè)人，因爲(wèi)“意志的最後決斷並不屬於自爲(wèi)地存在的那種自我意識的主觀性”，並且“對特殊需要的滿足還沒有被納入自由中，而是專屬奴隸等級”；(3)以“能認(rèn)識的自爲(wèi)的存在中自身的深入”或達(dá)致“抽象普遍性”的精神形態(tài)爲(wèi)原則的“羅馬王國”，在其中，“倫理生活無限地分裂爲(wèi)私人的自我意識和抽象的普遍性兩個(gè)極端”，“一切單個(gè)人降格爲(wèi)私人，他們一律平等，並且都具有形式的權(quán)利，衹有把自己推進(jìn)到驚人地步的那種抽象任性纔把他們聯(lián)繫起來”；(4)以“從無限對立那裏返回的精神”爲(wèi)原則的“日耳曼王國”，在其中，精神將“回復(fù)到最初實(shí)體性”，“在自我意識和主觀性內(nèi)部”實(shí)現(xiàn)“客觀真理與自由”的調(diào)和，“這種調(diào)和把國家展示爲(wèi)理性的形象和現(xiàn)實(shí)”，既揚(yáng)棄了塵世和彼岸的對立，也揚(yáng)棄了個(gè)體與整體的對立。①[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第356～360頁。

此外，在《歷史哲學(xué)》的“緒論”中，黑格爾將世界歷史的原則進(jìn)展概括爲(wèi)三個(gè)階段：(1)“‘精神’汩沒於‘自然’之中”(東方世界)；(2)精神“進(jìn)展到它的自由意識”(西方古代世界)，但仍然受制於作爲(wèi)對立面的“自然”；(3)精神由“特殊的自由的形式提高到了純粹的普遍性，提高到了精神性本質(zhì)的自我意識和自我感覺”(從中古到現(xiàn)代)。②[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》(上海：上海書店出版社，1999)，第59頁。在《哲學(xué)史講演錄》“導(dǎo)言”中，黑格爾談到“自由”在東方、希臘、日耳曼世界的不同表現(xiàn)形態(tài)：“在東方衹是一個(gè)人自由(專制君主)，在希臘衹有少數(shù)人自由，在日耳曼人的生活裏，我們可以說，所有的人皆自由，這就是人作爲(wèi)人是自由的?！雹踇德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》(北京：商務(wù)印書館，1959)，第1卷，第99頁。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾至少提供了兩個(gè)“世界歷史”原則進(jìn)展的版本。其一，是第四章“自我意識”中對“主奴辯證法”的分析所蘊(yùn)涵著的意志關(guān)係的三種基本類型：(1)人與人之間的生死鬥爭形成意志之間的絕對屈從關(guān)係或主奴關(guān)係(當(dāng)然，鬥爭的結(jié)果也可能是不屈從，即一方消滅另一方，關(guān)係消失)；(2)處於屈從地位的奴隸通過勞動(對自然的陶冶)取得相對於主人的優(yōu)勢地位從而讓初始意義上的主奴關(guān)係趨於瓦解，“主人”不再是主人，“奴隸”也不再是奴隸，但相互之間仍然處於“鬥爭”狀態(tài)或“私人”狀態(tài)；(3)每一方都不再尋求對方的“屈從”，而是在完全承認(rèn)對方的同時(shí)獲得自身的絕對承認(rèn)，從而每一個(gè)意志都進(jìn)入真正的自由狀態(tài)，或真正的“主人”狀態(tài)，或真正的“人”的狀態(tài)。其二，是第六章“精神”中所分析的“客觀精神”歷史發(fā)展的一般道路——“真實(shí)的精神”即“倫理”世界(從希臘到羅馬)、“自身異化了的精神”即“教化”世界(從基督教到啓蒙)和“對其自身具有確定性的精神”或“道德”世界(日耳曼或現(xiàn)代世界)。④[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》(北京：商務(wù)印書館，1979)，上卷，第122～132頁；下卷，第六章“精神”。

黑格爾關(guān)於西方現(xiàn)代世界所作出的樂觀而正面的哲學(xué)闡釋，在實(shí)踐和理論兩個(gè)方面都遭遇到了致命的挑戰(zhàn)。從實(shí)踐方面來說，法國大革命之後的西方世界，並沒有按照黑格爾預(yù)想的那樣建立起真正理性的現(xiàn)代國家，而是像施密特(C.Schmitt,1888—1985)在《憲法的守護(hù)者》中所分析的那樣，由“絕對國家”(王權(quán)專制國家)，經(jīng)過“中立性國家”(國家與市民社會的分離)，最後演變爲(wèi)“總體性國家”(國家機(jī)器完全爲(wèi)市民社會的利益集團(tuán)所俘獲)。今天美國的文化相對主義和否決型政治，就是這種總體性國家的典型代表。20世紀(jì)兩次慘絕人寰的世界大戰(zhàn)，更是讓很多人對黑格爾的國家主義和理性主義的思想立場深惡痛絕?；艨撕Ｄ?M.Horkheimer,1895—1973)、阿道爾諾(T.W.Aaorno,1903—1969)在《啓蒙辯證法》中把“啓蒙”(理性主義)之所以會走向自身反面的道理揭示爲(wèi)：“主體的覺醒”是以將“權(quán)力”確認(rèn)爲(wèi)一切關(guān)係的原則爲(wèi)代價(jià)的，“啓蒙對待萬物，就像獨(dú)裁者對待人”，“啓蒙對一切個(gè)體進(jìn)行教育，從而作用於人的存在和意識”，但當(dāng)人類實(shí)現(xiàn)了在全球範(fàn)圍內(nèi)“用行動來支配自然”的培根式烏托邦時(shí)，同步被加強(qiáng)的是人對人的“統(tǒng)治”本身，亦即“隨著支配自然的力量一步步地增長，制度支配人的權(quán)力也在同步增長”，而“啓蒙在爲(wèi)現(xiàn)實(shí)社會服務(wù)的過程中，逐步轉(zhuǎn)變成爲(wèi)對大衆(zhòng)的徹頭徹尾的欺騙”。①[德]馬克斯·霍克海默、西奧多·阿道爾諾：《啓蒙辯證法：哲學(xué)片段》(上海：上海人民出版社，2003)，第6～7、36、38～40頁。

從理論的方面來說，根本而尖銳的挑戰(zhàn)來自海德格爾。雖然他並未對黑格爾哲學(xué)展開過多直接的批評，甚至在確認(rèn)其思想深度上還經(jīng)常予以極高的評價(jià)，但他對整個(gè)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)做了批判性的重新估價(jià)，並將西方現(xiàn)代性的歷史命運(yùn)歸結(jié)於西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的歷史性展開。

海德格爾在其成名作《存在與時(shí)間》中，通過重提柏拉圖(Πλατ?ν，前427—前347)的“存在(是)”的意義問題，開啓了他對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的整體性批判。本體論(存在論，ontology)是西方形而上學(xué)傳統(tǒng)中最核心和最基礎(chǔ)的部分，自亞里士多德(Αριστοτ?λη?，前384～前322)至黑格爾都始終在回答所謂“存在問題”。但在海德格爾看來，一部西方形而上學(xué)的歷史同時(shí)是“遺忘存在”的歷史。西方形而上學(xué)傳統(tǒng)尤其是當(dāng)代西方世界的哲學(xué)與科學(xué)，並沒有專注於“存在者”與“存在本身”之間的“存在論差異”，而僅僅專注於“存在者”。海德格爾一方面肯定，柏拉圖、亞里士多德曾經(jīng)爲(wèi)“存在問題”殫思竭力，並“以思的至高努力從現(xiàn)象那裏”爭得或贏得了某些東西；但另一方面又說，這些東西在現(xiàn)代社會“早已被弄得瑣屑不足道了”。其涵義不是說古典意義上的存在論本身失效了，正好相反，它很好地完成了自己的歷史使命，其涵義是哲學(xué)在科學(xué)中的“終結(jié)”或“完成”。

海德格爾在晚年的一篇演講《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》中對此有十分精彩的闡述：(1)“終結(jié)作爲(wèi)完成乃是聚集到最極端的可能性中去”，“早在希臘哲學(xué)時(shí)代，哲學(xué)的一個(gè)決定性特徵就已經(jīng)顯露出來了：這就是科學(xué)在由哲學(xué)開啓出來的視界內(nèi)的發(fā)展?？茖W(xué)之發(fā)展同時(shí)即科學(xué)從哲學(xué)那裏分離出來和科學(xué)的獨(dú)立性的建立。這一進(jìn)程屬於哲學(xué)之完成。這一進(jìn)程的展開如今在一切存在者領(lǐng)域中正處於鼎盛。它看似哲學(xué)的純粹解體，其實(shí)恰恰是哲學(xué)之完成”。(2)“哲學(xué)之發(fā)展?fàn)?wèi)?yīng)毩⒌闹T科學(xué)——而諸科學(xué)之間卻又愈來愈顯著地相互溝通起來——乃是哲學(xué)的合法的完成。哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代正在走向終結(jié)。它已經(jīng)在社會地行動著的人類的科學(xué)方式中找到了它的位置。而這種科學(xué)方式的基本特徵是它的控制論的亦即技術(shù)的特性。追問現(xiàn)代技術(shù)的需要大概正在漸漸地熄滅，與之同步的是，技術(shù)更加明確地鑄造和操縱著世界整體的現(xiàn)象和人在其中的地位”。(3)“哲學(xué)在其歷史進(jìn)程中的某些地方(甚至在那裏也衹是不充分地)表述出來的東西，也即關(guān)於存在者之不同區(qū)域(自然、歷史、法、藝術(shù)等)的存在論，現(xiàn)在被諸科學(xué)當(dāng)作自己的任務(wù)接管過去了。諸科學(xué)的興趣指向關(guān)於分門別類的對象領(lǐng)域的必要的結(jié)構(gòu)概念的理論。‘理論’在此意味著：對那些衹被允許有一種控制論功能而被剝奪了任何存在論意義的範(fàn)疇的假設(shè)。表象—計(jì)算性思維的操作特性和模式特性獲得了統(tǒng)治地位”。(4)“哲學(xué)之終結(jié)顯示爲(wèi)一個(gè)科學(xué)技術(shù)世界以及相應(yīng)於這個(gè)世界的社會秩序的可控制的設(shè)置的勝利。哲學(xué)之終結(jié)就意味著植根於西方—?dú)W洲思維的世界文明之開端。”②[德]海德格爾：《面向思的事情》(北京：商務(wù)印書館，1999)，第70～72頁。

由此可見，海德格爾對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判是與對現(xiàn)代西方文明技術(shù)性本質(zhì)(表象—計(jì)算性思維的操作特性和模式特性)的批判內(nèi)在關(guān)聯(lián)在一起的。他對所謂西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的批判，實(shí)際上意味著對西方現(xiàn)代性文明弊病的根本性反思。

早在第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束之際，海德格爾就寫下了著名的《關(guān)於人道主義的書信》(1946)，表達(dá)了他對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代西方文明所支配的世界歷史命運(yùn)的憂慮，亦即由“技術(shù)文明”所造就的整個(gè)人類社會的“歐洲化”：(1)“在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，勞動的現(xiàn)代形而上學(xué)的本質(zhì)已經(jīng)得到先行思考，被思爲(wèi)無條件的製造(Herstellung)的自行設(shè)置起來的過程，這就是被經(jīng)驗(yàn)爲(wèi)主體性的人對現(xiàn)實(shí)事物的對象化的過程。唯物主義的本質(zhì)隱蔽於技術(shù)的本質(zhì)中”，而“技術(shù)在其本質(zhì)中乃是淪於被遺忘狀態(tài)的存在之真理的一種存在歷史性的天命”。(2)“迄今爲(wèi)止的歐洲愈來愈清晰地被驅(qū)逼入其中的那個(gè)危險(xiǎn)也許就在於：首先，一度標(biāo)明歐洲之偉大的歐洲思想，在正在到來的世界天命之本質(zhì)進(jìn)程中落後了，但世界天命在其本質(zhì)淵源之基本特徵上卻依然是由歐洲來規(guī)定的。任何一種形而上學(xué)，無論它是唯心主義的，還是唯物主義的，或者是基督教的，按其本質(zhì)來看，而且絕非僅僅從其力圖展開自己的種種努力中來看，都不可能趕得上這個(gè)天命”。①[德]海德格爾：“關(guān)於人道主義的書信”，《路標(biāo)》(北京：商務(wù)印書館，2000)，第401～402頁。

晚期海德格爾一度試圖從“無力”追趕技術(shù)文明的歷史天命的“哀嘆”中擺脫出來，更加積極地提出了在“哲學(xué)終結(jié)”時(shí)代狀況下“思的任務(wù)”：“我們所思的是這樣一種可能性：眼下剛剛發(fā)端的世界文明終有一天會克服那種作爲(wèi)人類之世界棲留的唯一尺度的技術(shù)—科學(xué)—工業(yè)之特性?！雹赱德]海德格爾：《面向思的事情》，第74頁。

馬克思雖然在時(shí)間上是介於黑格爾與海德格爾之間的思想家，但從理論邏輯上看，他恰恰像是兩者的綜合。因爲(wèi)，馬克思的世界歷史理論不僅針對黑格爾的世界歷史哲學(xué)，而且也潛在地回應(yīng)了海德格爾對現(xiàn)代西方文明所開啓的所謂世界歷史天命的思考。

從1843年前後接觸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作開始，經(jīng)過多年的批判性研究，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了著名的三大社會形態(tài)學(xué)說：“人的依賴關(guān)係(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生産能力衹是在狹小的範(fàn)圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性爲(wèi)基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，纔形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)係、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生産能力成爲(wèi)從屬於他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段爲(wèi)第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！雹踇德]馬克思：“1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”，《馬克思恩格斯全集》(北京：人民出版社，1995)，第30卷，第107～108頁。

其中，關(guān)於現(xiàn)代社會最概要的表達(dá)是：“以物的依賴性爲(wèi)基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性?！币灾疇?wèi)基礎(chǔ)，可以融貫地理解和解釋黑格爾、海德格爾對現(xiàn)代西方世界的哲學(xué)言說：(1)黑格爾哲學(xué)闡釋的重點(diǎn)是“人的獨(dú)立性”，但他忽略了這種獨(dú)立性的個(gè)人共同分享的自然基礎(chǔ)，自然在黑格爾哲學(xué)中實(shí)際上衹不過是科學(xué)技術(shù)化了的自然，或者說是作爲(wèi)思想物和作爲(wèi)知識對象的自然。(2)海德格爾闡釋的重點(diǎn)是“物的依賴性”，在他看來，發(fā)端於歐洲的西方現(xiàn)代性社會是一個(gè)“世界圖像的時(shí)代”，“科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象之一”，而技術(shù)是科學(xué)的本質(zhì)，技術(shù)文明所造就的人類社會在精神上的“無家可歸”狀態(tài)，可以被提綱挈領(lǐng)地概括爲(wèi)，“人作爲(wèi)animal rationle[理性的動物]，現(xiàn)在也作爲(wèi)勞動的生物，必定迷失於使大地荒漠化的荒漠中”。④[德]海德格爾：《林中路》(上海：上海譯文出版社，2004)，第77頁；《演講與論文集》(北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005)，第69頁。(3)由於黑格爾眼中的自然僅僅是作爲(wèi)知識對象的“思想物”，因此不可能從真正感性或有限性視角來理解人類社會的生活基礎(chǔ)，整個(gè)現(xiàn)代世界的人被他看作是自然的主宰者，是一群聯(lián)合起來“奴役”自然的自由個(gè)體，也就是海德格爾眼中的“理性的動物”和“勞動的生物”，從而遲早要遭遇人與自然之間的歷史辯證法，自然要和奴隸一樣翻身求解放(當(dāng)然，這種“求解放”歸根到底還是要通過人對自然世界危機(jī)的覺察和對感性生活價(jià)值的重新領(lǐng)會來展開)。(4)海德格爾衹專注現(xiàn)代技術(shù)文明的形而上學(xué)前提，而不瞭解人對自然的控制論態(tài)度以及現(xiàn)代社會的技術(shù)進(jìn)步強(qiáng)制真正的動力來自何方；在馬克思看來，由於現(xiàn)代社會“每個(gè)個(gè)人以物的形式佔(zhàn)有社會權(quán)力”①[德]馬克思：“1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿”，《馬克思恩格斯全集》，第30卷，第107頁。，而“每一個(gè)新的産品都是産生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”②[德]馬克思：“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿”，《馬克思恩格斯全集》(北京：人民出版社，2002)，第3卷，第339頁。，因此，現(xiàn)代西方技術(shù)文明進(jìn)步強(qiáng)制的不竭動力實(shí)際上蘊(yùn)藏在“以物的依賴性爲(wèi)基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會權(quán)力生産機(jī)制中?！耙晕锏囊蕾囆誀?wèi)基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”意味著，每個(gè)人在“合理合法”的意義上應(yīng)當(dāng)是一個(gè)相互提供勞動産品或服務(wù)的勞動者，意味著新産品和新服務(wù)的創(chuàng)造是社會權(quán)力最正當(dāng)?shù)膩碓?，從而使技術(shù)創(chuàng)新和産品(服務(wù))變革成爲(wèi)現(xiàn)代性社會的基本要求或基礎(chǔ)性建制。

馬克思在早期文本《論猶太人問題》中，將現(xiàn)代社會亦即“以物的依賴性爲(wèi)基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二種社會形態(tài)的誕生稱作“政治解放”。正是通過“政治解放”，實(shí)現(xiàn)了國家與市民社會的分離，實(shí)現(xiàn)了“國家的唯心主義的完成”和“市民社會的唯物主義完成”，作爲(wèi)市民社會成員的“利己的人”成爲(wèi)現(xiàn)代“政治國家的基礎(chǔ)、前提”。③[德]馬克思：“論猶太人問題”，《馬克思恩格斯全集》，第3卷，第187頁。在同一時(shí)期未曾公開發(fā)表的《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思直接斷言，不是“國家”決定“市民社會”，而是“市民社會”決定“國家”，從而揭穿了黑格爾試圖將“市民社會”納入“理性國家”體系的“虛幻”統(tǒng)一。

綜上可以看到，三位哲學(xué)家對(西方)現(xiàn)代世界的界定，都包含一個(gè)共通的因素，即這是一個(gè)勞動者做主宰的時(shí)代，而不論他們對這種勞動者本身及其結(jié)成的社會關(guān)係做何種價(jià)值評判。至於對西方現(xiàn)代社會特殊性的揭示，可以說三位哲學(xué)家都有重大貢獻(xiàn)：在黑格爾那裏，是原子式個(gè)人、主觀性自由或西方現(xiàn)代社會的意見性；在海德格爾那裏，是根植於西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的對待自然的控制論的或技術(shù)化的方式，其內(nèi)在本質(zhì)是一種表象化的世界觀和數(shù)學(xué)化或形式化的自然科學(xué)；在馬克思這裏，則是在“以物的依賴性爲(wèi)基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展起來的資本主義，也就是在自由、民主、平等、博愛的資産者(以私人佔(zhàn)有爲(wèi)基礎(chǔ)的各自孤立的勞動者)理想和初始社會秩序的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的勞動者之間的相互欺詐和相互掠奪。

二 中國式現(xiàn)代化道路的跋涉歷程

所謂中國式現(xiàn)代化道路，無疑指的是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。近代以來，由於中國在生産力實(shí)際發(fā)展階段上落後於歐美國家，也由於自中國共産黨人登上歷史舞臺之後，現(xiàn)代化道路是在馬克思主義這一具有超越西方現(xiàn)代性特質(zhì)的思想體系指引下展開的，因此，中國式現(xiàn)代化道路具有鮮明的概念引領(lǐng)和戰(zhàn)略目標(biāo)導(dǎo)向的特徵。由此，需要圍繞“現(xiàn)代化”“中國特色社會主義”這兩個(gè)核心詞匯來觀察中國式現(xiàn)代化道路的跋涉歷程。

(一)新中國現(xiàn)代化目標(biāo)的探索與追求

中國共産黨人建設(shè)“現(xiàn)代化”國家目標(biāo)的提出，尚在新中國成立之前。1949年3月，毛澤東在中共七屆二中全會上提出：“在革命勝利以後，迅速地恢復(fù)和發(fā)展生産，對付國外的帝國主義，使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變爲(wèi)工業(yè)國，把中國建設(shè)成一個(gè)偉大的社會主義國家?！雹苊珴蓶|：“在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報(bào)告”，《毛澤東選集》(北京：人民出版社，1991)，第4卷，第1437頁。這一工業(yè)強(qiáng)國的方略，可以說是中國共産黨人關(guān)於現(xiàn)代化的最初設(shè)想。此後，隨著實(shí)踐的發(fā)展和對社會主義建設(shè)事業(yè)的認(rèn)識深化，現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)經(jīng)歷了一系列的調(diào)整，其中不乏曲折和教訓(xùn)，直到改革開放以後纔逐步清晰、穩(wěn)定和成熟起來。

新中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的初始形式，是過渡時(shí)期的總路綫。1953年，中國共産黨根據(jù)國際形勢和國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)條件的變化，正式提出過渡時(shí)期的總路綫：“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路綫和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，基本上實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造。”①周恩來：“過渡時(shí)期的總路綫”，《建國以來重要文獻(xiàn)選編》(北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993)，第4冊，第349頁。簡稱爲(wèi)“一化三改”“一體兩翼”，核心是國家的工業(yè)化和社會主義化。

1956年，隨著第一個(gè)五年計(jì)劃的工業(yè)建設(shè)進(jìn)展順利，對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成，社會主義基本制度在中國建立起來。擺在中國共産黨人面前的是，如何探索和開闢一條適合中國國情的社會主義建設(shè)道路。國內(nèi)外局勢的變化和蘇共二十大引起的對蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的反思等，成爲(wèi)中國共産黨探索自己發(fā)展道路的一個(gè)契機(jī)。毛澤東的《論十大關(guān)係》和中共八大《關(guān)於政治報(bào)告的決議》是這一探索的初步理論成果。

在這兩個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中，對國內(nèi)主要矛盾和主要任務(wù)有了新的認(rèn)識：國內(nèi)的主要矛盾是，人民對於建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落後的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，人民對於經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這一矛盾的實(shí)質(zhì)，也就是先進(jìn)的社會主義制度與落後的社會生産力之間的矛盾。黨和人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是要集中力量來解決這個(gè)矛盾，把中國儘快地從落後的農(nóng)業(yè)國變爲(wèi)先進(jìn)的工業(yè)國。②中共中央黨史研究室：《中國共産黨歷史》(北京：中共黨史出版社，2011)，第2卷，上冊，第396頁。

值得注意的是，即使是中共八大二次會議制定的社會主義建設(shè)總路綫，仍然沿用毛澤東在《關(guān)於正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《在中國共産黨全國宣傳工作會議上的講話》中的提法，正式提出了要將中國建設(shè)成爲(wèi)“一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”，改變了過去單一提倡“工業(yè)化”的表達(dá)。這個(gè)提法，後來經(jīng)過毛澤東、周恩來等人的增補(bǔ)和修改，作爲(wèi)實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，出現(xiàn)於1964年第三屆全國人民代表大會第一次會議的政府工作報(bào)告中：“在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成爲(wèi)一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平?！雹壑泄仓醒朦h史研究室：《中國共産黨歷史》，第2卷，下冊，第673頁。這就是後來長期沿用的“四個(gè)現(xiàn)代化”。

“文化大革命”結(jié)束之後，於1978年召開了中共十一屆三中全會。會議決定，把全黨工作的著重點(diǎn)和全國人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來；號召全黨、全軍和全國各族人民同心同德，爲(wèi)把中國建設(shè)成爲(wèi)社會主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國而進(jìn)行新的長征。④“中國共産黨第十一屆中央委員會第三次全體會議公報(bào)”，《人民日報(bào)》1978-12-24。

1982年召開的中共十二大，明確提出了新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)：“團(tuán)結(jié)全國各族人民，自力更生，艱苦奮鬥，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成爲(wèi)高度文明、高度民主的社會主義國家?！眮K在此基礎(chǔ)上，提出了未來二十年內(nèi)的具體經(jīng)濟(jì)建設(shè)奮鬥目標(biāo)，亦即從1981年到20世紀(jì)末，在不斷提高經(jīng)濟(jì)效益的前提下，力爭使全國工農(nóng)業(yè)的年總産值翻兩番。而爲(wèi)了實(shí)現(xiàn)二十年的奮鬥目標(biāo)，在戰(zhàn)略部署上則分兩步走：“前十年主要是打好基礎(chǔ)，積蓄力量，創(chuàng)造條件，後十年要進(jìn)入一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)振興時(shí)期?！雹莺睿骸叭骈_創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面”，《十二大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》(北京：人民出版社，1986)，第13～14、16頁。

從十一屆三中全會開始，經(jīng)過中共十二大，到1987年中共十三大召開，以鄧小平爲(wèi)核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對社會主義建設(shè)規(guī)律的宏觀認(rèn)識又取得了新的重大突破，最重要的是關(guān)於社會主義初級階段的理論：“我國正處在社會主義的初級階段。這個(gè)論斷，包括兩層含義。第一，我國社會已經(jīng)是社會主義社會。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會主義。第二，我國的社會主義社會還處在初級階段。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段?！雹挹w紫陽：“沿著有中國特色的社會主義道路前進(jìn)”，《十三大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》(北京：人民出版社，1991)，第9頁。由此成爲(wèi)制定和執(zhí)行正確路綫和政策的根本依據(jù)。

在社會主義初級階段理論的基礎(chǔ)上，中共中央對中國現(xiàn)代化建設(shè)的宏觀目標(biāo)做出了更爲(wèi)細(xì)緻、更爲(wèi)精確的表述。首先，提出了建設(shè)有中國特色社會主義的基本路綫：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)爲(wèi)中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，爲(wèi)把我國建設(shè)成爲(wèi)富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮鬥。”其次，對十一屆三中全會以後中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的戰(zhàn)略部署作出“分三步走”的新概括：“第一步，實(shí)現(xiàn)國民生産總值比一九八〇年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個(gè)任務(wù)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)。第二步，到本世紀(jì)末，使國民生産總值再增長一倍，人民生活達(dá)到小康水平。第三步，到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國民生産總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！雹仝w紫陽：“沿著有中國特色的社會主義道路前進(jìn)”，《十三大以來重要文獻(xiàn)選編(上)》，第15～16頁。

1992年召開的中共十四大，明確提出了中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。此後，中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了一個(gè)高速增長的階段。1997年召開的中共十五大，提出了21世紀(jì)中國發(fā)展的宏觀政治目標(biāo)：“第一個(gè)十年實(shí)現(xiàn)國民生産總值比二〇〇〇年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕，形成比較完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制；再經(jīng)過十年的努力，到建黨一百年時(shí)，使國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善；到世紀(jì)中葉建國一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會主義國家?！雹诮瓭擅瘢骸案吲e鄧小平理論偉大旗幟 把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)”，《江澤民文選》(北京：人民出版社，2006)，第2卷，第4頁。五年後召開的中共十六大，比照十五大提出的發(fā)展目標(biāo)，又提出了在21世紀(jì)頭二十年“全面建設(shè)小康社會”的歷史任務(wù)：“使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)?！雹劢瓭擅瘢骸叭娼ㄔO(shè)小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”，《江澤民文選》，第3卷，第542～543頁。

2007年，中共十七大召開，大會根據(jù)新世紀(jì)、新階段中國發(fā)展呈現(xiàn)出的一系列新特徵，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略思想：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人爲(wèi)本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！雹芎\濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 爲(wèi)奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而努力奮鬥》(北京：人民出版社，2007)，第15、11頁。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，中國發(fā)展的宏觀政治目標(biāo)增添了新內(nèi)容，其中最爲(wèi)突出的是，明確提出了培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、積極構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明的歷史任務(wù)。

2012年，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。2017年召開的中共十九大，提出了“新三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略：2020年全面建成小康社會，2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，21世紀(jì)中葉全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這也意味著，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路逐漸進(jìn)入成熟、完善、定型的階段。

2022年10月召開的中共二十大，更加鮮明地指出了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：堅(jiān)持中國共産黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

(二)“中國特色社會主義”的成功實(shí)踐

從“中國特色社會主義”這個(gè)概念來說，中國式現(xiàn)代化道路的歷史起點(diǎn)應(yīng)該是改革開放，但真正對這條道路産生自覺、自信則要晚得多。2007年，在中共十七大即將召開之際，國內(nèi)外各種社會政治思潮風(fēng)起雲(yún)涌，紛紛對中國社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的內(nèi)涵予以解釋和評價(jià)。對此，中共十七大報(bào)告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開闢了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系?！蓖瑫r(shí)還指出，“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，就是真正堅(jiān)持社會主義”，“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。⑤胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟爲(wèi)奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而努力奮鬥》(北京：人民出版社，2007)，第15、11頁。可以說，這是今天高度強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)自信”的最初自覺。2011年7月1日，胡錦濤《在慶祝中國共産黨成立九十週年大會上的講話》中，在原來的“道路”“理論體系”的基礎(chǔ)上，增加了“中國特色社會主義制度”，三者並列的提法寫入了2012年召開的中共十八大報(bào)告。2016年7月1日，習(xí)近平發(fā)表《在慶祝中國共産黨成立九十五週年大會上的講話》，仍然沿用中國特色社會主義“道路”“理論體系”和“制度”三者並列的提法，又明確提出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路綫不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)”，並且認(rèn)爲(wèi)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。①習(xí)近平：“在慶祝中國共産黨成立九十五週年大會上的講話”，《論中國共産黨歷史》(北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021)，第118、125、126頁。從此以後，“四個(gè)自信”成爲(wèi)全黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮鬥的重要思想基礎(chǔ)。從這個(gè)角度說，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路就是中國特色社會主義道路。

事情的另一個(gè)方面是，中共重要文獻(xiàn)也一再強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義在改革開放之前的歷史淵源和前提條件。2011年7月1日，胡錦濤《在慶祝中國共産黨成立九十週年大會上的講話》就著重指出：中國特色社會主義道路、理論體系和制度，是黨和人民“經(jīng)過九十年的奮鬥、創(chuàng)造、積纍”的成就。②胡錦濤：“在慶祝中國共産黨成立九十週年大會上的講話”，《胡錦濤文選》(北京：人民出版社，2016)，第3卷，第525～526頁。習(xí)近平也一再強(qiáng)調(diào)，要避免將改革開放前和改革開放後兩個(gè)歷史階段對立起來，並且在談到“文化自信”時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義與中華五千年歷史之間的內(nèi)在聯(lián)繫。這意味著，對中國特色社會主義的歷史起點(diǎn)問題要採取一種真正歷史的和辯證的態(tài)度來看待，既不能違背原則，也不能割斷歷史：一方面，要肯定這條道路的現(xiàn)實(shí)發(fā)生或?qū)嶋H開闢是以改革開放爲(wèi)起點(diǎn)；另一方面，同樣要肯定這條道路淵源有自，並非完全橫空出世或“飛來峰”。也就是說，“歷史自信”呼之欲出。

除了以“現(xiàn)代化”“中國特色社會主義”這兩個(gè)概念爲(wèi)綫索外，實(shí)際上還可以用一種更簡明的方式概括中國式現(xiàn)代化道路確立和展開的過程，這便是中共十九大報(bào)告提出的“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”三個(gè)發(fā)展階段的理論。

三 文明基礎(chǔ)在中國式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中的作用

這裏所說的“文明基礎(chǔ)”，指的是在中國式現(xiàn)代化道路發(fā)生發(fā)展過程中，實(shí)際發(fā)揮作用的社會歷史基礎(chǔ)和民族文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，困難之處在於：一方面，這個(gè)實(shí)際發(fā)揮作用的文明基礎(chǔ)本身是在實(shí)踐中不斷變革的，尤其是在與馬克思主義的指導(dǎo)作用、西方現(xiàn)代社會的文化壓力的碰撞中，在或促進(jìn)或阻滯中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的歷史任務(wù)的具體表現(xiàn)中不斷調(diào)適的；另一方面，由於中國古代文化傳統(tǒng)自身的博大精深以及身處其間“日用常行而不知”的思想語境，使得人們有效切入中國式現(xiàn)代化道路的文明基礎(chǔ)問題存在較大的理論困難。爲(wèi)了讓討論變得相對簡便易行，這裏僅以轉(zhuǎn)述和評論趙鼎新教授的新著《儒法國家：中國歷史新論》中表達(dá)的核心觀點(diǎn)爲(wèi)綫索。

趙教授自陳，書中主要是“力圖將‘競爭/衝突’的邏輯加入邁克爾·曼(Michael Mann)版的韋伯式理論中，以發(fā)展出一套新的歷史變遷理論”，所要達(dá)到的主要目的有二：一是“解釋中國爲(wèi)何且如何由秦統(tǒng)一並發(fā)展出官僚制帝國”；二是“探討早在西漢時(shí)期就被制度化的政治/文化結(jié)構(gòu)爲(wèi)何有如此強(qiáng)的韌性，以至於長盛不衰並綿延至19世紀(jì)”。③趙鼎新：《儒法國家：中國歷史新論》(杭州：浙江大學(xué)出版社，2022)，第4、6頁。

趙教授在綜合衆(zhòng)多哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會學(xué)家的論述基礎(chǔ)上，提出秦一統(tǒng)天下後，尤其是在西漢時(shí)期，中國歷史逐漸形成了六個(gè)方面的主要特徵：(1)“世界上衹有中國的帝國體系，從公元前221年秦統(tǒng)一中國到1911年辛亥革命爆發(fā)，共延續(xù)了兩千餘載?！?2)“在世界幾大文明中，中國的國家傳統(tǒng)可以說發(fā)展得最爲(wèi)強(qiáng)大。”(3)“中國早在西漢時(shí)期就實(shí)行了文官統(tǒng)治(civilian rule)”，雖然在魏晉南北朝和晚唐時(shí)“嚴(yán)重受挫”，但北宋時(shí)“又得以復(fù)興”；而“在前現(xiàn)代歐洲，軍事將領(lǐng)即使在和平時(shí)期也掌握著非同尋常的政治力量”，“文官統(tǒng)治基本上是進(jìn)入現(xiàn)代纔發(fā)展起來的”。(4)“世界上絕大多數(shù)帝國都通過軍事征服來擴(kuò)張領(lǐng)土，而中國在很大程度上卻是因爲(wèi)被遊牧和半遊牧族群所征服而被動性地成就了領(lǐng)土的拓展，並且，那些馬上得天下的征服者們之後又都採納了儒法國家這一統(tǒng)治模式。”(5)“帝制中國算得上唯一一個(gè)超驗(yàn)性宗教未能在政治領(lǐng)域施加重大影響的世界性文明。同時(shí)，強(qiáng)大的帝國政府對多種宗教信仰持以寬容甚至是鼓勵(lì)的態(tài)度(不僅對具有世界性影響的宗教如此，對民間宗教亦如是)?！?6)“與近代歐洲的城市相比，晚期中華帝國的城市，即使相當(dāng)大一部分已經(jīng)高度商業(yè)化，卻仍然由國家任命的官員管理。因此，商人在整個(gè)帝制中國都無法在政治領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)重要角色?！雹仝w鼎新：《儒法國家：中國歷史新論》，第8～9、11～17頁。

趙教授以邁克爾·曼社會權(quán)力的四種“理想型”爲(wèi)藍(lán)本，發(fā)展出了四種權(quán)力資源的競爭性學(xué)說，對前述“中國歷史型態(tài)特徵”進(jìn)行支撐性和辯護(hù)性的闡釋。主要觀點(diǎn)包括：(1)“雖然軍事和經(jīng)濟(jì)競爭能導(dǎo)致纍積性發(fā)展，但軍事競爭往往會促進(jìn)國家的權(quán)力的增大，導(dǎo)致社會權(quán)力集中在少數(shù)人手中，而經(jīng)濟(jì)競爭則會促進(jìn)社會權(quán)力的彌散化”，“軍事競爭和經(jīng)濟(jì)競爭均會推動工具理性思維及其相應(yīng)行爲(wèi)在社會中的興起”；所不同的是，“軍事競爭刺激了公域?qū)蚧蛞怨怖鏍?wèi)導(dǎo)向的工具理性的興起”，而“經(jīng)濟(jì)競爭則促進(jìn)了私域?qū)虻墓ぞ呃硇缘呐d起”。(2)“在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)四個(gè)權(quán)力面向所能組成各種兩兩組合中，政治與意識形態(tài)權(quán)力的組合最爲(wèi)關(guān)鍵”，“不同的意識形態(tài)及其與國家政治的關(guān)聯(lián)方式不僅會産生各種各樣使政治統(tǒng)治得以合法化/制度化的價(jià)值觀，同時(shí)也爲(wèi)個(gè)體的生存與社會行動者的競爭創(chuàng)造千差萬別的社會情境”。(3)“早期中國的迅速發(fā)展最終促進(jìn)了國家權(quán)力的強(qiáng)化與集中，也爲(wèi)秦國一統(tǒng)天下奠定了基礎(chǔ)。這樣的發(fā)展型態(tài)是由軍事競爭主導(dǎo)了其他形式的競爭(即發(fā)生在經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)諸領(lǐng)域的競爭)所造就的”，雖然早期中國與第二個(gè)千年期間的歐洲均深陷“列國競爭”之中，但“歐洲朝著代議制政府和工業(yè)資本主義的方向發(fā)展”，而中國則“朝著官僚制帝國的方向發(fā)展”。(4)“法家的意識形態(tài)及其政治制度與軍事動員之間的協(xié)同關(guān)係極大地增強(qiáng)了秦國的國家力量及其軍事優(yōu)勢，這就鼓舞著秦的統(tǒng)治者遵行嚴(yán)苛的法家統(tǒng)治術(shù)，而不依靠國家與社會之間的合作以及社會的規(guī)範(fàn)性共識來進(jìn)行統(tǒng)治?！?5)西漢初期的統(tǒng)治者從秦王朝不穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)及其導(dǎo)致的速朽中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，“爲(wèi)中國造就了一種四種權(quán)力之間具有高度穩(wěn)定關(guān)係的結(jié)晶——‘儒法國家”，即一種將政治力量和意識形態(tài)力量融爲(wèi)一體、軍事力量受到嚴(yán)格控制、經(jīng)濟(jì)力量被邊緣化的統(tǒng)治體系”。(6)“在19世紀(jì)來臨之前，‘儒法國家’的政治/意識形態(tài)架構(gòu)仍像‘壓頂石’(capstone)一樣發(fā)揮著作用，並沒有受到嚴(yán)重削弱；正因爲(wèi)如此，在中國迫於西方與日本的帝國主義壓力而發(fā)生改變前，工業(yè)資本主義並沒有在中國得到真正的發(fā)展與突破?！雹谮w鼎新：《儒法國家：中國歷史新論》，第8～9、11～17頁。

關(guān)於現(xiàn)代中國，趙教授著墨不多，但做了一個(gè)重要的論斷：“帝制中國與現(xiàn)代中國之間唯一最大的斷裂在於：中國儒家傳統(tǒng)在日本帝國主義和西方帝國主義衝擊下幾乎不可逆轉(zhuǎn)地衰落了。”與此同時(shí)，基於他的社會變遷理論，表達(dá)了對“更願(yuàn)意生活在什麼樣的社會中”的幾點(diǎn)意見：(1)鑒於“經(jīng)濟(jì)競爭和軍事競爭會促生大量的具有方向性的正反饋機(jī)制”，而這些正反饋機(jī)制“既是人類社會的生産力、財(cái)富和所有可被稱道的成就的動力，也是人類所面臨的幾乎所有社會問題的源泉”，因此，“更願(yuàn)意生活在一個(gè)軍事力量被壓縮到維持治安性的警察功能，市場力量被限制在環(huán)境可持續(xù)和社會平等的框架下運(yùn)行的社會中”。(2)鑒於“政治權(quán)力是人類社會獲得一些最基本的公共物的保證，它總是集中在小部分人的手中，並帶有強(qiáng)制性。在現(xiàn)代交通、通信和組織技術(shù)的支持下，作爲(wèi)政治權(quán)力的集中體現(xiàn)，國家對社會管轄得越來越多，其主宰性地位愈發(fā)令人生畏”，因此，“更願(yuàn)意生活在一個(gè)彌散性的社會力量能有效平衡集約性的國家力量、國家政治受到被廣爲(wèi)認(rèn)可的法律和政治程序所制約的社會”。(3)鑒於“純粹的意識形態(tài)權(quán)力不具強(qiáng)制性，純粹的意識形態(tài)競爭也不會給社會帶來具有方向的積纍性發(fā)展”，“對意識形態(tài)的偏好和理解離不開個(gè)人的特殊體驗(yàn)”，“如果沒有帶有強(qiáng)制性力量的社會行動者(如國家、中世紀(jì)教會)的大力推行，一個(gè)社會的意識形態(tài)應(yīng)該是非常多元的”，因此，“更願(yuàn)意生活在一個(gè)能容忍各種思想的社會，一個(gè)在其中政治家能充分理解思想多樣性的重要意義，同時(shí)不會被任何意識形態(tài)所禁錮的社會”，“思想的多樣性是人類社會一種極其重要的公共物，但它卻需要一個(gè)帶有實(shí)用主義態(tài)度的國家來予以維持”。最後，由於趙鼎新教授認(rèn)爲(wèi)“人類是完全不可能改變其競爭性的本性的”，因此，他對自己上述“理想社會”的實(shí)現(xiàn)並不抱有很大的信心。①趙鼎新：《儒法國家：中國歷史新論》，第424、434頁。

儘管趙教授的研究極具啓發(fā)性，但如果循著他的論述思路，將“儒法國家”看作是中國式現(xiàn)代化最重要的文明基礎(chǔ)的話，卻很難認(rèn)同他最後的斷言。因爲(wèi)，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路中，“儒法國家”的架構(gòu)與其說不可逆轉(zhuǎn)地衰落了，不如說是無與倫比地增強(qiáng)了。當(dāng)然，他並沒有明言現(xiàn)代中國的結(jié)構(gòu)型態(tài)還是不是“儒法國家”，而僅僅是說“儒家”這種意識形態(tài)不可逆轉(zhuǎn)地衰落了。

之所以說“儒法國家”的架構(gòu)無與倫比地增強(qiáng)了，主要理由有四：(1)“儒法國家”的實(shí)質(zhì)是政治權(quán)力與特定意識形態(tài)的結(jié)合，對軍事權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的馴服，而且由於政治權(quán)力的物質(zhì)支柱實(shí)際上也就是軍事權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因此“儒法國家”的實(shí)質(zhì)可以進(jìn)一步理解爲(wèi)特定意識形態(tài)對包括軍事權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力在內(nèi)的政治權(quán)力的馴服。這一點(diǎn)，在中國古代社會表現(xiàn)爲(wèi)“儒法國家”；在中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路中，則表現(xiàn)爲(wèi)以馬克思主義爲(wèi)指導(dǎo)的中國共産黨領(lǐng)導(dǎo)國家。(2)在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東所概括的中國共産黨人剋敵制勝的三大法寶——“黨的建設(shè)”“武裝鬥爭”“統(tǒng)一戰(zhàn)綫”表明，雖然在思想理論和鬥爭手段、團(tuán)結(jié)對象等方面具有現(xiàn)代中國的全新內(nèi)容，但在意識形態(tài)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)四種基本社會權(quán)力的結(jié)構(gòu)類型方面，中國共產(chǎn)黨所踐行的政治道路與傳統(tǒng)的“儒法國家”如出一轍，“思想建黨”原則表達(dá)的是意識形態(tài)對政治權(quán)力的馴服，“政治建軍”和黨對經(jīng)濟(jì)工作的領(lǐng)導(dǎo)表達(dá)的是政治權(quán)力對軍事、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的馴服。(3)在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，雖然以儒家爲(wèi)代表的中華傳統(tǒng)文化在話語和器物層面遭到了激烈的批評與改造，但中國共産黨人堅(jiān)守自己的理想信念，牢牢掌握軍事權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的基本格局沒有改變，社會主義建設(shè)遭遇重大挫折的根本原因並不在於反傳統(tǒng)，而在於操之過急，試圖完成超越歷史發(fā)展階段的社會改造任務(wù)。(4)改革開放以來，逐漸開啓的全方位對外開放和史無前例的大規(guī)模向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)和生産管理經(jīng)驗(yàn)，也絲毫沒有改變中國共産黨人自戰(zhàn)爭年代以來所奠基的意識形態(tài)、政治權(quán)力、軍事權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力之間的關(guān)係框架；相反，在中國特色社會主義新時(shí)代，在以堅(jiān)定理想信念和全面從嚴(yán)治黨爲(wèi)核心的自我革命的過程中，在以加強(qiáng)黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)和黨對經(jīng)濟(jì)社會生活的全面領(lǐng)導(dǎo)的過程中，隨著全面依法治國戰(zhàn)略的推進(jìn)，隨著各方面制度建設(shè)的完善和定型，可以說，伴隨著中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的加快，升級版的“儒法國家”型態(tài)正在走向成熟。

當(dāng)然，從狹義上看，傳統(tǒng)意義上的“儒家”意識形態(tài)的確是不可逆轉(zhuǎn)地衰落了，但這種衰落並不是“儒法國家”權(quán)力結(jié)構(gòu)中“儒”的缺位，而衹是被新的更加強(qiáng)大的意識形態(tài)所取代，因此，在比擬的意義上說，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路中已經(jīng)有自己的“新儒”，即以經(jīng)典馬克思主義爲(wèi)思想統(tǒng)領(lǐng)、兼容現(xiàn)代西方和中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國馬克思主義。

如果將中國式現(xiàn)代化道路中的四種權(quán)力資源的結(jié)構(gòu)關(guān)係比擬爲(wèi)新版“儒法國家”的話，是否意味著對經(jīng)典馬克思主義的偏離？還是說，這恰恰是馬克思主義中國化，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必然結(jié)果？爲(wèi)了回答這個(gè)疑問，有必要再次回到黑格爾、海德格爾、馬克思等人關(guān)於現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代性的批判性思考上來。

現(xiàn)代西方國家毫無例外走的都是黑格爾所批判的“契約國家”或“外部國家”的政治發(fā)展道路，因此，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指認(rèn)的“不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家”的道路，迄今爲(wèi)止對現(xiàn)代西方國家的社會現(xiàn)實(shí)依然有效。但是，中國的社會現(xiàn)實(shí)則完全是另外一回事。在這一點(diǎn)上，吳曉明教授的觀點(diǎn)可謂振聾發(fā)聵：“不存在原子個(gè)人乃是理解中國社會的鑰匙，而中國社會轉(zhuǎn)型的可能性正在於它成爲(wèi)市民社會的不可能性。”②吳曉明：“從社會現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)把握中國社會的性質(zhì)與變遷”，《哲學(xué)研究》10(2017)：12。由於依靠馬克思主義的思想引領(lǐng)和背靠中國傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)的強(qiáng)大支撐，新時(shí)期以來的市場化改革並沒有像許多學(xué)者所期盼或所哀嘆的那樣，使中國無批判地?fù)肀鞣浆F(xiàn)代性；恰恰相反，中國式現(xiàn)代化道路的開闢倒是很有可能讓中華民族在經(jīng)歷偉大復(fù)興的同時(shí)承擔(dān)起更加積極的世界歷史使命，成爲(wèi)新時(shí)代的世界歷史民族。

海德格爾憑藉其對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)解構(gòu)以及對現(xiàn)代西方技術(shù)文明“虛無主義”病癥的揭示，曾被譽(yù)爲(wèi)“貧乏時(shí)代唯一的思想家”，但在今日的西方也應(yīng)者寥寥，甚至海德格爾本人在晚年(1966年9月23日)接受德國《明鏡》雜誌記者的採訪中，一方面再次提綱挈領(lǐng)地談到了他關(guān)於“技術(shù)世界”降臨和“哲學(xué)終結(jié)”的基本判斷，另一方面充分表達(dá)了對人類社會未來發(fā)展前景不確定性的深度擔(dān)憂以及作爲(wèi)思想家的矛盾心態(tài)，既感使命在肩同時(shí)又深感思想“無力”。在他看來：(1)“技術(shù)在本質(zhì)上是人靠自身力量控制不了的一種東西”，“我們現(xiàn)在衹還有純粹的技術(shù)關(guān)係，這已經(jīng)不再是人今天生活於其上的地球了”，“我認(rèn)爲(wèi)今天的一個(gè)關(guān)鍵問題是，如何能夠爲(wèi)技術(shù)時(shí)代安排出一個(gè)——而且是什麼樣的一個(gè)——政治制度來。我對這個(gè)問題提不出答案，我不認(rèn)爲(wèi)答案就是民主制度”。(2)“按照我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)和歷史，一切本質(zhì)的和偉大的東西都衹有從人有個(gè)家並且在一個(gè)傳統(tǒng)中生了根中産生出來”，“是不是有朝一日一種‘思想’的一些古老傳統(tǒng)，將在俄國和中國醒來，幫助人能夠?qū)夹g(shù)世界有一種自由的關(guān)係呢？我們之中有誰竟可對此作出斷言嗎？”(3)“思想的最大的災(zāi)難是，今天，就我所能見到的而論，還沒有一個(gè)足夠‘偉大’的思想家說話，把思想直接而又以鑄成的形態(tài)帶到它的事情面前從而帶到它的道路上去。就我們今天活著的人來說，有待思想的東西的偉大處是太偉大了。也許我們能夠修修一個(gè)過程的一段段狹窄而又到不了多遠(yuǎn)的小路也就疲憊不堪了”。①孫周興 編：《海德格爾選集(下)》(上海：上海三聯(lián)書店，1996)，第1303～1305、1312頁。按照海德格爾本人的意願(yuàn)，這篇談話直到1976年他去世以後纔公開發(fā)表。

海德格爾以其一生殫精竭慮的思想努力，最終不過表明自己也是現(xiàn)代西方技術(shù)文明“無出路”狀態(tài)的一個(gè)例證。但在馬克思的哲學(xué)中，已經(jīng)包含著破解現(xiàn)代西方技術(shù)文明的“虛無主義”病癥的思想鑰匙：現(xiàn)代西方技術(shù)文明的價(jià)值虛無主義和看似不可遏制的進(jìn)步強(qiáng)制，其奧秘並不在技術(shù)自身當(dāng)中，而在現(xiàn)代西方市民社會中“每個(gè)個(gè)人以物的形式佔(zhàn)有社會權(quán)力”的社會權(quán)力生産與運(yùn)行機(jī)制，剋服現(xiàn)代西方技術(shù)文明的價(jià)值虛無主義和看似不可遏制的進(jìn)步強(qiáng)制的本質(zhì)力量，衹能來自社會權(quán)力生産與運(yùn)行機(jī)制的革命性重塑。而在馬克思曾經(jīng)矚望通過西方諸文明國家採取共同行動發(fā)起社會主義革命被無限延期的大背景下，來自東方大國——一個(gè)自身擁有全然不同於西方市民社會倫理基礎(chǔ)，同時(shí)擁有強(qiáng)大的意識形態(tài)號召力，能夠以有德性的政治權(quán)力統(tǒng)率軍事和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的全面現(xiàn)代化的中國，則必然成爲(wèi)承擔(dān)新的世界歷史任務(wù)的新的世界歷史民族。

因此，正視自身文明基礎(chǔ)，尤其是切實(shí)把握馬克思主義世界歷史理論和中國古代政治文明傳統(tǒng)之間的暗合之處，是深入理解中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的當(dāng)務(wù)之急。這不僅可以化解近代以來中國思想領(lǐng)域一直糾纏不休的“古今中西之爭”問題，還可以更具開放性、創(chuàng)新性地面對中華民族幾千年積纍起來的優(yōu)秀文明成果，並且對復(fù)興後的中華民族如何承擔(dān)更大的歷史使命，爲(wèi)人類社會做出性命攸關(guān)的新的重大貢獻(xiàn)，形成堅(jiān)定的文化自信和高度的歷史自覺。