謝重光

一、唐五代九龍江流域的社會動亂與族群民族屬性

九龍江流域的開發(fā)，借助唐高宗、武后時期陳元光的“平蠻開漳”才正式拉開序幕。其時“獠蠻”在閩粵之交掀起大規(guī)模動亂，陳元光“平蠻開漳”，平定了這場動亂，推動了九龍江流域的民族融合與社會變遷。但后世流傳的陳元光家世及其平蠻開漳事跡，摻進(jìn)了大量偽托不實(shí)成分。本研究借助唐宋時期的相關(guān)記載，輔以譜志資料，爬梳辯證，以明陳元光“平蠻”、“開漳”的真相，繼而展開九龍江流域民族融合與社會變遷的討論。

（一）陳元光的家世和身份

唐代關(guān)于陳元光的史料僅有兩條，一是武則天時張鷟的《朝野僉載》“元光燕客”條，稱陳元光為“周嶺南首領(lǐng)”。(1)這里“周”是指武周，即武則天篡唐稱帝改國號為

(1) 這條記載的具體內(nèi)容是：“周嶺南首領(lǐng)陳元光設(shè)客，令一袍袴行酒。光怒，令拽出，遂殺之。須臾爛煮以食客，后呈其二手?？蛻郑鸷矶??！痹斠姡ㄌ疲堹|：《朝野僉載》卷2，《唐宋史料筆記叢刊》本，北京：中華書局，1979年，第30頁。“周”的天授元年至長安四年（690—704年），這也是陳元光當(dāng)上漳州刺史活躍于歷史舞臺的主要時期。嶺南是指嶺南道，唐代的一個行政大區(qū)。張鷟于開元二年（714）被流放到嶺南，上距陳元光去世的景云二年（711）才三年，是時漳、潮二州都屬于嶺南道，他對陳元光的事跡有可能多所見聞。張鷟為陳元光同時代人，又曾親身生活在嶺南，距離陳元光時、地都近，故這條史料有極強(qiáng)的可信度。誠如梁啟超《中國歷史研究法》所言：“其史料當(dāng)該史跡發(fā)生時或稍后時即已成立”；若置于間接史料中，也因?yàn)椤澳甏缯邉t其可信據(jù)之程度愈強(qiáng)”。(1)梁啟超：《中國歷史研究法》，上海：上海古籍出版社，1998，第87、88頁。縱使《朝野僉載》所記陳元光的行事未必句句是實(shí)，至少，陳元光是周嶺南首領(lǐng)這一點(diǎn)決無可疑(2)著名史家羅香林亦曾研究過陳元光，認(rèn)為《朝野僉載》記陳元光為周嶺南首領(lǐng)一事“決無可疑”，詳見羅香林：《唐嶺南行軍總管陳元光考》，《廣州學(xué)報》一卷一期，1937年。。

二是唐憲宗元和年間成書的《元和姓纂》卷3“陳氏”條，曰：“右鷹揚(yáng)將軍陳元光，河?xùn)|人。”(3)唐林寶纂，岑仲勉校紀(jì)，郁賢皓、陶敏整理：《元和姓纂》卷3，北京：中華書局，1894年，第348頁。這里說陳元光河?xùn)|人，意思是陳元光家族以河?xùn)|為郡望。作者林寶是唐代著名史學(xué)家和譜牒學(xué)家，其書乃官修姓氏總譜，“按據(jù)經(jīng)籍，窮究舊史，諸家圖牒，無不參詳”(4)見《全唐文》卷722，林寶《元和姓纂序》，第3293頁。，具有很強(qiáng)的權(quán)威性。成書時間上距陳元光曾孫陳謨?nèi)握闹荽淌返呢懺觊g不過數(shù)年而已。其時關(guān)于陳元光家族的姓氏源流、郡望所自的材料一定豐富而翔實(shí)，故其記陳元光為河?xùn)|人，也可置于直接史料或可信度極強(qiáng)的間接史料之列。宋代以降的諸多文獻(xiàn)，如《輿地紀(jì)勝》，嘉靖《龍溪縣志》、嘉靖《長泰縣志》，《廣東通志》，崇禎《海澄縣志》、乾隆《海澄縣志》以及《宋會要輯稿》等書，都援引《元和姓纂》這條史料，記載陳元光是河?xùn)|人，肯定陳元光的郡望是河?xùn)|。需要說明的是，郡望是指某一姓氏歷史上的發(fā)祥地，未必是其當(dāng)時的實(shí)際居住地。唐代河?xùn)|郡境域約當(dāng)蒲州，即今山西永濟(jì)、運(yùn)城、臨猗一帶。

晚近漳、潮一帶的譜志雖然盡力掩蓋陳元光“周嶺南首領(lǐng)”的身份，但所記陳政、陳元光的歷官，卻無意中透露出陳元光確為邊鄙地方首領(lǐng)的信息。例如康熙《漳州府志》記陳政曾官拜歸德將軍，陳元光官拜懷化大將軍(5)分見該書卷19《宦績》“陳政”、“陳元光”條。。而懷化大將軍、歸德將軍之職，就是唐高宗顯慶三年（658）專為初歸附的蠻夷首領(lǐng)而設(shè)。(6)《舊唐書》卷42《職官一》正第三品條下有“懷化大將軍”，從第三品條下有“歸德將軍”，其后俱注明“顯慶三年置，以授初附首領(lǐng)，仍隸諸衛(wèi)也”。又《大唐六典》卷5《尚書兵部》正三品有懷化大將軍、從三品有歸德將軍，其后皆注明“皇朝所置，以授蕃官”。陳元光若非邊鄙地區(qū)的地方首領(lǐng)，就沒資格獲授這樣的官職。另外，晚近漳州譜志還記載陳元光“開漳”后“世守”漳州刺史，子孫連續(xù)四代世襲漳州刺史，官屬都在部曲子弟中辟招，若非當(dāng)時漳州屬于嶺南溪洞地區(qū)，陳元光是地方首領(lǐng)，朝廷是斷乎不可能實(shí)行如此特殊的政策的。(7)唐初嶺南溪洞首領(lǐng)效順朝廷立功之后被任命為本州總管、刺史，子孫世襲，體現(xiàn)了唐初中央政權(quán)對嶺南溪洞豪族的政策。具體例子，除了下文提到的陳智略、馮盎外，還有陳龍樹、寧長真、楊世略、李光度、龐孝恭、周孝諫等等，參見王承文：《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國史研究》1998年第1期，第91頁。

陳元光是“周嶺南首領(lǐng)”，而郡望則是河?xùn)|，兩者看似矛盾，其實(shí)不然。自秦漢以來，特別是自晉永嘉之亂以來，不少北方大族遷居嶺南，憑借其政治、經(jīng)濟(jì)和文化優(yōu)勢，在嶺南迅速發(fā)展，“宗族盤互”，轉(zhuǎn)化為地方著姓，其子弟充當(dāng)溪洞首領(lǐng)者不在少數(shù)。如隋唐之際的嶺南豪族陳智略，率眾效順唐朝，被唐高祖封為合浦縣公、嶺南道行軍總管，派往嶺南安撫動亂。(1)見《唐大詔令集》卷115，武德四年八月唐高祖《張鎮(zhèn)州淮南道安撫詔》。《冊府元規(guī)》卷164《帝王部·招懷》亦載此詔，但將陳智略誤作張智略；《全唐文》卷2載此詔，則將陳智略誤作陳知略?！对托兆搿肪砣浿埓ü⒍酥菔最I(lǐng)陳賀略，與這位陳智略實(shí)為同一人(2)據(jù)岑仲勉先生《元和姓纂四校記》考證。，以河南為郡望，由后魏侯莫陳氏改漢姓而姓陳。也就是說，陳智略祖上由代北進(jìn)入中原，又由中原遷居嶺南，到陳智略時，已演變成端州首領(lǐng)了。

又如隋唐之際嶺南大首領(lǐng)馮盎，原是北燕馮弘裔孫，以長樂信都為郡望(3)《元和姓纂》卷1，馮氏“長樂信都”條列北燕皇室。。遷入嶺南后一變?yōu)楦邲銮鯉?，雄踞嶺南好幾代，歸唐后，朝廷將其勢力范圍分為高、羅、春、白、崖、儋、林、振八州，以馮盎為上柱國、高羅總管、耿國公。其子智戴為春州刺史，智彧東合州刺史(4)《舊唐書》卷109《馮盎傳》，《資治通鑒》卷190“武德五年”條。。馮盎自稱“吾居南越，于茲五代，本州牧伯，唯我一門”(5)《舊唐書》卷109《馮盎傳》。，道出了其家族北燕時南遷嶺南，輾轉(zhuǎn)演化為高涼大首領(lǐng)的史實(shí)。

類似于陳智略、馮盎的情況相當(dāng)普遍。有學(xué)者指出，東晉以來，南方少數(shù)民族地區(qū)的“‘蠻酋’、‘首領(lǐng)’中其實(shí)有不少是由北方南遷的衣冠大族經(jīng)過數(shù)世發(fā)展起來的大宗族首領(lǐng)”(6)王承文：《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國史研究》1998年第1期。。陳元光就是在這樣的大背景下，經(jīng)過類似的家族奮斗史，成為“周嶺南首領(lǐng)”的。

關(guān)于陳元光家族遷居嶺南的詳情，雖然早期的史載缺略，但透過后世的各種記載，還是可以考知大概。

據(jù)《宋會要輯稿》記載，陳元光“父政，母吐萬氏”(7)《宋會要輯稿》第二十冊“禮二0”《陳元光祠》。。吐萬氏為代北鮮卑貴族，世為部落酋帥。(8)《元和姓纂》卷6，鄭樵《通志》卷29。吐萬氏與福建或嶺南發(fā)生關(guān)系者，隋代有吐萬緒，因罪“除名為民，配防建安”。(9)《隋書》卷65《吐萬緒傳》，第1539頁。陳元光之母吐萬氏，或與這支吐萬氏相關(guān)。按北朝隋唐代北之風(fēng)俗尚貴戚(10)唐人柳芳：《姓系論》有云：“山東之人質(zhì)，故尚婚婭，其信可與也。江左之人文，故尚人物，其智可與也。關(guān)中之人雄，故尚冠冕，其達(dá)可與也。代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也?！痹斠姟度莆摹肪?72。，講究貴族官宦聯(lián)姻。陳元光之母吐萬氏既出自鮮卑貴族，嫁給出自北方并已在嶺南成為豪酋的陳氏家族，合乎當(dāng)時風(fēng)俗。(11)代北鮮卑貴族侯莫陳氏漢化之后改姓陳氏，以河南為郡望。陳元光家族雖說望出河?xùn)|，但由唐人不少偽造郡望及陳政與吐萬氏聯(lián)姻兩個因素來看，也不能排除陳元光之陳乃由鮮卑貴族侯莫陳氏改姓的可能性?？偠灾?，陳元光家族是來自北方的武人，殆可定論。至于其遷入嶺南的時間，可資考證的間接資料是嘉靖《廣東通志》，稱陳元光“祖洪，丞義安，因留居焉。父政，以武功著，隸廣州揚(yáng)威府?！?1)黃佐主纂：嘉靖《廣東通志》（嘉靖四十年刻本）卷515《陳元光》。按義安郡始建于晉安帝義熙九年（413），隋開皇十年（590）罷郡為義安縣，十一年仍以義安縣立為潮州，大業(yè)三年（607）復(fù)改名為義安郡，唐武德四年（621）又改為潮州(2)《元和郡縣圖志》卷34“潮州”。。陳元光是唐高宗武后時人，作為陳元光的祖父，陳洪任職義安郡丞的時間，不可能是幾百年前的晉代，只能在幾十年前的隋大業(yè)三年（607）至唐武德四年（621）之間。由此推知，陳洪隋唐之際擔(dān)任義安郡丞，卸任后定居于潮州，陳政憑借家世資歷，唐初任職廣州揚(yáng)威府，其子陳元光在政治、軍事上繼續(xù)發(fā)展，成為“嶺南首領(lǐng)”。從這一發(fā)展軌跡看，這支陳氏應(yīng)在隋唐之際遷居嶺南，入籍義安郡，成為地方豪酋，進(jìn)而稱雄一方，成為嶺南首領(lǐng)。至于陳元光家族定居義安郡或潮州的具體地點(diǎn)，據(jù)南宋《輿地紀(jì)勝》所記，應(yīng)是在漳州云霄縣溪口(3)王象之：《輿地紀(jì)勝》卷91《循州·古跡》“循州威惠廟”引朱翌：《威惠廟記》云：“陳元光，河?xùn)|人，家于漳之溪口”。，在漳州未設(shè)置之前，此地正屬于義安郡之綏安縣地(4)據(jù)《宋書》卷38，義安郡領(lǐng)縣五，其一為綏安縣；宋·吳輿：《漳州圖經(jīng)序》，康熙《漳浦縣志》卷17“藝文”稱漳州“初在漳浦水北……開元四年，敕移就李澳川置郡，故廢綏安縣地也”。。

（二）唐初粵東閩南“蠻獠”的民族屬性

陳元光因?yàn)椤捌叫U”而“開漳”，其所平之“蠻”具體是什么民族？晚近漳州、潮州方志和有關(guān)族譜的記載，大多籠統(tǒng)地說是“蠻獠”，民族屬性模糊不清。但譜志記載提供了一些線索，抓住這些線索，結(jié)合相關(guān)的唐宋文獻(xiàn)，還是可以弄清個中消息。

綜合譜志所載，陳政、陳元光“平蠻”有總章、儀鳳、永隆、景云四個階段。遍檢新舊《唐書》《資治通鑒》和其他較可靠的傳世文獻(xiàn)，閩南粵東即泉、潮之間總章年間并無亂事，此后至漳州設(shè)立的垂拱年間，泉、潮之間較大的蠻夷之亂，重要者首先是永隆二年盜起南海，循州司馬高琔受命專征。方志中與此相應(yīng)的記載是嘉靖《廣東通志》關(guān)于陳元光的記載，稱：“儀鳳中，崖山劇賊陳謙攻陷岡州城邑，遍掠嶺左，閩粵驚擾。元光隨父政戍閩，父死代為將，潮州刺史常懷德甚倚重之。時高士廉有孫琔嗣封申國公，左遷循州司馬。永隆二年，盜起攻南海邊鄙?，U受命專征，惟事招慰，乃令元光擊降潮州盜。”說明當(dāng)時陳元光只是潮州刺史麾下一員稗將，而受命專征的是循州司馬高琔，平亂過程中陳元光轉(zhuǎn)隸于高琔麾下。陳元光就是在此役中建立功勛，逐步走上歷史舞臺的。唐初大文豪陳子昂有《唐故循州司馬申國公高君墓志并序》一文，備述高琔奉命平定永隆二年寇亂之事，是探究當(dāng)時閩南粵東“盜寇”民族屬性最直接的第一手史料，節(jié)錄于下：

君諱某，字某，渤海蓨人也?！孀趦€，字士廉……左遷循州司馬。蒼梧南極，桂海東浮，是唯篁竹之區(qū)，而有山夷之患。永隆二年（681），有盜攻南海，廣州邊鄙被其災(zāi)。皇帝哀洛越之人罹其兇害，以公名家之子，才足理戎，乃命專征，且令招慰（一作討）。公奉天子威令以喻越人，越人來蘇，日有千計。公乃惟南蠻不討之日久矣，國有大命，將布遠(yuǎn)方，欲巡御象林，觀兵海裔。彼蒼不吊，夭我良圖，因追寇至廣州，遇疾薨于南海之旅次，時年若干。(1)《陳伯玉文集》卷6，上海涵芬樓影印明刻《四部叢刊》本。

陳子昂與高琔是同時期人。根據(jù)此文記載，儀鳳、永隆年間發(fā)生在粵東閩南的亂事，作亂的是“山夷”，籠統(tǒng)的可以稱作“南蠻”，但具體來說則是“越人”“洛越”?！奥逶健庇址Q“駱越”，是百越民族的一支?！吧揭摹薄霸饺恕币彩菍Π僭矫褡宓牟煌Q呼。因此，陳元光繼高琔“平蠻”，實(shí)為平越，換言之，唐初活躍于廣東而波及閩南的“蠻夷”，屬于百越民族的一支。

對于這次亂事，后世文獻(xiàn)也多有涉及，且有逐步擴(kuò)充和附會添加情節(jié)的趨勢。但在明中葉之前，所記還不至太離譜。如南宋王象之《輿地紀(jì)勝》稱這次造反者為“盜”“蠻賊”(2)（宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷131《福建路·漳州·官吏·陳元光》，第3774頁。，明弘治《八閩通志》、明正德《漳州府志》俱稱為“廣寇陳謙等連結(jié)諸蠻”(3)（明）黃仲昭：《八閩通志》卷（明）陳洪謨修、周瑛纂，張大偉等點(diǎn)校：《大明漳州府志》卷1《吏紀(jì)》，北京：中華書局，2012年，第23頁。，明嘉靖《廣東通志》稱為 “崖山劇賊陳謙”(4)（明）黃佐：嘉靖《廣東通志》。。這些記載，表述雖然不同，但都還未出現(xiàn)將陳元光討伐對象指為槃瓠蠻的情節(jié)。

把陳元光“平蠻”的對象指為槃瓠蠻，肇始于明末，而以康熙《漳州府志》集其大成。此《志》稱廣寇陳謙所接連的諸蠻是苗自成、雷再興（或雷萬興），而景云二年“蠻寇雷萬興、苗自成之子復(fù)起于潮，潛抵岳山。元光輕騎討之，援兵后至，為賊將藍(lán)奉高所刃而卒”(5)康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳元光》。。漳州一般稱畬族為“藍(lán)雷族”。這里生造出雷萬興、苗自成、藍(lán)奉高之名，意在說明與陳元光對壘的就是藍(lán)、雷等姓畬族之祖先。前代從無此說，忽而言之鑿鑿，與可靠傳世文獻(xiàn)所載相抵牾，其說之不經(jīng)，不言而喻。

按康熙《漳州府志》提到手刃陳元光的藍(lán)奉高，與章回小說《平閩十八洞》(6)《平閩十八洞》，又有《平閩全傳》、《繪圖楊文廣全傳》、《繪圖楊文廣平南》等書名，其版本源流，葉國慶《平閩十八洞研究》有簡要敘述。據(jù)上海古籍出版社影印鷺江崇雅堂本《平閩全傳》前言稱，此書最早版本即為清道光元年（1821）鷺江崇雅堂刊本。中南閩王藍(lán)鳳高是同一人?！镀介}十八洞》的故事梗概是宋嘉祐間南閩王藍(lán)鳳高作亂，楊文廣受命統(tǒng)兵入閩平亂。葉國慶先生認(rèn)為此書主角楊文廣影射陳元光，宋代楊文廣平閩實(shí)際上是演繹唐代陳元光平蠻。(7)葉國慶：《平閩十八洞研究》，《廈門大學(xué)學(xué)報》第三卷第一期，1935年11月，后收入葉國慶：《筆耕集》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1997年。這一眼光很獨(dú)到，楊文廣平閩故事與陳元光平蠻故事確有深刻聯(lián)系。但我們認(rèn)為，楊文廣平閩故事流傳在先(8)《平閩十八洞》雖然成書于清道光年間，但這只是把民間故事筆之于書的時間，楊文廣平閩故事流傳已久。，晚近譜志關(guān)于陳元光平蠻的傳說在后，陳元光平蠻傳說倒很可能是以楊文廣平閩故事為藍(lán)本構(gòu)建出來的。藍(lán)奉高其人其事，或許就是楊文廣平閩故事中南閩王藍(lán)鳳高的翻版。

其實(shí)，民間譜牒關(guān)于與陳元光“平蠻”的相關(guān)記載，也還有比較近真而不那么離譜者。例如原龍溪縣《白石丁氏古譜·懿績記》就是這樣一份難得的民間資料。按白石丁氏是龍溪江東的古老家族，《白石丁氏古譜》是年代較古老的一份族譜。丁氏自稱其世祖丁儒是陳元光幕僚，該譜《懿績記》記載了丁儒輔佐陳元光“平亂”的某些事跡。關(guān)于這篇《懿績記》的真?zhèn)?，學(xué)界眾說紛紜。傅宗文認(rèn)為，此《記》所附丁儒詩篇二首，出自丁氏祖先丁祖，丁祖是五代時人，他憑童年父輩口傳的依稀記憶，敷衍成篇。(1)傅宗文：《丁儒龍溪詩篇與宋代漳州平原》，《陳元光國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1993年。筆者比較贊同這一看法。據(jù)此，《懿績記》也可能出自丁祖之手，距離陳元光的時代較近，還未有明末以后造神運(yùn)動大興之后的種種編造，(2)漳州市地方志編纂委員會：《白石丁氏古譜引言》：“世稱白石丁氏族譜為古譜，以其始祖于唐，修譜于宋，譜記開漳事特詳。然有明一代，屢屢續(xù)修，作者類多道德文章之彥，具史學(xué)卓識，且自褒所修譜曰史、曰紀(jì)，文皆典要，事多詳敷，故歷來為士林所擊節(jié)，為修地方志書者所重視?！睂τ谘芯筷愒鈱⑹康摹捌叫U”事跡，應(yīng)有一定參考價值。

《懿績記》稱與陳元光對壘的一方為“獠蠻”，與晚近譜志使用的“蠻獠”一詞有很大的區(qū)別：“先是，泉潮之間，故綏安縣地，負(fù)山阻海，林澤荒僻，為獠蠻之藪。互相引援，出沒無常，歲為閩廣患?！?3)《懿績記》及所附詩歌二首，俱見清順治年間丁世勛續(xù)修而成的《白石丁氏古譜》上冊，漳州：漳州市地方志編纂委員會搜集整理本，1986年6月，第31—36頁?！靶U”是古人對南方少數(shù)民族的泛稱，陳子昂《唐故循州司馬申國公高君墓志并序》所謂“南蠻不討”，就是在這一意義上使用了“蠻”字，“獠蠻”則在“蠻”字前加一“獠”字作定語，限定此“蠻”屬于“獠”，是山越的一種，即所謂“峒獠者，嶺表溪峒之民，古稱山越”。(4)（明）陳大科、戴耀修、郭裴等纂：萬歷《廣東通志》卷57，《嶺蠻志》，文淵閣四庫全書本，第36頁上、中?！盾部冇洝酚侄啻畏Q陳元光平定的蠻夷是“黎”，如“恩威并著，土黎附焉”；附錄的托名丁儒所作詩歌二首，對亂平被安置的人群又有“村黎”之稱，還有“俚歌聲靡曼”“渾忘越與秦”之句。這里用的“黎”，也是“獠”的一種，從秦漢至隋唐，先后有“里”“俚”“俚獠”之稱，(5)《后漢書》卷86《南蠻傳》記建武十二年今廣西、越南一帶蠻里活動，唐李賢注曰：“里，蠻之別號，今呼為俚人。”詳見第2836—2837頁。中唐以后訛為“黎”，其遷到海南島的部分，發(fā)展為今日的黎族。譚其驤先生曾論定“俚”是粵東的初民，直至唐代還是其地的主要民族(6)譚其驤：《粵東初民考》，《禹貢半月刊》第7卷第1、2、3期合刊，后收入譚其驤：《長水集》上冊，北京：人民出版社，1987年，第258—260頁。。證之以隋唐之際威震嶺南的高涼女酋帥冼夫人(7)《隋書》卷80《列女·譙國夫人傳》，傳稱夫人世為南越首領(lǐng)，又稱其先后懷集百越、招懷俚獠；詳見第1800—1803頁。及割據(jù)循、潮二州唐初被授為循州刺史的俚帥楊世略(8)《資治通鑒》卷190“武德五年正月己酉”條稱楊世略為嶺南俚帥，后以為循州刺史；詳見北京：中華書局，1997年縮印本，第1513頁上。，唐初泉潮之間的土著屬于俚族是符合史實(shí)的，因而《白石丁氏古譜?懿績記》記載陳元光平亂對象實(shí)為俚族是合理的。當(dāng)然，無論是“獠蠻”還是“土黎”“村黎”，都是越人、山越，都在百越民族的范圍里，與陳子昂《唐故循州司馬申國公高君墓志并序》的記載不但不矛盾，還可以互為補(bǔ)充。

（三）陳元光部眾的來源和民族屬性

傳說陳元光麾下有五十八姓兵將，晚近漳、潮一帶譜志多謂五十八姓跟隨陳氏來自光州或北方其他地區(qū)(1)《饒平大巷陳氏族譜·陳政傳》，《康熙漳州府志》卷19《宦績·陳政傳》所載略同。。而《白石丁氏古譜·懿績記》卻說是在閩南本地募得，此說最為獨(dú)特，其價值也因此而突出，茲節(jié)錄相關(guān)記載于下：

總章二年（669年）戊辰，天子遣將軍陳政與曾鎮(zhèn)府更代……至是，府君（案指丁儒）首議與將軍政陰謀遣人沿溪而溯，就上流緩處結(jié)筏連渡，從間道襲擊之。遂建寨柳營江之西，以為進(jìn)取，恩威并著，土黎附焉。轄其地為唐化里，而龍江以東之民陸續(xù)渡江田之，且戰(zhàn)且招，追桀寇于盤陀梁山之下，盡殲之，愿附者撫而籍之。咸亨四年（673）癸酉，請于朝，移鎮(zhèn)漳浦以拒潮寇，阻盤陀諸山為塞。儀鳳（676—678）之初，撫循既熟，復(fù)進(jìn)屯于梁山之外，而兇頑不敵者率引遁叢林邃谷中。猶虞出沒，乃募眾民得五十八姓，徙云霄地，聽自墾田，共為聲援。

這段記載出現(xiàn)了一些后來才有的地名，具體細(xì)節(jié)不一定可靠。但如前所述，《懿績記》問世年代較早，向?yàn)橹蔚胤绞氛咚?，雖有編造之嫌，但仍可能包含著某些相對可信的史跡。陳元光麾下五十八姓得自招募，首見于此，這里只能姑且據(jù)此記載進(jìn)行分析。

《懿績記》說陳政阻盤陀山為塞之后“募眾民得五十八姓，徙云霄地，聽自墾田”。這里首先要探討的是“募眾民”的“募”字。募兵是唐代兵制的一種，邊防軍將領(lǐng)因兵力不足，可以募兵彌補(bǔ)。其事唐初已有，開元間成為定制，玄宗詔曰：“諸軍鎮(zhèn)量閑劇、利害，置兵防健兒，于諸色征行人內(nèi)及客戶中召募，取丁壯情愿充健兒長住邊軍者，每年加常例給賜，兼給永年優(yōu)復(fù)，其家口情愿同去者，聽至軍州，各給田地屋宅?！?2)《大唐六典》卷5《尚書兵部》。案《六典》系此敕于開元二十五年，《資治通鑒》卷224代宗大歷四年“官健常虛費(fèi)衣糧”句下胡三省注，系于開元十五年。這說的是軍鎮(zhèn)的募兵。此外又有私募，即世家大族私募人戶以為部曲、私屬，漢魏六朝以來此類情況很普遍，而嶺南等南方溪峒地區(qū)，自六朝以來，地方豪酋募民成為私家武裝，便是魏晉以來世家大族私募人戶傳統(tǒng)的延續(xù)。

那么陳政“募眾民”屬于軍鎮(zhèn)募兵，還是屬于私募人戶以為部曲、私屬？如果參以前述漳、潮許多譜志至說，把陳元光麾下的五十八姓說成陳氏私家武裝，五十八姓軍校如馬仁等被稱為“部曲子弟”(3)《康熙漳州府志》卷19《宦績·陳元光傳》。陳元光“父沒，代領(lǐng)其眾”，后來“躬率部曲”開拓和征戰(zhàn)，已見正德《大明漳州府志》《陳元光傳》記載。，我們認(rèn)為其說雖然不經(jīng)，倒是無意中透露了某些實(shí)情。這樣一支可以由父兄母子世代輾轉(zhuǎn)付授和承襲的軍隊(duì)，當(dāng)然只能是大族首領(lǐng)、地方豪酋的私家武裝。換言之，陳政“募眾民”屬于地方豪族私募的可能性較大。

考慮到陳氏作為地方首領(lǐng)，家奴的數(shù)量也應(yīng)不少?！冻皟L載》提到的“袍袴”(1)（唐）張鷟：《朝野僉載》卷2《陳元光設(shè)客》：“周嶺南首領(lǐng)陳元光設(shè)客，令一袍袴行酒。光怒，令拽出，遂殺之。”，就是家奴的一種。那么其私家武裝的組成，一部分是招募到的部曲佃客，一部分可能是家奴。陳氏利用手中的部曲、家奴起家，然后才可能招募眾民，才能建功立業(yè)。南唐時有人稱其開漳是“變家為郡”(2)嘉靖《長泰縣志》卷下《威惠廟記》引南唐吳文洽《廟記》。，又有人稱其“躬率部曲，剪薙荊棘，開掘村落，收輯散亡”(3)《大明漳州府志》卷14《列傳·唐·知州·陳元光》，第257頁。，都很有見地。

但陳政、陳元光都有鎮(zhèn)將身份，所“募眾民”是否也有屬于邊防健兒性質(zhì)的募兵呢？史缺有間，不能遽加論定?；蛟S，其招募不止一次，既有以鎮(zhèn)將身份募得的邊防健兒，也有以“首領(lǐng)”“豪酋”身份募得的私家部曲，兩種情況并存，或才造成了譜志記載的紛紜多岐。

接下來要討論的是被募的“眾民”屬何性質(zhì)。據(jù)《懿績記》，當(dāng)時柳營江之西有大量“土黎”投附，因之設(shè)立了“唐化里”，而“龍江以東之民陸續(xù)渡江田之”，說明當(dāng)時漳州九龍江兩岸及其迆南地區(qū)，既有屬于古越人的“土黎”，又有被稱為“民”的一般百姓，他們應(yīng)該是編戶齊民。推想其“民”應(yīng)是原先由于種種原因遷徙至此的北方人。按今漳州南部盤陀嶺以南一帶，屬東晉義熙九年設(shè)置的綏安縣境。支撐設(shè)縣的戶口，可能包括被括為編戶的溪峒之民，也包括自北方南遷至此的流民。有一個很有意義的參照系，便是與綏安縣相鄰且?guī)缀跬瑫r建立的義招縣（今廣東大埔縣地），就是以流民營為基礎(chǔ)設(shè)置的。六朝至唐初，雖無成規(guī)模的北方漢人遷入閩南，但陸續(xù)遷來的北人不絕如縷。1958年在漳浦縣祖媽林水庫工地采集到的一塊有“升平二年（358）”紀(jì)年的墓轉(zhuǎn)，2002年在漳浦縣石榴鎮(zhèn)發(fā)掘的東晉墓群，以及北宋漳浦名士吳與太孺人王氏墓志所稱王氏祖先東晉肅侯王彬遷閩，不久子孫分居于漳浦的資料，都足資佐證。(4)參見王文徑：《從石榴鎮(zhèn)東晉墓群的發(fā)掘看開漳前的閩南》，漳州師范學(xué)院閩臺文化研究所：《閩臺文化交流》2006年第1期，第101—105頁。這些流人，或稱眾民，尚未列入國家版籍，在唐代被視作“逃移客戶”“逃客”“客戶”。把這些“逃客”“客戶”募為鎮(zhèn)兵或私屬，都合乎當(dāng)時法律和實(shí)際，也是可供“逃客”、“客戶”選擇的一條出路。

總之，傳說中陳氏麾下的五十八姓部屬，應(yīng)該是在九龍江流域募得的，其主體應(yīng)是六朝以來陸續(xù)從北方遷來的流離百姓，但也不排除“土黎”之類土著越民受募的可能性；構(gòu)成陳氏武裝的重要基礎(chǔ)是招募得來的私家武裝，其身份依附性很強(qiáng)，屬于半自由民性質(zhì)的部曲等級。

當(dāng)然，陳氏作為鎮(zhèn)將，還擁有鎮(zhèn)兵。鎮(zhèn)兵的性質(zhì)有可能是府兵，也可能是以軍鎮(zhèn)名義招募的健兒。唐代府兵系統(tǒng)，嶺南有五府，廣州揚(yáng)威府即其中之一。晚近漳、潮一帶不少譜志一再提到陳政“率府兵五千六百名”，“出鎮(zhèn)于綏安故地”，有的還具體列舉出某些了府兵將校的姓名、事跡(1)如《饒平大巷陳氏族譜·陳政傳》就有這樣的記載。，總體上其說不足為據(jù)，但可能折射了陳氏武裝中包含了部分府兵或健兒的史影。這些府兵或健兒也應(yīng)該主要來自閩南粵東當(dāng)?shù)亍?/p>

（四）中唐以降遷入漳州的盤瓠蠻和莫瑤

盤瓠蠻遷入閩粵之歷史，雖與陳元光“平蠻”無涉，但至少可以追溯到中唐以前。中唐詩人顧況的詩句“薜鹿莫徭洞，網(wǎng)魚盧亭洲（一作舟）”(2)《全唐詩》卷 264。，可證在當(dāng)時中州人士心目中，山居的莫瑤與水居的盧亭（蜑民）這兩種蠻夷是漳州主要的居民。聯(lián)系到劉禹錫關(guān)于福建“居洞砦、家浮筏者，與華言不通”之語，韓愈關(guān)于嶺南“林蠻峒蜑”(3)韓愈：《清河郡公房公墓碣銘》，《全唐文》卷563。之語，則可以說在當(dāng)時中州人士心目中，整個閩粵地區(qū)都是山居莫瑤與水居蜑民兩種蠻夷群體的天下。

唐代閩西南官方戶籍登錄的戶口稀少，而唐昭宗乾寧元年（894）卻出現(xiàn)了黃連峒蠻二萬圍汀州的情況。(4)《資治通鑒》卷259。研究唐代閩西南的歷史，對此應(yīng)予特別注意。此事至少可以說明，直到唐代后期，閩西南蠻夷人口要多于漢人，流離戶口要多于在籍戶口。黃連峒雖在汀州，黃連峒蠻的活動范圍卻定然廣及汀州、漳州等廣大的區(qū)域，黃連峒蠻二萬圍汀州被剿平，此后峒蠻分散，其分布區(qū)域也應(yīng)至少涵蓋了汀、漳兩州。當(dāng)然，數(shù)達(dá)兩萬的峒蠻出現(xiàn)在閩西、閩南，也應(yīng)是盤瓠蠻、莫瑤長期地、持續(xù)地向此區(qū)遷徙的結(jié)果。

唐末之后，尤其是在宋代開梅山之后，盤瓠蠻和莫瑤繼續(xù)不斷遷入漳州區(qū)域，數(shù)量越來越大，使這一群體成為漳州區(qū)域內(nèi)的重要人群。

二、九龍江流域漢、越、蠻的民族融合與社會變遷

唐代以降，居住和活躍在九龍江流域的是漢、越、蠻三種主要人群，他們經(jīng)過長期的接觸和交流，最終走上了相互融合的道路。

漢人方面，以陳元光家族及其領(lǐng)導(dǎo)的武裝集團(tuán)為代表。陳元光家族雖然是地方豪強(qiáng)，可能有非漢血緣，但是一來，陳元光家族久為官宦，已經(jīng)漢化。陳氏以河?xùn)|為郡望，是其漢化的一個標(biāo)志。其家族移居嶺南后，憑借政治、軍事和文化的優(yōu)勢，取得地方豪酋的地位，當(dāng)土著蠻夷起而“作亂”時，主動起兵，效順朝廷，平定動亂，是其漢化的又一標(biāo)志，也是其不斷加深漢化程度的一個關(guān)鍵。二來，陳元光的麾下，也多有漢人勢力的結(jié)集。首先是“募眾民”所得得五十八姓”有不少是六朝以來陸續(xù)流入的漢人，成為陳氏武裝的骨干力量，其后又有源源不斷遷入漳州的漢人，不斷補(bǔ)充和壯大漳州漢人的力量。

唐初漳州古越余裔“獠蠻”或“山夷”的勢力強(qiáng)盛，漢、越關(guān)系以斗爭為主線，代表性的事件即陳元光的“平蠻”，雙方頑強(qiáng)斗爭了幾十年，互有勝負(fù)。晚近譜志所謂陳元光為“賊將”藍(lán)奉高所殺(1)康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳元光》。，固然不足置信，然而漳州設(shè)置之后幾十年間，“盜賊迭起于澗壑，老羸逃竄于山林，酷害斯深，涂炭已極”，(2)康熙《漳州府志》卷19《宦績·陳酆》。漳州州治被迫北遷，(3)漳州州治貞元間由漳浦遷龍溪，有避漳浦瘴癘的因素，但也可能與蠻寇不斷從潮州方向來騷擾有關(guān)。倒透露出部分實(shí)情。經(jīng)過半個多世紀(jì)的艱苦征戰(zhàn)和經(jīng)營，閩南粵東的越人動亂才被鎮(zhèn)壓下去，漳州局勢獲得一時的安定，漢越形勢暫時趨于平靜。(4)有關(guān)譜志（如《康熙漳州府志》）記載，陳元光之子陳珦于開元三年襲殺賊首藍(lán)奉高，俘其余黨，剪除頑梗，但此后仍“盜賊迭起”，陳元光曾孫陳謨憲宗元和間還有“平廣寇”之役。

越人在受到官方和陳氏集團(tuán)的壓制后，一部分退縮到閩西南的深山中，與遷入其地的盤瓠蠻、莫瑤融合，形成了畬族；另一部分或應(yīng)募成為陳氏武裝的成員，或接受官方統(tǒng)治，定居入籍，辟土墾田，都逐漸與漢人融為一體，又與泉州的新人群合流，形成漢族的一個新的民系，即福佬民系。(5)福佬民系是漢族的一個分支，以講漢語閩方言閩南次方言為主要標(biāo)志，主要分布于福建泉州、漳州、龍巖一部分及臺灣、東南亞。這部分被后世稱為“獠蠻”的越人，就是福佬先民中的越族成分。

關(guān)于唐代以降漳州漢、越之間的交流融合與社會變遷，《白石丁氏古譜》所載《始祖遺詠二首》(6)參見傅宗文：《丁儒龍溪詩篇的年代、作者及歷史價值》，《陳元光國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1993。中有生動的反映。這二首詩托名陳元光部屬丁儒所作，實(shí)為五代丁祖敷衍成篇，應(yīng)該部分反映了唐五代時漳州漢越關(guān)系的片斷。其一《冬日到泉郡進(jìn)次九龍江與諸公唱和十三韻》有云：

天涯寒不至，地角氣偏融。橘列丹青樹，槿抽錦繡叢。秋余甘菊艷，歲迫麗春紅。麥隴披藍(lán)遠(yuǎn)，榕莊拔翠雄。減衣游別塢，赤腳走村童。”

其二《歸閑二十韻》云：

漳北遙開郡，泉南久罷屯。歸尋初旅寓，喜作舊鄉(xiāng)鄰。好鳥鳴簷竹，村黎愛幕臣。土音今聽?wèi)T，民俗始知淳。烽火無傳警，江山已凈塵。天開一歲暖，花發(fā)四時春。雜卉三冬綠，嘉禾兩度新。俚歌聲靡曼，秫酒味溫醇。錦苑來丹荔，清波出素鱗。芭蕉金剖潤，龍眼玉生津。蜜取花間露，柑藏樹上珍。醉宜藷蔗瀝，睡穩(wěn)木棉茵。茉莉香籬落，榕蔭浹里闉。雪霜偏避地，風(fēng)景獨(dú)推閩。辭國來諸屬，于茲締六親。追隨情語好，問饋歲時頻。相訪朝和夕，渾忘越與秦。功成在炎域，事定有閑身。詞賦聊酬和，才名任隱淪。呼童多種植，長是此方人。(7)此二詩俱見《白石丁氏古譜》，漳州市地方志辦公室整理本。

讀著這樣的詩篇，人們不禁為唐五代時期漳州社會的進(jìn)步感嘆。百十年前，這里是“林澤荒僻”的“獠蠻之藪”，百十年后，一變而成為美麗富饒的南國農(nóng)村，這當(dāng)然是漳州一帶民族融合結(jié)出的碩果?！胺榛馃o傳警，江山已凈塵”反映的是其時漳州民族關(guān)系趨于穩(wěn)定和融洽。刀光劍影、血淚紛飛的激烈民族斗爭緩和下來，唐朝在這里的統(tǒng)治已經(jīng)基本鞏固。“土音今聽?wèi)T，民俗始知淳”，反映的是將士們解甲歸田，“獠蠻”辟土墾荒，彼此成為鄉(xiāng)鄰。過去在漢人看來十分可厭的獠蠻“奇風(fēng)異俗”，如今聲音聽?wèi)T了，風(fēng)俗適應(yīng)而且熱愛起來了?！白冯S情語好，問饋歲時頻。相訪朝和夕，渾忘越與秦?！狈从车氖菨h人與土著締姻結(jié)親，外來（秦）與土著（越）的鴻溝消泯，血緣混合，文化融合，一個融合蠻漢的新群體正在孕育形成之中。

“麥隴披藍(lán)遠(yuǎn)”“嘉禾兩度新”，反映的是社會經(jīng)濟(jì)取得了長足的進(jìn)步，種麥、種藍(lán)（一種可作染料的經(jīng)濟(jì)作物）都學(xué)會了，稻作已經(jīng)可以一年兩熟，即掌握了復(fù)種雙季稻的技術(shù)。他如丹橘、木槿、荔枝、龍眼、芭蕉、蜜柑、木棉等多種果物和經(jīng)濟(jì)作物，如今也成為百姓村塢中種植的作物了；至于“醉宜藷蔗瀝，睡穩(wěn)木棉茵”，則標(biāo)志著此時漳州已學(xué)會種蔗制糖和加工木棉的方法。無疑，這些新的作物、新的生產(chǎn)技術(shù)和方法，有些是“獠蠻”原有的，有些是由入閩的軍民從外地傳入的。所以此時漳州社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，也是民族之間交流和融合的結(jié)晶。

流傳于漳州的三坪祖師收服毛侍者、蛇侍者的傳說，也曲折反映了唐五代以來漳州民族融合的成果。三坪祖師的原型是唐后期高僧楊義中，祖籍陜西，移居福建福唐（今福清），幼年出家，傳說乃粵東名僧大顛弟子。后到漳州開元寺弘法，會昌毀佛時避入三坪山九層巖（今屬平和縣，當(dāng)時未有平和，屬漳浦縣）繼續(xù)弘法，(1)王諷：《漳州三平大師碑銘并序》，《全唐文》卷791。收服了毛楂楂的大魅，作為“毛侍者”，還收服蛇虺為“蛇侍者”，然后創(chuàng)墾田地，漸引禪流。(2)《廣濟(jì)大師行錄》是托名王諷所作的偽碑。王諷原碑是木質(zhì)，至宋代已嚴(yán)重毀壞，自宋至元明凡四次重修，迨明萬歷間改為石刻，流傳至今。此處所引《廣濟(jì)大師行錄》文字，是根據(jù)王雄錚：《廣濟(jì)大師與三平寺》所錄，平和縣三坪風(fēng)景區(qū)管理委員會，1988年。

唐宋時漳州民族融合的另一重要內(nèi)容是漢人與槃瓠蠻的融合，即漢、蠻融合。盤瓠蠻在漳州的史跡已如前述。就唐五代來說，唐昭宗景福元年（892）平湖峒及濱海蠻夷以船助王審知攻福州、乾寧元年（894）黃連峒蠻二萬圍汀州諸事件，都與漳州及其周遭地區(qū)的漢、蠻互動相關(guān)。所謂“濱海蠻夷”，應(yīng)包括漳州和泉州海濱地區(qū)。平湖洞及濱海蠻夷是福建畬族先民，主要成分是盤、藍(lán)、雷、鐘、李五姓(3)轉(zhuǎn)引自施聯(lián)朱：《關(guān)于畬族來源與遷徙》，施聯(lián)朱主編：《畬族研究論文集》，第43頁。，可知應(yīng)屬于有盤瓠信仰的盤瓠蠻、莫瑤之類。漳州和泉州濱海蠻夷以船助王審知攻福州，體現(xiàn)了包括漳州在內(nèi)福建蠻、漢的友好合作，是福建蠻漢關(guān)系史上的一件大事。黃連峒蠻的活動及于漳州，也已見前述。這次事件體現(xiàn)了閩西南汀、漳一帶槃瓠蠻與漢人的沖突。

漳州區(qū)域內(nèi)槃瓠蠻與漢人或漢、越兩個個群體的交流合作與矛盾沖突，到底起于何時呢？由于文獻(xiàn)散佚，無法確考，但推斷大體在唐末至宋。前述濱海蠻夷或盤、藍(lán)、雷、鐘、李諸族與入閩王氏集團(tuán)的關(guān)系，以及黃連峒蠻二萬圍汀州事件，就是重要依據(jù)。

可以確定的是，漳州區(qū)域內(nèi)漢、越、蠻三種主要人群經(jīng)過長期的接觸、沖突和交流，最后化干戈為玉帛，文化上互相涵化，終于形成一個新的人群共同體，即所謂“漳州人”。這個新的人群共同體相互認(rèn)同的文化標(biāo)志就是陳元光。

起先，在漳州各主要人群中，南遷漢人處于少數(shù)，他們要在相互斗爭或競爭中取得優(yōu)勢，第一必須團(tuán)結(jié)，即不斷增強(qiáng)自身的凝聚力；第二必須借重官府，即標(biāo)榜自己是官方代言人，是官方利益的化身；此外還要以中原正統(tǒng)文化自居，以打壓蠻獠土著文化。合此三點(diǎn)，要找到一個代表人物作為旗幟，只有陳元光能夠滿足要求。因此，漳州漢人大樹特樹陳元光的權(quán)威，把他從人變?yōu)樯?，高高供在祭臺上。這一過程，大約始于五代。在漳州民間，五代時已為陳元光立祠奉祀，至北宋中葉陳元光祠獲得國家的賜額，南宋進(jìn)一步為陳元光的神靈封王，封號累加至八字，為“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王”。(1)《宋會要輯稿》第二十冊禮二0“陳元光祠”。北宋漳浦縣令呂璹有詩曰：“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍”(2)宋景祐年間漳浦縣令呂璹謁廟詩句，錄自（明）何炯《清源文獻(xiàn)》卷3。；南宋漳州知州章大任稱：“靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王廟食于漳，歷年數(shù)百，祭皿未嘗一日干也。”(3)《嘉靖龍溪縣志》卷3《祠祀》所載章大任《威惠廟記》。反映出漳人對陳元光的崇拜和祭祀由來已久，并在唐宋數(shù)百年間不斷地升溫。就是在這樣的背景下，陳元光就成為漳州漢人的偶像和旗幟，化為漳州漢人互相認(rèn)同的符號。凡陳姓者多聲稱是陳元光后裔，不姓陳者則可以說是追隨陳元光的五十八姓后裔。甚至被降服收編的蠻獠，也通過族譜的修訂或改編，加入到自承陳氏部屬后裔的行列中。于是，聚集在陳元光這面旗幟下的漢人或擬漢人越來越多，力量越來越壯大，“漳州人”群體由此形成，其形成時間大約在五代至北宋中葉。

在蠻、獠的一方，也須加強(qiáng)自身的凝聚力，促進(jìn)互相認(rèn)同。既然漢人打出陳元光的旗幟，他們就反其道而行之，都自稱祖先曾與陳元光作戰(zhàn)，還涌現(xiàn)了戰(zhàn)勝陳元光的英雄。顧炎武在明清之際接觸到的“漳猺人”，是蠻、獠融合的結(jié)果：

漳猺人與虔、汀、潮、循接壤錯處，亦以槃、藍(lán)、雷為姓……常稱城邑人為河老，謂自河南遷來，畏之，繇陳元光將卒始也。(4)《天下郡國利病書》第廿六冊“福建六”。案“河老”應(yīng)為福佬，關(guān)于其得名的緣起，參見謝重光：《福佬人論略》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2001年第2/3期。

漳州槃、藍(lán)、雷諸姓是南遷盤瓠蠻的子孫，“自稱狗王之后，各畫其像，犬首任身，歲時祝祭”(5)康熙《平和縣志》卷12《雜覽·猺僮》條記載更詳，有“自稱狗王之后，各畫其像，犬首任身，歲時祝祭”之文，可斷定此之謂“漳猺人”乃槃瓠蠻后裔，或包含了槃瓠蠻后裔。。雖然，盤瓠蠻實(shí)際上并無與陳元光集團(tuán)交戰(zhàn)的歷史，但他們長期與“俚”“獠”接觸、交流，已經(jīng)相互同化，合“猺、僮”為一體，接受了“俚”“獠”在唐初與陳元光集團(tuán)交戰(zhàn)的歷史遺產(chǎn)，同時也接受了漢人方面關(guān)于陳元光將卒來自河南的虛構(gòu)歷史，畏之懼之，認(rèn)為城邑人（即漢人）是從河南來的陳元光將卒。這從蠻、越關(guān)系的角度來看，是盤瓠蠻向越族后裔土著文化靠攏；從畬、漢關(guān)系來看，是畬民在盤瓠圖騰之外，找到了另一個互相認(rèn)同的標(biāo)志，那就是以與陳氏集團(tuán)的對立作為相互認(rèn)同的標(biāo)志。