劉建華

(1.安徽財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蚌埠 233030；2.中國新聞出版研究院 傳媒研究所，北京 100073)

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，要增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日，第1版。。中華文化影響力的提升和更好走向世界的一個重要基礎(chǔ)就是世界文明的交流互鑒?！八街梢怨ビ瘛?，借鑒世界其他文明成果，可以促進(jìn)我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，為國內(nèi)外提供更多優(yōu)秀文化產(chǎn)品，實現(xiàn)健康持續(xù)的文明交流互鑒。對外文化貿(mào)易是世界文明交流互鑒的一種非常有效的手段，包括文化產(chǎn)品的輸出和輸入，是二者雙向一體的過程。經(jīng)過五千年的積淀，中華民族形成了兼容并蓄的文化品格，對世界文化一直秉持開放借鑒的態(tài)度。我們不僅需要輸出文化產(chǎn)品，而且要輸入世界優(yōu)秀文化，以更好地發(fā)展中華民族文化，建設(shè)社會主義文化強國，增強中國國家文化軟實力，提升中華文化國際影響力。

在對外文化貿(mào)易的實踐中，文化輸入是一個非常復(fù)雜而又需要大智慧與大戰(zhàn)略把關(guān)的過程，它涉及滿足本國消費者文化需求與確保本國文化價值觀主體地位問題，因此，輸入世界文化的指導(dǎo)方針與基本原則就是文化揚棄——對世界各民族文化，要拋棄消極因素，利用積極成分，為中華民族文化發(fā)展到新的階段作出貢獻(xiàn)。毛澤東指出，繼承、批判與創(chuàng)新是文化揚棄的本質(zhì)。毛澤東文化揚棄理論的基本內(nèi)涵是：“以馬克思主義文化觀為指導(dǎo)，尊重文化發(fā)展的否定之否定規(guī)律，從中國革命和建設(shè)的需要出發(fā)，批判地繼承中外歷史文化的成果，從而創(chuàng)造性地建設(shè)有中國特色的無產(chǎn)階級新文化?！?2)常樂：《論毛澤東的“文化揚棄論”》，《哲學(xué)研究》，1994年第2期。在具體文化實踐中，毛澤東提出了文化揚棄的兩條總原則，“一是堅持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)，二是堅持從中國的具體情況出發(fā)，堅持為人民服務(wù)的方向”(3)同①。。在這兩條總原則下，要靈活機動地對中外文化進(jìn)行繼承、批判與創(chuàng)新?！皻v史上的許多文化遺產(chǎn)卻并沒有這種可以截然分割的具體形態(tài)，而是好壞相參、利害糅雜的有機統(tǒng)一體?！?4)同①。關(guān)于對國外文化的揚棄，毛澤東作了一個形象的比喻，“一切外國的東西，如同我們對于食品一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益”(5)同①。。

本文以此為切入點，從時空觀、民族觀、形質(zhì)觀三個層面來研究分析文化產(chǎn)品輸入的文化揚棄問題，力圖為政府和貿(mào)易主體提供理論性的框架路線與實踐性的方法指導(dǎo)，使世界優(yōu)秀文化為我所用，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”(6)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日，第1版。。

一、準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品時空觀，實現(xiàn)文化揚棄的產(chǎn)品輸入

“實踐是人的實踐，社會也是人的社會，正是人通過長期的物質(zhì)生產(chǎn)活動和人類之間的相互交往活動，才形成了人類社會和人類社會歷史，世界歷史無非是人通過人的勞動而誕生的歷史?！?7)黃小云、徐勇志：《論馬克思時空觀的實踐維度》，《文史博覽》，2006年第12期。在馬克思主義的時空觀理論中，時空的本質(zhì)就是社會時空觀，或者說是實踐時空觀。所謂實踐時間，是指人類實踐活動的持續(xù)性。所謂實踐空間，是指人類實踐活動的廣延性。實踐空間是衡量人類對自然的占有規(guī)模以及人類社會聯(lián)系和發(fā)展程度的特殊尺度，包括地理空間與關(guān)系空間：前者是指以實體形式存在的地理環(huán)境，表現(xiàn)為人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活、從事科學(xué)研究和各種活動須臾不可缺少的場所；后者是交往空間，是人們在實踐活動中結(jié)成的經(jīng)濟、政治、文化生活等日常的和非日常的交往關(guān)系。

每個時代都有一定的文化產(chǎn)品，每個地理空間與關(guān)系空間也都有一定的文化產(chǎn)品，它們有著各自的本質(zhì)與特征。隨著交通技術(shù)與信息技術(shù)的發(fā)展，全球化成為現(xiàn)實，各國之間經(jīng)濟、文化、社會的聯(lián)系與交往日益密切。中國在大力輸出自己文化產(chǎn)品的同時，也在努力引進(jìn)有益于本國經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)文明建設(shè)的國外文化產(chǎn)品。而世界各國由于地理上的區(qū)隔及基于此的改造自然與社會的過程不同，其文化產(chǎn)品千姿百態(tài)，不一定都適合中國的文化消費需求。因此，只有對國外文化產(chǎn)品的時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)有準(zhǔn)確的了解與把握，才能真正實現(xiàn)文化揚棄的產(chǎn)品輸入。

(一)區(qū)分三個層面，準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品時間結(jié)構(gòu)

1.歷史層面。在歷史層面可以準(zhǔn)確把握不同歷史發(fā)展階段的文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)問題。文化產(chǎn)品輸入國對不同時間段文化產(chǎn)品的需求種類與數(shù)量是不同的。關(guān)于人類歷史的劃分，沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)。對于人類發(fā)展史上文化產(chǎn)品的時間劃分，我們可以借用美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中的劃分標(biāo)準(zhǔn)，分為古典文明時期(公元500年之前)、中世紀(jì)文明期(公元500—1500年)、西方崛起文明時期(公元1500—1763年)、西方優(yōu)勢文明期(公元1763—1914年)、現(xiàn)代文明時期(1914年后)以及當(dāng)代文明期。

本文討論的文化貿(mào)易具體是指精神文化的貿(mào)易。精神文化又包括兩個層面，一是指公益性的承載人類永恒價值的文化，一是指供大眾消費娛樂的文化。從以上六個時間段來說，古典文明、中世紀(jì)文明、西方崛起與優(yōu)勢文明時期的文化，大多是具有人類永恒價值的文化，主要是精英高雅文化，當(dāng)然也包括一些民間通俗文化。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展以及傳播技術(shù)不斷改進(jìn)，復(fù)制、傳播、閱讀等變得日益簡單和普及，大眾文化隨之誕生。大眾文化產(chǎn)品實際上是當(dāng)前國際文化貿(mào)易的主要內(nèi)容，這是因為大眾文化既能承載精英高雅文化內(nèi)容，也能承載民間通俗文化內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出為當(dāng)代大眾所歡迎的文化產(chǎn)品。即便是芭蕾、歌劇等高雅文化內(nèi)容，也能通過大眾傳播成為受眾喜聞樂見的產(chǎn)品形式。從這個意義上來說，現(xiàn)代文明與當(dāng)代文明期的文化，實際上主要是指以傳媒產(chǎn)品為核心的大眾文化產(chǎn)品。

因此，對于中國來說，在輸入國外文化產(chǎn)品時，應(yīng)當(dāng)注意其歷史時間結(jié)構(gòu)。既要輸入當(dāng)代時尚的、先進(jìn)的文化產(chǎn)品，又要輸入國外古典文明期、中世紀(jì)文明期、西方崛起與優(yōu)勢文明期的精英高雅文化。這些文化具有永恒的人類價值，對于開啟中國人的智慧，轉(zhuǎn)換中國人的思維方式具有較大的借鑒作用。

2.產(chǎn)品時效層面。在時效層面可以準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品的時效性結(jié)構(gòu)問題。時效性是指信息的新舊程度、行情最新動態(tài)和進(jìn)展。根據(jù)其時間耐久的程度，我們可將文化產(chǎn)品分為即時性文化產(chǎn)品、一般性文化產(chǎn)品與恒久性文化產(chǎn)品。

即時性文化產(chǎn)品對時效性的要求最高，需要即時生產(chǎn)、即時傳播、即時接受，一旦時過境遷，就沒有多大意義了。隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)手段的發(fā)展，人們對信息時效性的需求有增無減，且將永無止境。信息化時代是市場競爭日益激烈的時代，誰最早獲得信息，誰就將擁有決定勝負(fù)的主導(dǎo)權(quán)。如同商業(yè)競爭者們所說的，當(dāng)下不是大魚吃小魚的時代，而是快魚吃慢魚的時代。商業(yè)競爭如此，日常生活也是如此。人們不再滿足于“最近”“近日”“昨天”“上午”等時間上的信息獲得，他們需要了解“即時即刻”乃至“將時將刻”的信息，凡是提供這方面服務(wù)的傳媒產(chǎn)品，必然受到歡迎。從另一個角度來說，如果某個媒體提供的新聞信息不能及時傳播給受眾，那將毫無意義。即時性文化產(chǎn)品提供者主要是大眾傳媒，如報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等，當(dāng)下主要是指微博、微信、移動客戶端等新媒體。對于中國來說，輸入的即時性文化產(chǎn)品主要是指電視與互聯(lián)網(wǎng)媒體產(chǎn)品。在網(wǎng)絡(luò)社會與數(shù)字化時代，受眾對世界各地發(fā)生的新聞需要有即時的了解，才能認(rèn)識自己所處的環(huán)境，從而做出正確判斷和決策。所以，只有選擇輸入適宜的即時性文化產(chǎn)品，才能滿足國內(nèi)受眾的文化需求。

一般性文化產(chǎn)品是指在短期內(nèi)或者近期內(nèi)傳播并被有效消費的產(chǎn)品。這類文化產(chǎn)品的時間跨度稍長，處于恒久性文化產(chǎn)品與即時性文化產(chǎn)品之間。一般性文化產(chǎn)品具有當(dāng)代時尚前衛(wèi)的形式，是針對當(dāng)代人的文化消費心理與需求設(shè)計生產(chǎn)的，內(nèi)容具有當(dāng)下性，可以在一段時間之內(nèi)有效傳播并被消費。當(dāng)然，這個一段時間不具永恒性，過了一定的時間段，就有可能失去市場，難以為受眾所接受。通常而言，暢銷書、音樂、廣告、影視劇、演藝、動漫游戲、部分可視藝術(shù)(設(shè)計、工藝、書畫)等，都屬于一般性文化產(chǎn)品，其傳播與消費可以持續(xù)一段時間，一兩年之內(nèi)不會過時。比如暢銷書，一般擁有一年左右的市場，流行音樂、影視、動漫游戲等也是如此，都具有一定的時代性。

恒久性文化產(chǎn)品是指此類產(chǎn)品具有永恒價值，不論在什么時代都具有傳播與消費價值。這類文化產(chǎn)品主要是指經(jīng)典文學(xué)作品和音樂、部分工藝與書畫藝術(shù)等。對于這些文化產(chǎn)品來說，輸入者有充裕的時間去甄別、選擇，根據(jù)本國消費者實際情況與思想意識形態(tài)指向，引進(jìn)適銷對路的文化產(chǎn)品。還有部分工藝與書畫作品不具有恒久傳播與消費價值，因為隨著時代的變化，人們的消費偏好也會有所變化。譬如，書畫領(lǐng)域的范曾熱、啟功熱等，就是非恒久性的文化產(chǎn)品短時傳播的現(xiàn)象。

3.消費時長層面。在消費時長層面可以準(zhǔn)確把握受眾消費文化產(chǎn)品耗時多少的問題。文化產(chǎn)品是體驗性消費的產(chǎn)品，是一種時間性產(chǎn)品。消費者只有對一個文化產(chǎn)品完整消費后，才能獲得其價值，知道是否滿足其消費需求，從而決定了對此類產(chǎn)品是否會再購買。因此，把握消費者的消費時間觀念極為重要。消費者對文化產(chǎn)品耗時的接受程度是多元復(fù)雜的，不同職業(yè)、性別、年齡、民族的消費者對同一類型文化產(chǎn)品的耗時定然不一。譬如電影，有些消費者喜歡時長1個小時之內(nèi)的，有些喜歡1～2個小時的，還有些喜歡2～3個小時的。當(dāng)然，電影作為按小時計量消費的文化產(chǎn)品，一般不會達(dá)到4～5個小時，這已超過了大多數(shù)消費者的極限。因此，必須根據(jù)不同消費者的消費時間偏好，輸入不同時長的電影。對于中國觀眾來說，目前比較喜歡的是2個小時左右的好萊塢大片，1小時左右的電影并不太受歡迎。在淺閱讀時代，人們的眼球資源不夠分配，讀圖書籍、短視頻與微電影等也應(yīng)運而生，這就需要文化產(chǎn)品輸入者及時把握與調(diào)整輸入文化產(chǎn)品的時長，以適應(yīng)消費者的需求。

所以，對于中國而言，文化產(chǎn)品輸入者應(yīng)該對不同人口統(tǒng)計特征的消費者進(jìn)行深入研究分析，針對不同的消費時間偏好及其發(fā)展變化趨勢，準(zhǔn)確引進(jìn)不同時長的國際文化產(chǎn)品。影視劇、歌舞演藝、圖書等文化產(chǎn)品尤其受消費時長的影響，而這些產(chǎn)品又是國際文化貿(mào)易的主要對象，因此，有必要對這些文化產(chǎn)品做出詳細(xì)分析與區(qū)隔，進(jìn)行分門別類的引進(jìn)。

(二)力爭均衡分布，準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)品的空間結(jié)構(gòu)

1.地理空間層面。從國別和地區(qū)看，2017年，美國、荷蘭、英國、日本等國和中國香港地區(qū)為中國文化產(chǎn)品進(jìn)出口前五大市場，合計占比為55.9%。我國與“一帶一路”沿線國家進(jìn)出口額達(dá)176.2億美元，同比增長18.5%，占比提高1.3個百分點至18.1%。與金磚國家進(jìn)出口額為43億美元，同比增長48%。文化產(chǎn)品出口額為881.9億美元，同比增長12.4%;進(jìn)口額為89.3億美元，同比下降7.6%，貿(mào)易順差為792.6億美元，規(guī)模較上年同期擴大15.2%(8)《2017年我國文化產(chǎn)品出口881.9億美元》(2018年2月9日)，http://www.china1baogao.com/data/20180209/1578390.html。。2019年，中國文化產(chǎn)品對東盟、歐盟出口增長較快，同比分別增長47.4%、18.9%；對“一帶一路”沿線國家出口增長24.9%；對美出口下降6.3%(9)《商務(wù)部：2019年中國文化產(chǎn)品進(jìn)出口總額同比增8.9%》(2020年3月17日)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1661399484447253162&wfr=spider&for=pc。。

從中國文化產(chǎn)品貿(mào)易對象目的地劃分來看，2013年至2019年，中國對外文化貿(mào)易對象以發(fā)達(dá)國家和地區(qū)為主，中國文化產(chǎn)品貿(mào)易進(jìn)口市場前十五位集中于德國、法國、美國和日本等發(fā)達(dá)國家(10)《中國對外文化貿(mào)易影響力持續(xù)提升》(2022年1月14日)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1721910012945332229&wfr=spider&for=pc。。2021年，中國文化產(chǎn)品進(jìn)出口額為1558.1億美元，同比增長43.4%。出口市場中，美國、英國、德國、法國、荷蘭和日本位居前列；進(jìn)口市場主要有德國、法國、美國和日本等國家。值得一提的是，近幾年中國與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的對外文化貿(mào)易規(guī)模逐步擴大(11)《中國對外文化貿(mào)易總額去年首次突破2000億美元——文化產(chǎn)品閃亮“出?！薄?2022年8月2日)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1740005989232588892&wfr=spider&for=pc。。

上述地理空間結(jié)構(gòu)分布存在較大的非均衡，目前我國文化產(chǎn)品輸入國中的西方國家主要是英美等老牌資本主義國家，應(yīng)該要兼及對東歐及南美洲一些國家文化產(chǎn)品的進(jìn)口。亞洲方面，我國文化產(chǎn)品輸入國主要是日、韓、中國香港和中國臺灣等東亞國家與地區(qū)，而關(guān)于東南亞、西亞與中亞的相關(guān)國家，雖然在“一帶一路”倡議下各國文化產(chǎn)品輸入指標(biāo)有所提高，但尚需加大文化產(chǎn)品進(jìn)口力度。對于非洲國家，我國也應(yīng)該有一定的文化產(chǎn)品進(jìn)口計劃，以加強中非文化交流互動，從而更好地提升中華文化在非洲的影響力。

2.關(guān)系空間層面。凡是與中國建立外交關(guān)系，或者有政治、經(jīng)濟、文化與社會等領(lǐng)域交往關(guān)系的國家與地區(qū)，在理論上都應(yīng)該有與我國的文化貿(mào)易關(guān)系，其中既包括文化產(chǎn)品的輸出，也包括文化產(chǎn)品的輸入。只有堅持這種開放與公平的文化交流立場，才能真正使中華文化在世界上保持獨立而不可替代的地位，成為公平與正義的代言人，擁有不可小覷的話語權(quán)，為人類文明的發(fā)展與進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)堅持均衡與適時，準(zhǔn)確實現(xiàn)文化產(chǎn)品的揚棄策略

1.所謂均衡策略，是指對文化產(chǎn)品輸入在空間結(jié)構(gòu)上的合理安排。首先，要按照先進(jìn)性原則大力引進(jìn)發(fā)達(dá)國家，特別是西方發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)文化。這些文化產(chǎn)品蘊含著人類發(fā)展的最前沿思潮與創(chuàng)新科技，對中國文化的發(fā)展、人民思維方式的轉(zhuǎn)變、大眾知識結(jié)構(gòu)的改善以及中國經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)文明的進(jìn)步都具有較大的促進(jìn)作用。其次，我們要按照均衡與公平原則，對與中國有經(jīng)濟、政治、文化、社會交往關(guān)系的國家進(jìn)行一定的文化輸入。要在“文化沒有優(yōu)劣”理念的指導(dǎo)下，對各個國家的文化產(chǎn)品進(jìn)行適量而科學(xué)的引進(jìn)。這不僅可以讓中國人民了解這些國家的文化，更重要的是能夠樹立中國堅持文化平等交流的大國形象，消除“中國威脅論”影響，使中華文化獲得更多國際受眾的了解與認(rèn)可，為中華文化在世界民族文化之林中爭得應(yīng)有地位。

2.所謂適時策略，主要是指對文化產(chǎn)品輸入在時間上的合理安排。要科學(xué)地對國際文化產(chǎn)品按照人類歷史層面、產(chǎn)品時效層面、消費時長層面進(jìn)行分類引進(jìn)，在對本國消費者進(jìn)行深入科學(xué)的調(diào)研基礎(chǔ)上，適時引進(jìn)具有不同時間特性的文化產(chǎn)品。從人類歷史層面來看，我們不僅要引進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代的大眾文化產(chǎn)品，而且要引進(jìn)古典文明時期、中世紀(jì)文明時期、西方崛起文明時期與西方優(yōu)勢文明時期各個國家的經(jīng)典作品，如歐洲文藝復(fù)興時期的哲學(xué)與文藝作品、古埃及與古印度的經(jīng)典文藝與宗教作品等。從產(chǎn)品時效層面來看，我們應(yīng)對國際文化產(chǎn)品的即時性、一般性與恒久性進(jìn)行區(qū)隔，針對本國消費者的時間偏好進(jìn)行適銷對路的產(chǎn)品引進(jìn)。從消費時長來看，要具體把握國內(nèi)消費者的時長偏好，認(rèn)清不同國家消費者在文化產(chǎn)品耗時容忍度方面的差異，在此基礎(chǔ)上對不同時長的文化產(chǎn)品進(jìn)行有效引進(jìn)。

二、準(zhǔn)確界定民族文化精粹與糟粕，實現(xiàn)民族觀下的文化揚棄

有些文化產(chǎn)品代表著一個民族的核心價值觀與思想意識形態(tài)，是一個民族國家合法性存在的前提。這些從價值觀與思維方式視角來審視的文化產(chǎn)品，可稱為民族文化產(chǎn)品。從這個意義上來看，作為文化產(chǎn)品引進(jìn)者，我們必須對民族文化產(chǎn)品持辯證的態(tài)度，既要認(rèn)識到民族文化產(chǎn)品是維系民族團結(jié)、發(fā)揮凝聚力與創(chuàng)新力作用的精神性產(chǎn)品，又要清醒地知道，對于中國而言，有些民族文化產(chǎn)品不一定有價值，有些甚至?xí)ξ覈椅幕瘍r值觀與思想意識形態(tài)的維系起著消解作用。因此，我們需要對民族文化產(chǎn)品進(jìn)行審慎對待與科學(xué)分析，需要輸入者具有高遠(yuǎn)的智慧與精準(zhǔn)的把關(guān)能力：一方面盡量輸入精粹成分占優(yōu)勢的民族文化產(chǎn)品；另一方面在兩者難以分開的情況下，引進(jìn)時要對國內(nèi)消費者進(jìn)行一定的國際文化鑒賞素養(yǎng)教育，使消費者自己能主動區(qū)分并吸收該民族文化精粹，拋棄文化糟粕。

(一)準(zhǔn)確界定民族文化精粹與糟粕

1.界定民族文化精粹與糟粕的含義。民族文化精粹，是指在民族文化中，維系民族凝聚力、激發(fā)民族創(chuàng)新力的，反映特定價值觀和思想意識形態(tài)的文化成分。民族文化糟粕，是指存在于民族文化中，宣傳封建迷信霸權(quán)，壓制個性創(chuàng)造，忽視人本、民主與科學(xué)精神的文化成分。在世界各國民族文化中，既存在崇尚個性、尊重人本、主張科學(xué)民主的民族文化精粹，也存在不同樣式的民族文化糟粕。

2.界定民族文化精粹與糟粕的表現(xiàn)形態(tài)。對于民族文化精粹的表現(xiàn)形態(tài)，就中國而言，主要是指在中華五千年文明歷史中，中國勞動人民改造自然與社會實踐中所形成的優(yōu)秀文化：普適性科學(xué)文化，如四大發(fā)明、地動儀等；精英文化，如諸子百家的學(xué)說，尤其是儒家的仁愛謙和文化，歷代文人墨客對生活與社會感悟的優(yōu)秀文學(xué)作品(李白、白居易詩歌，四大名著等)；民間文化，如各種民間文學(xué)，流傳于老百姓生活中的風(fēng)俗與習(xí)慣等。就國際文化而言，民族文化精粹主要包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)文化等。譬如西方文化，其民族精粹就是科學(xué)、民主、人本精神與豐富的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，以及西方歷史上哲人大師的作品，如柏拉圖、亞里斯多德、康德、莎士比亞、韋伯等人的著作。當(dāng)下，西方民族文化精粹與糟粕交錯在一起，充斥著以娛樂為主的大眾文化產(chǎn)品，包括報紙期刊、影視劇、動漫游戲、廣告、流行音樂、暢銷書等。相對而言，高雅藝術(shù)如歌舞劇、經(jīng)典圖書與音樂、可視藝術(shù)(繪畫)等，側(cè)重表現(xiàn)于一個民族文化中的精華內(nèi)容；而其文化糟粕則具有很大的隱蔽性，往往以娛樂的形式，打著人本、民主、科學(xué)的旗號，大肆進(jìn)入世界各國。發(fā)展中國家往往容易被這些“普世性”文化所迷惑，在享受其文化精華的同時，不知不覺也為其糟粕所俘虜，對本民族文化價值觀與思想意識形態(tài)構(gòu)成巨大威脅。例如，我們在享受好萊塢電影、迪斯尼文化、麥當(dāng)勞文化的同時，也被美國文化中的個人主義、拜金主義所影響。

3.厘清民族文化精粹與糟粕的作用與影響。對于文化產(chǎn)品輸入國來說，引進(jìn)文化產(chǎn)品的質(zhì)量直接影響到該民族的文化價值觀與思想意識形態(tài)發(fā)展，影響國家的凝聚力與創(chuàng)造力，甚至?xí)斐缮鐣邮幣c政權(quán)更迭。東歐劇變與蘇聯(lián)解體使西方國家認(rèn)識到，比飛機大炮更有力、更隱蔽的武器是文化。于是，硬實力之爭轉(zhuǎn)變?yōu)檐泴嵙χ疇?。在?jīng)濟全球化與文化全球化背景下，各民族國家不能獨立于國際文化交流之外。實際上，國際文化交流也的確能夠促進(jìn)一個民族國家經(jīng)濟社會的發(fā)展，能夠給本國人民帶來更多福利。但是，文化畢竟是一個民族國家合法性存在的前提，倘若一個國家的民族文化全然被他國文化所代替，這個民族國家也就喪失了存在的合法性。更嚴(yán)重的是，西方經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家對于和自己政治制度不同的國家抱有敵意，一些政客總是希望通過對別國的控制來攫取更多的利益，形成民族國家之間的不公與非正義。因此，他們有意無意地把所謂的“普世文化”摻雜在各種形式的文化產(chǎn)品中，以達(dá)到和平演變、不戰(zhàn)而屈人之兵的目的。鑒于此，文化產(chǎn)品輸入國應(yīng)該深刻認(rèn)識各國文化精粹的促進(jìn)作用與文化糟粕的破壞性，以審慎的態(tài)度、科學(xué)的方法、高瞻的智慧、寬大的胸懷、自信的立場引進(jìn)國際文化產(chǎn)品，有效利用并提升其文化精粹的促進(jìn)作用，排除并解構(gòu)文化糟粕的破壞作用。

(二)實現(xiàn)民族文化產(chǎn)品的揚棄輸入

要有效利用民族文化精粹并解構(gòu)民族文化糟粕，就要采取毛澤東所說的“取其精華、去其糟粕”的文化揚棄原則。要做到此，需要從以下三方面入手。

1.市場主體方面。文化產(chǎn)品輸入企業(yè)需要兼顧社會效益與經(jīng)濟效益，做一個具有民族發(fā)展責(zé)任意識的企業(yè)。在對外文化貿(mào)易中，企業(yè)追求經(jīng)濟效益最大化是無可厚非的，但在對民族文化產(chǎn)品的揚棄過程中，價值觀與思想意識形態(tài)的一致或沖突，關(guān)乎整個國家的民族價值觀與主流意識形態(tài)的形成與傳承問題，因此，文化產(chǎn)品輸入企業(yè)需兼顧社會效益與經(jīng)濟效益。對于具有較大市場價值的國際文化產(chǎn)品，市場主體必然積極引進(jìn)，以規(guī)避投資風(fēng)險，尋求利益最大化。然而，民族價值觀與主流思想意識形態(tài)的維系是所有中國人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，市場主體在具體的文化貿(mào)易執(zhí)行過程中，也應(yīng)該有剔除文化糟粕的責(zé)任意識與義務(wù)擔(dān)當(dāng)，社會效益的維系成為其引進(jìn)國際文化產(chǎn)品的一個首要度量。

2.消費者方面。消費者需要具有古為今用、洋為中用的思想境界，做一個有民族榮譽感的主人翁。精神文化產(chǎn)品的消費過程，不僅能給消費者帶來精神上的享受，也會加深、改變或破壞消費者已有的價值觀和思想意識形態(tài)。如果某種文化產(chǎn)品所承載的文化價值觀和思想意識形態(tài)與消費者既有的存在相同或呼應(yīng)之處，則會使其強化和加深；如果二者是相反的或者有所偏差的，則有可能對消費者既有的價值觀和意識形態(tài)產(chǎn)生沖擊——或偏離，或破壞，或改變。因此，作為消費者，必須有一定的國際文化產(chǎn)品鑒賞能力，有“古為今用、洋為中用”的思想境界，以一種中華民族文化主人翁的姿態(tài)，對國際民族文化產(chǎn)品進(jìn)行拋棄、保留、發(fā)揚和提高。

3.政府監(jiān)管者方面。監(jiān)管者需要制定科學(xué)有效的民族文化精粹與糟粕的鑒別框架體系，做一個有民族振興使命感的主導(dǎo)者。國際民族文化產(chǎn)品有著不同于普適性的科學(xué)技術(shù)文化產(chǎn)品或純粹性娛樂文化產(chǎn)品的本質(zhì)特征，它所蘊含的價值觀和思想意識形態(tài)對消費者個體和民族國家的作用并不相一致。同樣的文化產(chǎn)品，對消費者個體來說，提供的可能是正向精神福利，但對民族國家來說，也許是負(fù)向精神福利。譬如，消費者在觀看好萊塢電影時，美國式的敘事方式與高科技技術(shù)手段的結(jié)合的確讓消費者享受到了正向精神福利，但隱含在影片中的美國價值觀和思想意識形態(tài)會潛移默化地影響消費者，這對一個民族國家而言是一種負(fù)向精神福利。因此，只有作為監(jiān)管者的政府管理部門成為國際文化產(chǎn)品輸入過程中的主導(dǎo)者，才能確保文化產(chǎn)品給消費者個體和民族國家提供最大化的正向福利。首先，政府監(jiān)管者要對本國涉及價值觀和思想意識形態(tài)的文化產(chǎn)品進(jìn)行梳理。其次，在文化產(chǎn)品的輸入實踐中，政府部門要制定一個詳細(xì)的文化產(chǎn)品引進(jìn)指導(dǎo)方案，對普適性的科學(xué)技術(shù)文化產(chǎn)品、純粹娛樂性文化產(chǎn)品與涉及價值觀和思想意識形態(tài)的文化產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分，構(gòu)建分類體系。最后，政府部門要構(gòu)建民族文化產(chǎn)品社會效益評估指標(biāo)體系，綜合評估給輸入文化產(chǎn)品帶來的正負(fù)兩方面社會效益，做出是否引進(jìn)的決策。

三、堅持運用文化產(chǎn)品形質(zhì)觀，做好文化引進(jìn)

形質(zhì)是普遍地被當(dāng)作一個詞語來理解的，字典上的解釋有肉體、軀殼，外形、外表，才具、氣質(zhì)，形制，形式等。在中國書畫藝術(shù)中，形質(zhì)與“意象”相對應(yīng)。在建筑、文學(xué)等藝術(shù)創(chuàng)作中，有形質(zhì)與“意”的呼應(yīng)及滲透問題。在中國“太極”概念中，也有形質(zhì)與“神意”的說法，即形取意，以意象形。在西方，有一個形質(zhì)學(xué)派，該學(xué)派起源于1890—1900年間，由布倫塔諾的弟子厄棱費爾和麥農(nóng)創(chuàng)立，他們接受了布倫塔諾的思想，將意動心理學(xué)具體運用到形(Form)、形質(zhì)(Form-quality)的形成學(xué)說中，認(rèn)為形、形質(zhì)的形成既不是感覺的復(fù)合，也不是馬赫所說的“形式是一種獨立的存在”，而是由于意動才使形、形質(zhì)呈現(xiàn)出來。形質(zhì)學(xué)派的初衷是對元素主義進(jìn)行批駁。他們自稱發(fā)現(xiàn)了一種新元素，并由注重形質(zhì)而研究復(fù)型，后又由復(fù)型的分析發(fā)現(xiàn)傾向于意動的探討。形質(zhì)學(xué)派一方面發(fā)展了馬赫的感覺理論，另一方面又為格式塔心理學(xué)派提供了一套完整的形質(zhì)的概念與理論根據(jù)。在知覺理論上，形質(zhì)學(xué)派是由元素主義向格式塔心理學(xué)過渡的橋梁。

我們分析關(guān)于形質(zhì)的解釋，不是想把某種理論簡單拿過來分析文化產(chǎn)品，而是力圖汲取其中的養(yǎng)料，結(jié)合文化貿(mào)易實踐，在引進(jìn)國際文化產(chǎn)品時，研究如何在形質(zhì)上進(jìn)行評判，以輸入適宜的國際文化產(chǎn)品。不論是書畫藝術(shù)、“太極”概念，還是西方的形質(zhì)學(xué)派，都注重事物形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。在中國藝術(shù)理論領(lǐng)域，形質(zhì)偏重于指外形、形態(tài)，指人們能觀看到的外在形象。西方的形質(zhì)學(xué)派認(rèn)為，外形的形成，有賴于意動，這實際上是指事物內(nèi)涵對人們知覺上的刺激，在內(nèi)涵意動的驅(qū)動下，事物的形質(zhì)才得以呈現(xiàn)。英文單詞Form-quality，就是形式與才質(zhì)的復(fù)合體，這說明了形式與才質(zhì)交錯結(jié)合的必要性及它們對于消費者知覺刺激上的必要性。對于文化產(chǎn)品來說，只有美的形態(tài)與優(yōu)的才質(zhì)的完整結(jié)合體，才值得我們?nèi)ヒM(jìn)，值得本國受眾去消費，才能對本國文化創(chuàng)新發(fā)展發(fā)揮積極有效的作用。

其實，形質(zhì)一詞既包含了外形之義，也兼具才質(zhì)之指。我們更應(yīng)該把它作為一個短語來理解，即通常所說的文質(zhì)彬彬，指的是文采與質(zhì)量都非常好。對于文化貿(mào)易實踐來說，我們也應(yīng)該引進(jìn)“形質(zhì)彬彬”的國際文化產(chǎn)品。出于研究上的方便，筆者從產(chǎn)品類型與產(chǎn)品才質(zhì)兩個方面分別分析國際文化產(chǎn)品的特征。

(一)引進(jìn)多元化產(chǎn)品類型，實現(xiàn)文化產(chǎn)品揚棄

如果按照兩分法，我們可以把文化產(chǎn)品分成有形的與無形的兩種。前者是指文化產(chǎn)品實體，后者指的就是版權(quán)。文化產(chǎn)品實體包括由產(chǎn)品輸出國生產(chǎn)的新聞、報刊、圖書、音像、廣播影視、廣告、動漫游戲、演藝歌舞、可視藝術(shù)(工藝品、書畫等)及互聯(lián)網(wǎng)、新媒體產(chǎn)品等。版權(quán)即著作權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品的作者對其作品享有的權(quán)利(包括財產(chǎn)權(quán)及人身權(quán))。版權(quán)是知識產(chǎn)權(quán)的一種類型，它是由自然科學(xué)、社會科學(xué)以及文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、攝影和電影攝影等方面的作品組成。在國際文化貿(mào)易中，既有圖書、影視劇、音像制品、繪畫、工藝品等實物的貿(mào)易，也有關(guān)于此類文化產(chǎn)品的版權(quán)貿(mào)易。在智能技術(shù)、移動技術(shù)、數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代，全媒體的產(chǎn)生可以使不同媒體形態(tài)的內(nèi)容同時在不同類型媒體上進(jìn)行傳播與消費，媒介介質(zhì)的邊界消失為版權(quán)貿(mào)易創(chuàng)造了更加有利的條件，版權(quán)貿(mào)易是未來文化貿(mào)易的主體形式。

從具體的形態(tài)來看，國際文化產(chǎn)品的類型主要包括核心文化產(chǎn)品、外圍文化產(chǎn)品與相關(guān)文化產(chǎn)品三大層次。在當(dāng)下的對外文化貿(mào)易實踐中，中國主要側(cè)重輸入世界各國優(yōu)秀的核心文化產(chǎn)品與外圍文化產(chǎn)品，這類產(chǎn)品對于文化價值觀與思想意識形態(tài)的維系起著重大作用，影響一國凝聚力的形成，決定一國文化軟實力的強弱，對于一國文化創(chuàng)造力與影響力具有巨大的促進(jìn)作用。

《中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計年鑒2020》數(shù)據(jù)顯示，2019年，我國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)出口總額為1 114.5億美元，其中出口額為998.9億美元，進(jìn)口額為115.7億美元，貿(mào)易順差為883.2億美元(12)國家統(tǒng)計局社會科技和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計司、中宣部文化體制改革和發(fā)展辦公室：《中國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計年鑒2020》，北京：中國統(tǒng)計出版社，2020年，第89頁。。貿(mào)易順差的擴大，一方面說明我國文化實力在不斷增強，文化產(chǎn)品獲得了國際市場的認(rèn)可；另一方面也顯示了我國在對國外文化產(chǎn)品的引進(jìn)力度上還有不足。作為全球第二大經(jīng)濟體，要建成文化強國，除了讓自己的文化產(chǎn)品走出去，我國還應(yīng)該把世界優(yōu)秀文化產(chǎn)品引進(jìn)來，只有在與全人類優(yōu)秀文化產(chǎn)品的交流互動中取其精華，才能不斷生產(chǎn)出更優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，真正成為有全球影響力的文化強國。反觀當(dāng)下，我國文化產(chǎn)品進(jìn)口現(xiàn)狀還有較大的提升空間。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，2019年我國文化產(chǎn)品進(jìn)口額方面，圖書、報紙期刊、音像制品及電子出版物為16.5億美元，其他出版物為4.5億美元，工藝美術(shù)品及收藏品為36.8億美元，文化用品為23.9億美元，游藝器材及娛樂用品為11.1億美元，文化專用設(shè)備為38.4億美元(13)同①：第245頁。。

縱觀中國核心文化產(chǎn)品的引進(jìn)情況，類型日益多樣，產(chǎn)品數(shù)量、貿(mào)易金額與版權(quán)數(shù)也在不斷增加。然而，問題也很明顯：一是引進(jìn)總量偏小，二是僅限于圖書、期刊、電影的引進(jìn)，并且以圖書引進(jìn)為主，2018年，我國進(jìn)口影片票房市場份額已壓縮至35%左右。我們還需要在產(chǎn)品類型上多下功夫，既要引進(jìn)那些優(yōu)秀的我國受眾喜聞樂見的產(chǎn)品，又要考慮不同民族國家不同類型文化的獨特性，適當(dāng)引進(jìn)豐富多元的文化產(chǎn)品。

(二)提高輸入產(chǎn)品才質(zhì)，實現(xiàn)文化產(chǎn)品揚棄

產(chǎn)品才質(zhì)主要是指引進(jìn)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量。ISO8402對質(zhì)量的定義是：反映實體滿足明確或隱含需要能力的特性總和。ISO9000對質(zhì)量的定義是：一組固有特性滿足要求的程度。美國著名的質(zhì)量管理專家朱蘭(J.M.Juran)博士從顧客的角度出發(fā)，提出了產(chǎn)品質(zhì)量就是產(chǎn)品的適用性，即產(chǎn)品在使用時能成功地滿足用戶需要的程度。適用性恰如其分地表達(dá)了質(zhì)量的內(nèi)涵，這一定義突出使用要求和滿足程度兩個重點。對于文化產(chǎn)品來說，其質(zhì)量的內(nèi)涵極為復(fù)雜。一般來說，文化產(chǎn)品分為社會客體與精神客體兩個方面。作為社會客體，主要體現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)、設(shè)計、包裝等方面。消費者對其使用要求主要體現(xiàn)在美觀、舒適、簡便等方面，并因人、因時、因地、因民族而不同。雖然復(fù)雜多元，但基本的使用要求與一般工商產(chǎn)品并沒有太大差異，只要緊扣產(chǎn)品性能、經(jīng)濟特性、服務(wù)特性、環(huán)境特性與心理特性等同幾個方面的滿足即可，追求的是性能、成本、數(shù)量、交貨期、服務(wù)等因素的最佳組合。

對于文化產(chǎn)品的精神客體來說，對其質(zhì)量的要求與對消費者的滿足程度往往難以把握。由于文化產(chǎn)品的精神屬性與符號特征，生產(chǎn)者總是以一定的規(guī)則與方式把意義編碼進(jìn)去，消費者必須具備與生產(chǎn)者共通的文化空間，才能進(jìn)行準(zhǔn)確地解碼，不然就會發(fā)生霍爾所說的“偏向解讀與反向解讀”：即使是優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，在輸入國消費者看來，也一文不值，遭到唾棄。要判斷引進(jìn)文化產(chǎn)品精神客體的才質(zhì)，應(yīng)準(zhǔn)確把握兩個方面。在使用要求方面，主要包括信息獲得、娛樂休閑、思想情操陶冶、良好價值觀塑造、思想意識形態(tài)強化等。在滿足程度方面，對于消費者個體而言，主要是信息獲得的及時性、身心放松、精神世界的凈化、良好道德的培養(yǎng)、良好的售后服務(wù)等；對于民族國家而言，主要偏重于文化價值觀與統(tǒng)治階級意識形態(tài)的維系與強化。如果引進(jìn)的文化產(chǎn)品對一國價值觀與思想意識形態(tài)構(gòu)成威脅甚至破壞，在輸出國或其他國家看來非常優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，也有可能被輸入國視作文化糟粕。

對于文化產(chǎn)品的才質(zhì)要求問題，會因個人、民族、國家、環(huán)境的不同而不同，沒有“普世性”的大一統(tǒng)文化產(chǎn)品，產(chǎn)品優(yōu)秀與否，需要以動態(tài)的視角去評判，才能盡可能獲得一個綜合性的最佳組合。當(dāng)然，文化產(chǎn)品質(zhì)量的判斷還是有一個基本標(biāo)準(zhǔn)的，首先是形態(tài)適宜，其次是產(chǎn)品特性、功能、價格、成本、服務(wù)等形成最佳組合，最后是要給民族國家與消費者個體帶來最大化的正向精神福利。

(三)堅持運用形質(zhì)觀，構(gòu)建文化產(chǎn)品的揚棄引進(jìn)方略

首先，我們要堅持“形質(zhì)彬彬”的揚棄方略。要綜合判斷文化產(chǎn)品的類型及其對民族國家與消費者個體可能帶來的滿足，再進(jìn)行拋棄、保留、發(fā)揚和提高。不能一味地投消費者所好，限于單一類型文化產(chǎn)品的引進(jìn)。譬如，不能因為淺閱讀流行和消費碎片化就大量地引進(jìn)視聽媒介產(chǎn)品，而應(yīng)該著眼于形成不同類型文化產(chǎn)品的合理結(jié)構(gòu)加以引進(jìn)。同時，我們在引進(jìn)文化產(chǎn)品時應(yīng)該盡量避免個體和組織的偏好，綜合引進(jìn)反映全人類先進(jìn)文化與時尚文化因子的各類型文化產(chǎn)品。

其次，引進(jìn)者需要熟悉本國消費者個體與民族國家對不同類型或者同一類型甚至同一種文化產(chǎn)品的使用要求，進(jìn)行分門別類的合理引進(jìn)。這就要求引進(jìn)者做大量細(xì)致的調(diào)研工作，要不厭其煩地監(jiān)測市場消費要求的動態(tài)變化，隨時調(diào)整引進(jìn)計劃，尤其重要的是，對引進(jìn)產(chǎn)品的類型與才質(zhì)要具有高遠(yuǎn)的前瞻性，最大化地規(guī)避不當(dāng)文化產(chǎn)品對市場主體、國家與消費者個體造成的負(fù)面影響。

最后，引進(jìn)者要對文化產(chǎn)品持有“整合滿足需求”的理念，不要固守單個因素的極致化追求，要以系統(tǒng)化理念分析判斷文化產(chǎn)品各個因素能否給消費者個體與民族國家?guī)碜罴研?yīng)，以決定是否引進(jìn)。