■ 陳潔（江蘇省銅山中等專業(yè)學校/江蘇省徐州市）

新版語文教材中大幅提升了古詩詞的比重，這意味著語文的教學重新回歸漢語言學習的本質，并突出了中華傳統(tǒng)文化的傳承——原先的語文教材，除了漢語言這個本體外，過于突出了學習內容的思想政治性和文學視野，弱化了文學味。語文教師大都敏銳地捕捉到了教材的這種變化，在教學中進一步重視并強化了古詩詞的教學。但這又出現(xiàn)了另一個問題：新課程改革強調革除應試教育弊端，反對硬性知識灌輸?shù)慕谭ǎ笸ㄟ^教學培養(yǎng)學生的綜合素養(yǎng)，特別是學科的核心素養(yǎng)。而在以往的教學中，因為古詩詞學習難度相對偏高，教師往往會將核心素養(yǎng)培養(yǎng)工作放在相對易學、易懂的現(xiàn)代文教學中，而古詩詞教學則重點是教文字、文學方面的知識。其實，這也是語文課程核心素養(yǎng)之一：語文能力和語文知識。但對于十余項語文核心素養(yǎng)來說，顯然僅是局部，不能保證學生素養(yǎng)的綜合發(fā)展。而更新了教材之后，古詩詞教學占了較大比例，如果仍然將核心素養(yǎng)的培養(yǎng)依賴于現(xiàn)代文教學，素養(yǎng)就會被弱化，甚至是無法落實。因而，教師除了重視向學生傳授古詩詞的知識外，還需要注意通過古詩詞教學去落實核心素養(yǎng)培養(yǎng)的目標。

下面，結合幾個教學案例，就怎樣在古詩詞教學中有效落實核心素養(yǎng)進行闡述和研究。

一、教學案例選述

1.《山居秋暝》教學

在教學王維的《山居秋暝》時，教師先給學生播放一段江南鄉(xiāng)村的自然風景視頻：剛剛下過小雨的小山村，籠罩在淡淡的水霧之中。涓涓的小溪水在圓潤的山石間靜靜流過。一片深幽的竹林泛著新綠，遠處池塘中蓮花搖曳，一只采蓮小船在雨后溫潤的霧氣中時隱時現(xiàn)。

教師說：“現(xiàn)代生活節(jié)奏快、生活壓力大，生活場所紛紛擾擾——很多人有時間就會專門跑到鄉(xiāng)村去放松心情，甚至有些人把家由城市搬到了鄉(xiāng)村。大家是否喜歡剛才在視頻中看到的生活環(huán)境呢？……王維所處的年代，顯然沒有現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和紛亂，但他同樣在詩中表達了‘鄉(xiāng)村生活很美好，王孫自可留’這樣的態(tài)度。那么，大家分析一下，作者通過這首詩表達了怎樣的思想、情懷或文化特質？”

在學生探討出“中國傳統(tǒng)文人高潔的品質”這個思想主題后，教師順勢引出下一個話題，“中國傳統(tǒng)文化除了追求高潔、脫俗的品質外，其實還有中庸、含蘊等獨特的文化屬性，和一些西方國家文化講求張揚、直白恰恰相反。王維是詩人，同時又是一位書畫家，在他的詩中，色彩運用很有國畫風韻。還有，王維的田園詩中往往有生命的存在，或是人，或是鳥。而他表現(xiàn)這些生命常用一個非常獨特且富有張力的表現(xiàn)技法——大家分組閱讀王維的另幾首有畫面感并涉及生命的同類詩歌，然后說一說王維詩歌的國畫色彩有什么特點，他描寫生命的特殊技法是什么？”讓學生們分組結合《山居秋暝》去閱讀品析《送元二使安西（渭城曲）》《鳥鳴澗》等詩歌。最后，總結提煉出“王維詩歌色彩運用空靈、淡雅，常用月色、青色、黃色，而鮮見較鮮艷的顏色，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中庸、含蘊的特質”，“王維在詩歌中寫生命的一個常用特殊技法是‘空山不見人，但聞人語響’，有聲而無形，用國畫留白技法給讀者留下想象空間。如‘竹喧歸浣女，蓮動下漁舟’‘人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中’等，只聽、見竹葉響、蓮花動、桂花落、鳥鳴聲，卻不見浣女、歸舟、山人、驚鳥，而讀者能知之確在，呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化藝術和思想的獨特魅力”。

2.《琵琶行》教學

《琵琶行》的教學過程中有兩個主體環(huán)節(jié)。

第一，詩歌意境的把握。教師：“詩歌與散文在表達方式上有個明顯區(qū)別，散文通常會在敘事、寫景中直接表述情感、態(tài)度，而詩歌則是講求含蓄，將思想、主題蘊含于意境當中。一般來說，古詩詞常用景物來構建意境，如用蕭瑟的秋景來烘托出思鄉(xiāng)、悲苦、羈旅、陰郁等情感，用春色、夏景來表現(xiàn)積極、陽光的心理等。而這首詩滿篇只有‘楓葉荻花秋瑟瑟’一句是描述景色的，顯然，其表達情感的‘境’并不在這一句上。那么，請大家分組交流探討，這首詩的‘境’是什么？”（注：以琵琶女的身世、遭遇為境，用類比、共情法表達作者對自身際遇的感慨）

第二，對琵琶女演奏琵琶曲一段精彩描寫的深度賞析。教師先用多媒體向學生介紹琵琶這種中國民族樂器，然后播放《夕陽簫鼓》（又名《潯陽夜月》或《潯陽曲》）、《十面埋伏》兩首經典琵琶曲，然后讓學生們自由交流，“你覺得這兩首琵琶曲在風格上有什么差異？它們分別表現(xiàn)了怎樣的意境或思想情感？”“與《琵琶行》中描寫演奏那段文字對照，你認為哪部分詩句適用于描繪《夕陽簫鼓》？（注：大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲）哪部分描繪《十面埋伏》最恰當？（注：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛）”“詩歌演奏這一段是千古絕唱，巧妙地使用了比喻、通感等技巧，使讀者在閱讀文字過程中仿佛就在現(xiàn)場聆聽音樂——請同學們挑出其中用于比擬、比喻演奏技法或音色的文字。（注：私語、急雨、珠落玉盤、鶯語、泉流、銀瓶乍破、鐵騎突、刀槍鳴）”

3.《青玉案·元夕》教學

在課前，教師安排學生通過回憶自身經歷、向家長討教及網絡查找資料等方法，對中國傳統(tǒng)節(jié)日“元宵節(jié)”進行調研。如“元宵節(jié)的來歷、元宵節(jié)的風俗、元宵節(jié)的娛樂形式、元宵節(jié)的主題”等?；氐秸n堂，教師讓學生們分組交流調研成果，并進行匯總梳理。教師將大家匯總整理出來的資料展示在屏幕上，然后又讓大家分組探討，“通過經驗分享和風俗調研，大家對元宵節(jié)有了更深的了解。那么，請大家對照《青玉案·元夕》這首詞說一說宋朝時的元宵節(jié)和今天的元宵節(jié)在習俗內容上有什么差異？宋朝的元宵節(jié)和今天的元宵節(jié)場景還能對應上嗎？”學生們經過交流發(fā)現(xiàn)，詞中所描寫的元宵節(jié)盛況在千年之后的今天竟然高度一致：夜放花千樹——點花燈、掛彩燈；星如雨——燃放煙花；寶馬雕車——盛裝游玩；鳳簫聲動，玉壺光轉——唱歌、娛樂、朋友聚會；蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去——女人們畫漂亮的妝容、戴上華貴的首飾，成為節(jié)日靚麗的風景和氛圍創(chuàng)造者。

教師：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。這一句是千古名句，也是千古謎句。當下，大多數(shù)人會把這一句理解為愛情——作者在人頭攢動、摩肩接踵的元宵燈會上終于在一個不引人注意的偏僻地方找到了自己心愛的人。但也有人認為，以辛棄疾所處的歷史時期以及對其身份、思想、理想的綜合考慮，詞中的‘那人’不是指某個心愛的女性，而是一個能夠幫助自己或落實自己收復大宋河山理想抱負的人或者是一個支撐點。也就是作者用大量筆墨描繪了元宵節(jié)歌舞升平的盛況，但其主題思想是想表達在絢麗奢華的表象外面是燈火闌珊，是大宋失去北方疆土的痛。作者用華麗的筆墨表達了對‘商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花’的批判。所以，又有人說，清醒、冷靜、批叛、立志恢復中原的‘那人’，是作者的自喻——以你的理解，你認同哪個觀點？如果這首詞是你寫的，那么，想一想自己心中的‘那人’是誰？是別的同學在玩電子游戲時燈下苦讀的自己嗎？是期待能夠幫助自己實現(xiàn)理想的某個關鍵人物嗎？”

二、案例分析探討

1.關鍵是自我構建

素養(yǎng)培養(yǎng)與知識傳授在規(guī)律和原理上有很大區(qū)別。對知識和技能來說，雖然現(xiàn)代教育理念反對直接的灌輸，但實際上用講授灌輸法是能夠完成知識技能傳授的（雖然達不到深度學習層次）。比如前面三個案例中都闡述了提煉意境、主題的教學過程，如果教師直接向學生表述“《山居秋暝》表達了作者向往自然、追求自由的思想”，“《琵琶行》用琵琶女的身世隱喻作者自己的經歷，用共情法表達了作者對自己經歷的感慨”，學生也是能夠領會并記住的。但素養(yǎng)的建立和發(fā)展不能“講授”，因其是內在品質，所以必須遵循建構主義理論原理，學生只有親歷了學的過程，其相關素養(yǎng)才能建立起來。即“要想學會游泳，就必須下水”。比如，教師說：“你們要能夠自己獨立完成對《山居秋暝》的藝術審美分析。”學生聽到這句話，就能擁有獨立審美能力了嗎？肯定不行。他必須在不斷接觸各種審美對象，并在豐富的審美體驗、經驗中逐步發(fā)展其審美素養(yǎng)。

這三個案例都具有同樣的特征，就是教師不直接講授，而是用問題引導、組織合作、安排探究等方法，給學生創(chuàng)造、構建自主學習的條件，以其為主體的學，來完成素養(yǎng)的培養(yǎng)。如分析《山居秋暝》中所體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)審美特征和獨特的表達技法時，教師給學生提供一組相關詩歌，讓他們自己去提煉、發(fā)現(xiàn)、總結，從而訓練其思維能力、審美能力、傳統(tǒng)文化等素養(yǎng)發(fā)展。又如學習《青玉案·元夕》時，教師不直接講述“元宵節(jié)”這個傳統(tǒng)節(jié)日，而是讓學生在課前獨立探究、課堂上小組交流匯總，從而既深化了學生對傳統(tǒng)文化的把握和理解，又促進了其探究能力、思維能力的發(fā)展。

2.應重視學科融合

不僅是語文教學，其他課程教師在培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的時候也存在一個問題：核心素養(yǎng)的培養(yǎng)與本身課程的主體教學脫鉤——不少教師“抱怨”，“僅教知識，課時已經很緊張了，還要騰出時間去培養(yǎng)素養(yǎng)，影響了學生的成績”。出現(xiàn)這個問題的原因，不是增加了素養(yǎng)培養(yǎng)任務，而是教師所采用的策略不對。把一個課程分成兩個部分去組織，一部分是教知識技能，一部分是培養(yǎng)素養(yǎng)，而不是將兩個教學任務整合起來。比如，要培養(yǎng)學生的思維能力，有語文教師專門找了一些益智的問題，如“腦筋急轉彎”“拓展思維訓練圖”等，這些內容與語文完全不搭界，雖然能訓練學生的思維，但確實也影響了語文主體教學。而且，還有一個問題，用這些內容所培養(yǎng)出來的思維素養(yǎng)，其實并不一定是語文所需要的——很多課程都將思維能力列為課程核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標，但其所指的具體思維能力方向卻是有差異的。比如數(shù)學的思維能力重在邏輯推理、運算、創(chuàng)新、遷移。而語文的思維能力則主要是邏輯、關聯(lián)、發(fā)散、輻射、想象、歸納等。脫離學科教學內容培養(yǎng)學生素養(yǎng)，既會增加教學負擔，影響了教學進度，還偏離了課程核心素養(yǎng)培養(yǎng)方向。所以，素養(yǎng)的培養(yǎng)應與學科的教學完全融合。比如在培養(yǎng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)時，《山居秋暝》以作品的風格、技法為切入點；《琵琶行》以傳統(tǒng)樂器、音樂為抓手；《青玉案·元夕》以傳統(tǒng)節(jié)慶習俗為內容。在提升學生傳統(tǒng)文化認知的同時，也深化了對詩歌主題、意境、技法的理解和把握。

3.要區(qū)分個案特質

每一首古詩詞在內容、技法、主題等方面都有差異，所以，無論是知識傳授還是素養(yǎng)培養(yǎng)，幾乎沒有可以通用的策略可以套用。而其他現(xiàn)代文體，則在一定程度上可以套用。比如散文類解析主題、論文類分析結構等，其實有一定的共性規(guī)律，就容易找到通適的策略。而古詩詞則需要教師注意把握每首詩的特質去設計教學策略、方法以及內容方向。比如，同樣是培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)，教師以“王維既是詩人，又是書畫家”為抓手，用播放鄉(xiāng)村美景視頻為感性材料，以分析詩歌的色彩特征為路徑。也就是將語文的審美教育與美術學科視覺審美整合起來；而在學習《琵琶行》時，這個策略就行不通，因為這是一首以音樂為核心的敘事詩，畫面感并不強，只有“楓葉荻花秋瑟瑟”這一個景象，視覺審美的抓手不明顯。因而，教師將審美的抓手定在音樂和用文字生動表現(xiàn)音樂上。設計了播放兩首經典琵琶曲和讓學生們賞析描寫演奏過程的比擬、比喻手法兩個環(huán)節(jié)，從而帶領學生完成音樂和文學藝術的審美。而《青玉案·元夕》又不同，它的畫面感雖然很強，但不具象，且是動態(tài)的，因而不太適宜用視覺審美；而詞中涉及音樂（“鳳簫聲動”），但也不具體，因而也不適合從聽覺角度審美。其實，這首詞的整體意象是“人的活動”。所以，教師將審美定在了“人文”“思想”上，即讓學生賞析我國元宵節(jié)歡歌笑語、盡情游樂的盛世人文之美，或“那人”意境指向具有開放性、留出想象空間的美。從而使學生的人文、精神方面的審美素養(yǎng)得到發(fā)展。

綜上所述，古詩詞在語文教學中比重的增加，不僅意味著漢語言學習的本質回歸，也意味著古詩詞教學應更多承擔起核心素養(yǎng)培養(yǎng)的職能。通過對《山居秋暝》《琵琶行》《青玉案·元夕》三個教學案例的闡述和分析，可以給出這樣的建議：以核心素養(yǎng)培養(yǎng)為指向的古詩詞教學，教師應注意把握三個要點，一是要學為中心、引導學生自我構建，二是重視素養(yǎng)培養(yǎng)與學科內容的融合，三是要具體教學內容具體設計，把握好個案的特質。