邵娜娜，張婧嫻

(海南醫(yī)學(xué)院a.馬克思主義學(xué)院；b.對外交流與合作處，海南 海口 571199)

黨的二十大報告擘畫了我國未來發(fā)展的宏偉藍圖，提出要“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”(1)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月16日，第1版。。習(xí)近平總書記多次強調(diào)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化主張摒棄資本主義為追求經(jīng)濟利潤而突破生態(tài)界限的發(fā)展模式，是生態(tài)文明理論具有中國話語語境特點的概念闡釋，是我國貫徹落實 “十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)的重要指導(dǎo)性原則，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化認(rèn)知與接力探索的生態(tài)自覺，進一步彰顯了我國社會主義制度的優(yōu)越性?！叭伺c自然和諧共生”作為生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略框架下的一項政策議題和任務(wù)要求，不僅鼓勵構(gòu)造一套圍繞生態(tài)環(huán)保與生態(tài)治理的科學(xué)管理體系，還要求創(chuàng)建社會主義政治和生態(tài)可持續(xù)相結(jié)合的新經(jīng)濟、新社會與新文化(2)郇慶治：《生態(tài)文明新政治愿景2.0版》，《人民論壇》，2014年第28期。。在中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要研究馬克思主義生態(tài)思想，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，加深對“人與自然和諧共生”方略的科學(xué)認(rèn)知，正確指導(dǎo)綠色發(fā)展的成功實踐，探索出一條具有中國特色和中國風(fēng)格的生態(tài)文明道路，推動人類社會文明范式的整體性生態(tài)轉(zhuǎn)型，使自然界和人類社會永葆生機活力、繁富美麗。

一、馬克思主義哲學(xué)理論：人與自然和諧共生思想的哲學(xué)依據(jù)

人與自然和諧共生思想有著深刻的馬克思主義理論根據(jù)，是馬克思主義生態(tài)理論的當(dāng)代發(fā)展。馬克思認(rèn)為自然是人的“無機的身體”，即人與自然界是天然統(tǒng)一體。而在工業(yè)文明的傳統(tǒng)現(xiàn)代化過程中，人類借助科技與資本的力量，加大了對自然的破壞和對個體的剝削，導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的整體退化，使得勞動無法創(chuàng)造幸福和自由，產(chǎn)生了人的全面異化，還導(dǎo)致了地區(qū)沖突、外交爭端、氣候變暖、公共衛(wèi)生困境等各類問題，亦即“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的奴隸”(3)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第776頁。。因此，馬克思主義提出了人是自然的產(chǎn)物、人與自然是對象性關(guān)系、資本主義制度帶來異化與剝奪、自然史和人類史相互制約等觀點，均強調(diào)要尊重自然生態(tài)的內(nèi)在價值，堅持人與自然的和諧理念，倡導(dǎo)以服從自然規(guī)律的方式尊重生命共同體中諸物種的生存權(quán)，尋求人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，實現(xiàn)徹底的人道主義和自然主義的統(tǒng)一。具體來看，馬克思主義關(guān)于人與自然和諧共生思想主要體現(xiàn)在以下方面。

(一)人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分

馬克思認(rèn)為人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。自然生態(tài)系統(tǒng)是人類世代永續(xù)發(fā)展的天然“武器倉庫”和“衣食倉庫”，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”(4)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，2002年，第324頁。。

1.人直接地是自然存在物

整個自然界是一個由各種自然物(包括人類)相互聯(lián)系、相互作用交織在一起的集合體，其中每一個體的生存發(fā)展都依賴于整個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的支撐和供給，其變化也會以不同形式影響到自然生態(tài)整體。人類為了生存所進行的首要活動的對象就是自然界。因此，人作為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，既不“居住”在自然之上，也不“居住”在自然之外，而“居住”在自然之中，自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定和美麗決定著人類較高的生存質(zhì)量。正如恩格斯所說，“我們決不能像征服異族人一樣支配自然界，因為我們連同肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界”(5)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年，第384頁。。人類的一切活動，無論物質(zhì)活動還是精神活動，都須臾離不開自然界。

2.人類生存發(fā)展依賴自然界提供的資源能源

馬克思認(rèn)為自然地理環(huán)境是人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本保障，自然界給人類提供了可供生存的生產(chǎn)資料和生活資料(包括充沛的水、肥沃的土地、結(jié)實的木材、豐富的煤炭礦產(chǎn)以及充足的陽光等)。同時，人與自然打交道的前提也是自身的自然屬性，因為人類自身勞動歸根到底依靠肢體，正如馬克思所說，“勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧?6)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年，第550頁。，人類勞動得以正常進行的原材料是自然界賦予的，人類所創(chuàng)造的一切以自然界為前提。因此，自然界可稱為人為了生存而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的身體。

(二)人與自然是相互依存的雙向互動的關(guān)系

人與自然互相依存，互為對象，正所謂“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”(7)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年，第92頁。。一方面，人類活動以自然為對象，使自然為自己服務(wù)。當(dāng)人類活動作用于自然時，其自身思維與行動能力也受到自然的反作用而發(fā)生改變，在實踐中創(chuàng)造出豐碩的果實和先進的生產(chǎn)力，建立起帶有人類烙印的“人化自然”抑或“屬人世界”，主體實踐能力日益增強；另一方面，自然界的浩瀚與美好在人類的孜孜探索中得以被描述、被書寫，其意義在人類的作用下得以呈現(xiàn)。

1.人類在與自然界的互動中改變著自身

當(dāng)人們通過腿、手、頭等自然力作用于身外的自然界時，實則也在改變著自身的自然，這就不可避免地帶來人類自身思維、意識、心理乃至文明等方面的變化，自然界由“自在自然”轉(zhuǎn)變?yōu)榱粲腥祟惡圹E與人類意志的“人化自然”，人類沉睡的潛力被激發(fā)出來，自身變得更加富有智慧與靈性，人類社會亦將更加繁富文明。因此，人類通過勞動與自然界產(chǎn)生各種聯(lián)系，不斷作用于自然的同時也改變著自身，極大提高了自身主體能動性，進而創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的文明成果。

2.自然界的宏大意義在人類的作用下得以呈現(xiàn)

人通過自由自覺的勞動不斷提升自身語言、審美和運動等功能，最終得以在這種主觀意識和行為觀照下感受和體悟到自然界的浩瀚、神奇與偉大，并通過個體能動的思維與實踐使大自然變得更加美麗、寧靜與和諧。沒有人存在的自然將是一片混沌、不可理解的晦暗狀態(tài)，自從有了人類，自然界的美好才得以被描述、被創(chuàng)造、被書寫。因此，我們必須擺脫工業(yè)文明以來人與自然主客二元分立的傳統(tǒng)價值觀，從與自然對抗、分裂的狀態(tài)中解脫出來，用自身智慧和能動行為將大自然打造成更加適宜人類居住的家園，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民群眾對干凈水質(zhì)、綠色食品、清新空氣等優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。

(三)人類活動要遵循自然界客觀規(guī)律

回顧歷史，人類社會的發(fā)展歷程是在協(xié)調(diào)人與自然的良性關(guān)系中推動生產(chǎn)方式發(fā)展的過程，穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)能夠源源不斷地向人類提供生產(chǎn)生活所需的高質(zhì)量自然資源。因此，生產(chǎn)力是受自然生態(tài)狀況所規(guī)約的，推動人類社會進步的生產(chǎn)力只能是有助于人與自然和諧共生的綠色生產(chǎn)力(8)方世南：《促進人與自然和諧共生的內(nèi)涵、價值與路徑研究》，《南通大學(xué)學(xué)報》，2021年第5期。。尊重自然界客觀規(guī)律，踐行人與自然和諧共生理念，能夠帶來生產(chǎn)力的綠色轉(zhuǎn)型，助力實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美、經(jīng)濟繁榮與社會正義的統(tǒng)一。正如恩格斯所說，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復(fù)”“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難；破壞的工作不可能永久繼續(xù)下去，恢復(fù)工作才是永恒的”(9)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1972年，第251頁。，因此，我們要敬畏自然，將自身活動限制在自然規(guī)律允許的范圍之內(nèi)。同時，馬克思認(rèn)為，世界歷史不外乎是人借由勞動實踐而與自然產(chǎn)生緊密聯(lián)結(jié)的歷史發(fā)展過程，勞動生產(chǎn)即“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”(10)馬克思：《資本論》(第1卷)，北京：人民出版社，2004年，第215頁。。所以，為了使人與自然關(guān)系由“必然態(tài)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂蓱B(tài)”，人類應(yīng)積極發(fā)揮主觀能動性，依據(jù)對自然界必然性規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知處理自身與世界的關(guān)系，在自然界承載范圍內(nèi)為人類生存與發(fā)展創(chuàng)造有利條件，正所謂“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”(11)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第187頁。。人類活動要在遵循自然界客觀規(guī)律的前提下，做到推動經(jīng)濟發(fā)展的同時不能破壞生態(tài)環(huán)境，維系良好生態(tài)的同時促進經(jīng)濟發(fā)展，真正實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化和綠色低碳生產(chǎn)實踐，不斷推進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，使自然界與人類社會永葆生機活力與繁富美麗。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：人與自然和諧共生方略的文化根基

人與自然和諧共生方略是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，是中華傳統(tǒng)哲學(xué)資源的當(dāng)代表征。中國古人披荊斬棘、耕耘稼穡、采樵漁獵，在生產(chǎn)生活中培育起了天人合一、民胞物與、順天應(yīng)時、道法自然、中和位育、仁民愛物等系列思想。因此，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以自然為精神家園，認(rèn)為人們的行為要遵循萬物生長規(guī)律和生存權(quán)利，堅持人與自然和諧相處。

(一)天人合一、仁愛自然的生態(tài)整體觀

“天人合一”思想認(rèn)為天、地、人是一個彼此影響、相互制約的整體。其中，天能夠賦予人以仁義禮智信，人事受天意支配的同時，亦能感動天意，由此達成天人一致、天人相通。

1.儒家注重人道與天道的和諧，推崇“智者樂水、仁者樂山”

儒家思想家鼓勵人們以身心合一的狀態(tài)去體悟和探索大自然，感受生命的完整?？鬃訌娬{(diào)“知天畏命”，認(rèn)為人與天地本相參，萬物乘勢守時、各按其位自然生長；孟子主張“順天者存，逆天者亡”“親親而仁民，仁民而愛物”，其中，“民”即全人類，“物”即禽獸草木乃至宇宙萬物，體現(xiàn)了在“智者樂水，仁者樂山”之情境中尊崇人與自然合一的價值追求。

2.道家認(rèn)為人要遵循自然規(guī)律，做到“道法自然、順任自然”

道家強調(diào)人要順應(yīng)自然、尊重自然，達到天地與我并生、萬物與我合為一的境界，老子強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”與“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等，認(rèn)為世間萬物生于“道”，都是自然造化的結(jié)果，為自然而然之生；莊子認(rèn)為天地是萬物生長的始源，提出了“人與天和”“愛人利物之謂仁”“圣人者原天地之美而達萬物之理”等觀點，認(rèn)為只有做到“與物為春”“處物而不傷物”，才能與自然界樹木、禽獸其樂融融地相處；亦如《莊子·達生》中所講，“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始”，抒發(fā)了人與自然和諧共存的高尚情懷。

3.佛教主張尊重世間萬物的生存權(quán)，做到“慈悲濟世、利益眾生”

佛教思想家歷來尊崇“眾生平等、慈悲護生”，認(rèn)為“一切眾生皆有佛生，有佛生者皆可成佛，主張慈悲濟世”“萬物皆有靈，不可妄欺生”，強調(diào)萬物都內(nèi)涵無窮生機與活力且都有平等生存的權(quán)利，鼓勵人們要心懷仁愛之心，戒除“殺生”之心，并提出“善惡有報”，要遵循因緣果報、諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意，真正做到善待萬物、敬畏生命，不可剝奪任何生命體的權(quán)利，應(yīng)追求人與自然的和諧融洽。

(二)順天應(yīng)時、取用有度的生態(tài)管理觀

中國古人認(rèn)為人們必須依據(jù)萬物生長成熟的時節(jié)進行采摘、捕獲等行為，在使用它們時堅持適度原則，既要遵循大自然繁衍生息規(guī)律，又能合理滿足自身需求。

1.儒家推崇“取之有度”“用之有節(jié)”等觀點

儒家認(rèn)為“上天有好生之德，大地有載物之厚”，鼓勵人們做到“謹(jǐn)庠序之教”，仁愛萬物、兼修禮儀，要尊重和珍惜萬物?？鬃犹岢觥白俞灦痪V，弋不射宿”，強調(diào)人類對大自然的索取要適可而止；孟子認(rèn)為“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，主張人的行為要做到順天應(yīng)時，反對竭澤而漁；荀子認(rèn)為“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也”，強調(diào)“制天命而用之”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，倡導(dǎo)要按照自然規(guī)律辦事，做到“取之有度”“取物以順時”“取物不盡物”，維系人與自然的良性生態(tài)。

2.道家推崇“自然無為”“知常守拙”等觀點

道家思想家認(rèn)為人們應(yīng)在自然規(guī)律指導(dǎo)下順物之則、緣理而動，堅守適時、適度、適當(dāng)?shù)仍瓌t。老子曾說，“天之道，其猶張弓，高者抑之，下者舉之”，認(rèn)為人們的行為要圍繞客觀規(guī)律不斷做出調(diào)整，“道法自然”即要求人們遵循自然本性，堅持清心寡欲、守護本真、敬畏萬物，按照客觀存在形式和運作方式處理各種關(guān)系；莊子信仰“全生”“尊生”，認(rèn)為人是大自然和順之氣的凝聚物，其行為應(yīng)該節(jié)制有度，愛護自然就是愛護自己；道家“不以心捐道，不以人助天”的觀點，告誡人們不可用心智破壞大道，亦不可人為干預(yù)大自然，要善于觀察天地之變化，分辨萬物生長之利，以盡護養(yǎng)萬物、維持生命之責(zé)。

(三)安貧樂道、崇尚節(jié)儉的生態(tài)消費觀

勤儉節(jié)約自古是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)文化認(rèn)為自然萬物并非永無極限，要求人們節(jié)制過度的物質(zhì)享受，建立節(jié)儉質(zhì)樸的生活方式，確保自然資源的永續(xù)利用，維系宇宙萬物綿延不絕。

1.儒家推崇安貧樂道、反對奢侈浪費的生活理念

孔子認(rèn)為“君子食無求飽，居無求安”“君子惠而不費”“禮與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚”，要求人們在向大自然索取資源時，做到有度有節(jié)，使得天地各安其位、萬物持續(xù)繁衍，即“致中和，天地位焉，萬物育焉”；孟子從“養(yǎng)心莫過于寡欲”“時養(yǎng)”等觀點出發(fā)，要求人們做到“仁心寡欲”，提倡減少對自然的無休止索取，反對竭澤而漁、焚林而獵，使萬物按規(guī)律休養(yǎng)生息；荀子提出了“強本而節(jié)用，則天不能貧，本荒而用侈，則天不能使之富”的觀點，認(rèn)為人們應(yīng)控制自身貪欲，在自然資源的再生與人們對自然的耗費之間保持相對健康的限度，珍惜有限的生態(tài)資源，尊重動植物生長規(guī)律和繁衍空間。

2.道家主張“知常、知止、知足”的生活理念

老子認(rèn)為“知足不辱，知止不殆，可以長久”，要適度開發(fā)和利用自然資源，杜絕“愛貨”“多藏”，做到“見素抱樸，少私寡欲”，才能保證自然不被破壞，使人與自然維系和諧狀態(tài)；莊子強調(diào)“量腹而食，度形而衣”，鼓勵人們按照自身所需獲取資源，提出“知止其所不知，至矣”，要適而可止，使自然界得以實現(xiàn)良性循環(huán)和健康發(fā)展。

三、推進人與自然和諧共生方略的實踐路徑

人與自然和諧共生方略是在對馬克思主義生態(tài)思想與中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧等相關(guān)理論繼承下形成的，體現(xiàn)了這一方略的價值合理性及其在理論邏輯和歷史邏輯上的統(tǒng)一。而堅持人與自然和諧共生方略，關(guān)鍵在于行動、在于實踐，在于創(chuàng)造一個美麗的社會。習(xí)近平總書記強調(diào)：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！?12)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第50頁。黨的十八大以來，我們一直秉承共建地球生命共同體理念，從生態(tài)文明倡議、踐履氣候變化承諾，到搭建綠色“一帶一路”，始終踐行著生態(tài)興則文明興、綠水青山就是金山銀山、山水林田湖草沙冰是生命共同體、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等生態(tài)文明理念，在這場“藍天、碧水、凈土”保衛(wèi)戰(zhàn)中，致力于為全世界貢獻中國式綠色發(fā)展方案。在“十四五”開局之年，積極響應(yīng)我國生態(tài)文明建設(shè)與減污降碳等號召，探索“為人與自然和諧共生而行動”的實踐路徑，既能促進綠色發(fā)展理念優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為行動優(yōu)勢，實現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的質(zhì)性變革，走出一條綠色發(fā)展現(xiàn)代化道路，也能增強我國建設(shè)美麗中國與踐行雙碳戰(zhàn)略的信心，強化自身在全球生態(tài)治理體系中的話語權(quán)和影響力，為實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供中國式綠色發(fā)展方案，助力開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

(一)理念之維：培育生態(tài)文明價值觀

一切實踐活動都是在一定理念指導(dǎo)下進行的，理念對實踐活動產(chǎn)生根本性和全局性的影響。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，我們要從“發(fā)展是為了什么”“怎樣的發(fā)展才是好發(fā)展”等價值理性問題出發(fā)，培育自然敬畏意識和綠色生活觀念，進而在人與自然和諧共生理念指導(dǎo)下形成綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，準(zhǔn)確把握環(huán)境考量與經(jīng)濟利益的統(tǒng)一、代際正義和代內(nèi)正義統(tǒng)一，攜手共建美好家園。

1.強化生態(tài)文明理論知識的學(xué)習(xí)

理念建設(shè)的任務(wù)之一是理論建設(shè)，強大的理論思維和理論素養(yǎng)決定一個民族的長遠發(fā)展。我們要在國際國內(nèi)的宏闊視野和古往今來的思想理論繼承下，加強對馬克思主義經(jīng)典作家、中國共產(chǎn)黨人、我國傳統(tǒng)文化以及西方社會的相關(guān)生態(tài)文明觀和生態(tài)哲學(xué)等理論的學(xué)習(xí)與研究；同時，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，明確其運用馬克思主義的立場、觀點和方法系統(tǒng)地審視當(dāng)今中國生態(tài)環(huán)境問題，為我國生態(tài)治理和生態(tài)危機的有效化解提供有力武器。因此，深刻學(xué)習(xí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，加強對生態(tài)文明進行學(xué)理性研究闡述，形成對生態(tài)文明思想研究在理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯上的統(tǒng)一，進而更好地推動社會主義生態(tài)文明觀深入人心。

2.鍛造恪守責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)理性精神

人的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，要將個體人的生態(tài)思維與價值觀納入社會公眾主流意識，增強人們對生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在價值的科學(xué)認(rèn)知，進一步弘揚生態(tài)理性精神，引導(dǎo)人們用敬畏生命、熱愛自然的道德使命感對待萬物，強化人與自然的親緣性關(guān)系，培育一批具備生態(tài)情感、生態(tài)良知和生態(tài)正義的新型“綠色公民”，進而實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，建成青山常在、綠水長流、空氣常新、使人詩意般棲居的美麗中國。

3.弘揚包蘊生命關(guān)懷的生態(tài)文化

生態(tài)文化是基于生態(tài)文明理念的價值觀念、心理意識和情感態(tài)度的綜合，是推動生態(tài)文明建設(shè)的軟規(guī)范。人與自然和諧共生理念的形成來自生態(tài)文化自覺，我們要積極學(xué)習(xí)和理解馬克思主義生態(tài)思想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀并運用于日常行為之中，在理論學(xué)習(xí)與社會交往中深入理解發(fā)展力和包容力、價值和事實、優(yōu)化和均衡等幾對概念的辯證關(guān)系，在實踐中建構(gòu)一種親自然性的生態(tài)知識體系與行為體系，使得尊重自然萬物這一“大自然的禮節(jié)”真正融入自身血液中，進而建立起生態(tài)文明理論自信以及對人類遠景負(fù)責(zé)的、持久的愛和擔(dān)當(dāng)感。

(二)行動之維：強化生態(tài)系統(tǒng)保護力度

“十四五”時期的生態(tài)文明建設(shè)要以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向，著眼于完善國土空間規(guī)劃、加強生態(tài)空間保護、建立生物信息系統(tǒng)以及推進雙碳行動方略等，做好綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山這篇大文章，實現(xiàn)經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展、生態(tài)環(huán)境高水平保護協(xié)同并進，促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，共同譜寫建設(shè)美麗中國新篇章。

1.完善國土空間規(guī)劃和用途管控

習(xí)近平總書記強調(diào)：“國土是生態(tài)文明建設(shè)的空間載體?！?13)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第一卷)，北京：外文出版社，2014年，第209頁。我們要立足生態(tài)環(huán)境承載能力，摸清國土空間利用現(xiàn)狀、發(fā)展?jié)摿Φ荣Y源環(huán)境底數(shù)，科學(xué)劃定保護開發(fā)利用活動底線，整合完善城鄉(xiāng)區(qū)域、自然保護地、交通以及能源等國土空間基礎(chǔ)信息底圖，為開發(fā)保護建設(shè)活動提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支撐和有力技術(shù)支持。同時，科學(xué)明晰全國基本農(nóng)田、住宅區(qū)域、商業(yè)用地等管控邊界，降低人類活動對生態(tài)空間的占比，打造分區(qū)適宜合理的農(nóng)業(yè)主產(chǎn)區(qū)、城鎮(zhèn)開發(fā)區(qū)、生態(tài)功能區(qū)等空間格局，助力形成區(qū)域功能清晰、優(yōu)勢互補、優(yōu)質(zhì)發(fā)展的國土空間開發(fā)保護格局。

2.加強生態(tài)空間保護與修復(fù)

世界萬物是普遍聯(lián)系的，我們要在系統(tǒng)治理理念的指導(dǎo)下，始終堅守“生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線”和“環(huán)境準(zhǔn)入負(fù)面清單”等“三線一單”制度規(guī)范(14)王雄青、胡長生：《“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的思想底蘊、價值涵蘊和現(xiàn)實意蘊》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2021年第4期。，嘗試構(gòu)建以國家公園為主體、自然保護區(qū)為基礎(chǔ)、各類自然公園為補充的自然保護地體系，加強對濕地公園、江河湖泊、熱帶雨林、涵養(yǎng)林和防護林等生態(tài)空間的保護與修復(fù)，守好森林、河湖、草原、濕地、海洋等多區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的安全界限，打造科學(xué)合理的生態(tài)安全格局，不斷提高優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給能力。

3.建立生物數(shù)據(jù)庫與監(jiān)管信息系統(tǒng)

通過對各類野生動植物原生活動區(qū)域的監(jiān)測和跟蹤，整合生物多樣性的本地調(diào)查數(shù)據(jù)，不斷完善涵蓋珍稀瀕危物種、極小種群物種和重要遺傳資源信息的數(shù)據(jù)庫與信息系統(tǒng)。同時，對外來物種嚴(yán)防嚴(yán)控，強化跟蹤監(jiān)管，杜絕任何危害生態(tài)系統(tǒng)的行為發(fā)生，進而更好地保護本地珍稀瀕危和特有野生動植物及其棲息地，維系生物多樣性，呵護和維系人與自然生命共同體。

4.堅持污染減排與生態(tài)擴容兩手發(fā)力

要把碳達峰、碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局，做到以降碳為重點方向，鼓勵部分地區(qū)充分利用綠色能源、森林和海洋碳匯資源等稟賦優(yōu)勢，推動落實各行業(yè)雙碳行動計劃，努力達到碳排放峰值。同時，還要持續(xù)開展污染防治行動，加強水生態(tài)修復(fù)與治理、農(nóng)業(yè)面源污染管控、飲用水水源地保護、城市黑臭水體治理以及美麗河湖與海灣規(guī)劃等，逐步營造優(yōu)美和諧的生態(tài)環(huán)境，使其成為人民美好生活與經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的增長點。

(三)制度之維：健全生態(tài)環(huán)保管理體制機制

生態(tài)現(xiàn)代化的前提是現(xiàn)代社會的制度化發(fā)展中生態(tài)利益、思想和思考的向心運動(15)Arthur P J Mol,Environment and Modernity in Transitional China: Frontiers of Ecological Modernization,Development and Change,2006,vol.7，no.1.，只有實施強有力的生態(tài)環(huán)保制度，才能守好自然生態(tài)安全邊界。因此，我們要在“綠色GDP”觀念指導(dǎo)下，摒棄西方資本主義制度框架范圍內(nèi)“經(jīng)濟理性超越生態(tài)理性”的傳統(tǒng)思維模式，從“數(shù)量GDP”和“速度GDP”的壓力與迷思中解放出來，進一步完善生態(tài)文明領(lǐng)域的統(tǒng)籌機制和制度管控，加快構(gòu)建生態(tài)文明環(huán)保體系，確保經(jīng)濟社會實現(xiàn)全面綠色轉(zhuǎn)型。

1.建立自然資源產(chǎn)權(quán)制度和生態(tài)補償制度

針對目前依舊存在的資源資產(chǎn)所有者不到位、權(quán)責(zé)不明晰、監(jiān)管效率低下等問題，要求強化對自然資源評價監(jiān)測和確權(quán)登記，健全和完善權(quán)責(zé)明確、歸屬清晰、監(jiān)管有力、流轉(zhuǎn)順暢的資源產(chǎn)權(quán)制，杜絕產(chǎn)權(quán)糾紛多、環(huán)保乏力、開發(fā)風(fēng)險大等現(xiàn)象。同時，要統(tǒng)一劃定生態(tài)保護紅線，推進生態(tài)補償?shù)摹岸?biāo)擴面”工作，如持續(xù)對大面積流域開展跨市縣或省級獎補等多元化橫向生態(tài)保護補償，開展跨區(qū)域生態(tài)環(huán)境綜合整治，還大地以美麗、江河以潔凈、天空以湛藍。

2.落實生態(tài)環(huán)保管理和生態(tài)考核評價制度

各級政府與部門積極制定并有效落實生態(tài)環(huán)保管理相關(guān)制度文件，充分明晰環(huán)保職能部門的職責(zé)與分工細(xì)則，摒棄“碎片化”管理，確保多部門、多主體實現(xiàn)有效聯(lián)動、協(xié)同發(fā)力，真正推進環(huán)保制度落實落地、生根見效。同時，也要將環(huán)保投資率、資源消耗率和生態(tài)環(huán)境修復(fù)率等指標(biāo)納入各級干部的考核評價中去，并以生態(tài)環(huán)保督查工作中反映出的問題倒逼改革，用督察“內(nèi)窺鏡”找“病灶”，用執(zhí)法“手術(shù)刀”除“頑癥”，不斷提升各級干部的“生態(tài)執(zhí)政力”和“綠色領(lǐng)導(dǎo)力”，切實抓好生態(tài)環(huán)保風(fēng)險管控和治理修復(fù)等工作。

3.優(yōu)化生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制和外來物種生態(tài)管控體系

落實排污權(quán)、碳排放權(quán)交易與碳稅等市場化舉措，逐步健全“誰污染、誰付費”的市場化投入機制；加快搭建廢舊物資循環(huán)利用體系，推行垃圾分類和減量化、資源化，推進資源科學(xué)配置、全面節(jié)約、循環(huán)利用；推動自然生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)漁業(yè)、生態(tài)養(yǎng)生、生態(tài)旅游業(yè)等經(jīng)濟優(yōu)勢，努力實現(xiàn)生產(chǎn)生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，確保生態(tài)安全屏障更加牢固。同時，針對農(nóng)業(yè)、林業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)等產(chǎn)業(yè)中存在的有害物種入侵風(fēng)險，及時有效地建立起系統(tǒng)嚴(yán)密的外來物種防控信息系統(tǒng)，完善生態(tài)環(huán)保紅線監(jiān)管制度，定期開展防治監(jiān)測與跟蹤評估工作，堅決落實對各類引進生物源與種質(zhì)源的安全管控措施，堅守自然生態(tài)安全邊界。

(四)技術(shù)之維：推動綠色生態(tài)科技創(chuàng)新

科技創(chuàng)新成為人與自然和諧共生的重要動力。生態(tài)創(chuàng)新是一種技術(shù)和社會層面的系統(tǒng)變革，是“一個基于價值的、能夠改善環(huán)境績效的創(chuàng)新”(16)賈維爾·卡里略-赫莫斯拉：《生態(tài)創(chuàng)新：社會可持續(xù)發(fā)展和企業(yè)競爭力提高的雙贏》，聞朝君譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2013年，第10頁。。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)文明發(fā)展面臨日益嚴(yán)峻的環(huán)境污染，需要依靠更多更好的科技創(chuàng)新建設(shè)天藍、地綠、水清的美麗中國?！?17)中共中央文獻研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第71頁。同時，國家治理能力的提升也離不開科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，因為高明的管治機制被稱之為“知識嵌入型手段”，成為新秩序的特點之一(18)馬丁·耶內(nèi)克：《生態(tài)現(xiàn)代化：全球環(huán)境革新競爭中的戰(zhàn)略選擇》，李慧明、李昕蕾譯，《鄱陽湖學(xué)刊》，2010年第2期。。科技創(chuàng)新是否具有環(huán)境創(chuàng)新價值的判定方式取決于該項新技術(shù)是否有利于大力提高生態(tài)效率和物質(zhì)變換的連貫性(19)Joseph Huber,Pioneer Countries and the Global Diffusion of Environmental Innovations: Theses from the Viewpoint of Ecological Modernization Theory,Global Environmental Change,2008，vol.18，no.3.。因此，我們要遵循自然界客觀發(fā)展規(guī)律，以降低資源消耗、減少污染物質(zhì)排放為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建市場導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，促進人與自然之間物質(zhì)變換的技術(shù)創(chuàng)新。

1.弘揚生態(tài)化設(shè)計理念

“活機器是有生命的，它以一種相當(dāng)基本的并可以轉(zhuǎn)化的方式，把人和自然連到了一起”(20)龐明川：《壯大新業(yè)態(tài)、凝聚新動能、引領(lǐng)新發(fā)展》，《紅旗文稿》，2020年第17期。，這就要求我們堅持整體性、持久性、可恢復(fù)性、規(guī)模適中、合規(guī)律性與合目的性等為特征的生態(tài)理念，在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)等產(chǎn)業(yè)運作體系中，探索自然界客觀規(guī)律，汲取自然萬物的生存智慧，建立起一種基于生態(tài)化生命需要而確立技術(shù)應(yīng)用界限的共識，致力于強化生態(tài)技術(shù)和“仿生學(xué)”的研究和應(yīng)用，實現(xiàn)對各類工藝品的綠色生態(tài)設(shè)計以及廢材料的循環(huán)利用，以達到維系生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境的目的。

2.推廣生態(tài)化科學(xué)技術(shù)

按照生態(tài)化原則，摒棄以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的機械論科學(xué)技術(shù)，以“綠色、智能、泛在為特征的群體性重大技術(shù)變革”(21)中共中央黨史和文獻研究院：《十八大以來重要文獻選編》(下)，北京：中央文獻出版社，2018年，第332頁。為方向，推動全社會科學(xué)技術(shù)的思維、體系、結(jié)構(gòu)和功能等方面的創(chuàng)新。同時，在生態(tài)學(xué)原理與方法的指導(dǎo)下，依托生態(tài)環(huán)境學(xué)、經(jīng)濟管理學(xué)、生物科學(xué)、信息科學(xué)等多學(xué)科基礎(chǔ)，挖掘和開發(fā)永續(xù)性綠色科技，開辟現(xiàn)代綠色技術(shù)發(fā)展新路徑，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的有機統(tǒng)一，逐步形成充滿綠色與結(jié)構(gòu)合理的整體復(fù)合型技術(shù)體系，構(gòu)筑起實現(xiàn)人與自然和諧共生的創(chuàng)新動力系統(tǒng)。

3.推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

各地區(qū)圍繞當(dāng)?shù)靥厣鷳B(tài)旅游、生態(tài)康養(yǎng)、熱帶特色高效農(nóng)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品區(qū)域公共品牌等系列產(chǎn)業(yè)項目，不斷加大對其專項經(jīng)費、工作場所與人才隊伍配備等方面的政策支持和公共財政投入，鼓勵生態(tài)型產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展。同時，推廣綠色技術(shù)和綠色工藝，創(chuàng)建生態(tài)印記鮮明的樣板基地，打造將美麗與科技智慧相結(jié)合的綠色科技新業(yè)態(tài)，進而提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和生態(tài)服務(wù)，不斷滿足人民群眾追求優(yōu)美自然環(huán)境的美好生活需要，不斷強化注重綠色科技的國家治理體系和治理能力。

(五)社會之維：構(gòu)建多維生態(tài)文明參與體系

社會主義制度具有顯著優(yōu)勢，體現(xiàn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)、集中力量辦大事、以人民為中心等，我們要在這種綠色新型舉國體制指導(dǎo)下，完善以黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與多元社會主體的環(huán)境治理體系建構(gòu)，推進有效市場和有為政府的結(jié)合，探索實現(xiàn)綠色革新的政策意見、經(jīng)濟手段和市場機制等協(xié)同發(fā)力模式，引導(dǎo)人民群眾參與共商共建共享，把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民自覺行動，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)大體系。

1.發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

政府要將自身職能定位從經(jīng)濟管理、政策引導(dǎo)等拓寬到環(huán)境管理、生態(tài)保護等方面，從實行生態(tài)稅費、推行環(huán)境審計、促進綠色消費、設(shè)置生態(tài)標(biāo)簽、推廣生態(tài)保險等方面出發(fā)，推進全社會的環(huán)境革新，使自身成為真正的綠色政治行為體；運用價格、稅收等手段控制市場主體減排降碳，達到實現(xiàn)氣候治理的目的，同時強化對環(huán)境的綜合管治，不斷鞏固和推進生態(tài)扶貧、跨區(qū)域生態(tài)補償機制、環(huán)保督察制度以及綠色科技攻關(guān)等生態(tài)文明工作，不斷建構(gòu)“綠色市場”和“環(huán)境國家”。

2.強化企業(yè)的主體作用

將綠色低碳生產(chǎn)理念與生態(tài)價值觀融入生產(chǎn)、交換、分配、消費等環(huán)節(jié)，在正常的生產(chǎn)和經(jīng)營等過程中將生態(tài)環(huán)境要素的資本價值列入核算范圍內(nèi)，避免一定程度的自然生態(tài)成本輸入與污染物輸出，切實改善社會經(jīng)濟生產(chǎn)與生活方式的反生態(tài)弊端；推動建立碳排放權(quán)市場，并開展碳達峰、碳交易等系列應(yīng)對氣候變化的培訓(xùn)活動，鼓勵企業(yè)推動生態(tài)技術(shù)和綠色產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化等工作，限制資本邏輯的負(fù)外部性，全面提升自身綠色技術(shù)創(chuàng)新能力。

3.調(diào)動公眾的參與作用

在生態(tài)環(huán)保事業(yè)中，“造福人民”是價值目標(biāo)，“依靠人民”是工作方法。因此，我們要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持走群眾路線，不斷激發(fā)人民群眾參與生態(tài)治理事業(yè)的積極性，通過創(chuàng)建綠色社區(qū)、綠色學(xué)校、綠色家庭、綠色機關(guān)等，完善綠色生活服務(wù)體系，推廣綠色低碳交通模式，弘揚節(jié)約適度、文明健康的生活方式與消費方式等，引領(lǐng)公眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

(六)國際之維：打造全球環(huán)境治理新格局

“西方社會，特別是美國社會的文化價值是增加私人消費的經(jīng)濟商品”(22)丹尼爾·貝爾：《后工業(yè)社會的來臨》，高铦、王宏周、魏章玲譯，北京：人民出版社，1984年，第311頁。，資本主義制度下的資本邏輯及其生產(chǎn)方式使得地球家園環(huán)境污染、積重難返。而馬克思主義認(rèn)為人類歷史越來越成為“世界歷史”，保護生態(tài)環(huán)境是世界各國的共同責(zé)任。習(xí)近平總書記指出：“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識?！?23)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第一卷)，第330頁。近年來，我國通過構(gòu)建“一帶一路”、提出碳達峰和碳中和承諾，積極參與引領(lǐng)應(yīng)對全球生態(tài)問題的國際協(xié)作事業(yè)，以全球視野不斷推進世界環(huán)保事業(yè)的共謀共治共贏。未來我們也將繼續(xù)弘揚關(guān)注民生福祉的命運共同體理念，持續(xù)搭建共同對話平臺，為破解“人類困境、全球問題”提供彰顯人與自然互惠互利、和衷共濟發(fā)展理念的中國方案。

1.培育共享未來的人類共同體價值觀

國家有邊界，但生態(tài)環(huán)境是關(guān)聯(lián)的，國際河流是貫通的，候鳥是跨境飛行的，世界海洋是開放的，大氣空間是一體性的。因此，生態(tài)環(huán)境是公共物品。不同于西方國家在“功利主義”理念指導(dǎo)下放棄生態(tài)利益而保障資本利益的做法，我們要充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，在共享未來的人類命運共同體價值觀的指導(dǎo)下，通過優(yōu)化以國家公園為主體的自然保護地體系，明確人與自然和諧共生的各項量化指標(biāo)，制定引領(lǐng)全球綠色發(fā)展的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)等舉措，切實維系生態(tài)系統(tǒng)的完整性，在保護地球家園的行動中履行大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.搭建全球生態(tài)文明實踐平臺

在應(yīng)對氣候變化和推進后疫情時代生態(tài)復(fù)蘇的歷史性契機下，我們應(yīng)建構(gòu)全球生態(tài)價值共識，通過推動生態(tài)倫理學(xué)、生物環(huán)境學(xué)、公共衛(wèi)生學(xué)、經(jīng)濟管理學(xué)等多學(xué)科交叉會聚與協(xié)同攻關(guān)，創(chuàng)建全球生態(tài)技術(shù)研發(fā)、生態(tài)文明教育、生態(tài)文化智庫等協(xié)作機制，促進生態(tài)基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和成果轉(zhuǎn)化的有效融合，將人與自然和諧共生理念全面嵌入國際貿(mào)易、文化交流、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、項目投資、資金流動、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級等各個領(lǐng)域，增進綠色話語交流和環(huán)保合作多元實踐，引領(lǐng)各國各族人民以利益共同體、發(fā)展共同體的理念參與生態(tài)文明建設(shè)，攜手共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營造和諧宜居的人類家園，進而形成區(qū)域價值、種族價值、國別價值與全人類價值的緊密聯(lián)結(jié)，強化生態(tài)理念在國際世界的傳播。

3.凝練地區(qū)性先進做法

結(jié)合我國各省市各地區(qū)的資源稟賦與發(fā)展實際，積極參與制定綠色基建、綠色金融、綠色能源以及綠色建筑等行業(yè)的國際環(huán)保準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，推廣太陽能、潮汐能、核能和風(fēng)能等綠色低碳能源應(yīng)用，在國際化生態(tài)指標(biāo)制定、綠色發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)對接、新能源產(chǎn)業(yè)鏈重塑、“南南合作”創(chuàng)新等領(lǐng)域做出更多的治理性示范。同時，通過綠色“一帶一路”建設(shè)強化同沿線各國在生態(tài)政策對接、生態(tài)文化交流、生態(tài)信息共享等方面的互聯(lián)互通，在環(huán)境制度改革、發(fā)展理念轉(zhuǎn)變、生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新等領(lǐng)域開展密切合作，建立起順暢的雙多邊溝通機制，進而以先進做法引領(lǐng)與示范國際社會的生態(tài)文明建設(shè)工作，助力塑造基于人類命運共同體理念的具有包容性和公平性的全球環(huán)境治理新格局。