劉敦俊，李世芬

（商洛學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西商洛 726000）

黨的二十大審議并通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》決議指出：“‘兩個(gè)確立’是黨在新時(shí)代取得的重大政治成果，是推動黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革的決定性因素”[1]。確立習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，是“兩個(gè)確立”的重要內(nèi)容。二十大召開期間，習(xí)近平總書記在參加廣西代表團(tuán)討論時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“深入領(lǐng)會黨的創(chuàng)新理論的道理學(xué)理哲理，做到知其言更知其義、知其然更知其所以然，切實(shí)把黨的創(chuàng)新理論貫徹落實(shí)到黨和國家工作各方面全過程”[2]。研究和領(lǐng)會習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的道理學(xué)理哲理，是在實(shí)踐中堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想指導(dǎo)地位的認(rèn)知前提。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)因子和元素，習(xí)近平人生價(jià)值論則是新時(shí)代中國特色社會主義思想最富于哲學(xué)思辨的理論板塊。習(xí)近平人生價(jià)值論的形成，凸顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想

的哲理性和深刻性。研究習(xí)近平人生價(jià)值論，對堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持“兩個(gè)確立”具有十分重大的理論和實(shí)踐意義。近五年來，國外關(guān)于習(xí)近平人生價(jià)值論的研究成果較少。僅有少數(shù)學(xué)者，如Lutgard Lams[3]和Michael Gow[4]提出習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體現(xiàn)了時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的品質(zhì)，蘊(yùn)涵儒家道德價(jià)值觀。他們認(rèn)為，這一思想除了有抽象的社會主義話語，還有具體的儒家道德價(jià)值觀表述；社會主義核心價(jià)值與儒家價(jià)值有著內(nèi)在一致性?？梢?，國外的研究主題與“習(xí)近平人生價(jià)值論”相關(guān)度很低，尚沒有正面、系統(tǒng)的習(xí)近平人生價(jià)值論的研究成果。國內(nèi)涉及“習(xí)近平人生價(jià)值論”的研究成果豐富多樣，總體上可分為三類：第一，“習(xí)近平人生價(jià)值論”的相涉研究，如羅丹[5]、張慧[6]等的研究。由于習(xí)近平總書記的青年觀和青年成才重要論述中寓涵了豐富的人生價(jià)值論的因素，羅丹、張慧的論文必然與“習(xí)近平人生價(jià)值論”相涉。羅丹、張慧的論文實(shí)現(xiàn)了論文主題制約下的文題相符和邏輯周延，為習(xí)近平人生價(jià)值論的正面、系統(tǒng)研究提供了線索，但不屬于“習(xí)近平人生價(jià)值論”的正面研究。第二，“習(xí)近平人生價(jià)值論”的應(yīng)用研究，如冀建峰[7]、姜松梅[8]等的研究。突出強(qiáng)調(diào)習(xí)近平人生價(jià)值相關(guān)論述的實(shí)踐價(jià)值，屬于習(xí)近平人生價(jià)值論應(yīng)用研究的范疇。冀建峰、姜松梅的論文同樣完成了論文主題制約下的研究任務(wù)，但并不屬于“習(xí)近平人生價(jià)值論”的基礎(chǔ)研究。第三，“習(xí)近平人生價(jià)值論”的細(xì)分研究，代表性的研究成果有嚴(yán)順東的《習(xí)近平關(guān)于青年人生價(jià)值的重要論述研究》[9]等。嚴(yán)順東的論文從習(xí)近平總書記關(guān)于青年人生價(jià)值重要論述的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)、科學(xué)意涵、實(shí)踐要求四個(gè)方面展開論證，邏輯層次明確、結(jié)構(gòu)合理，完成了論文主題制約下的研究任務(wù)。但是，“青年人生價(jià)值”是“一般人生價(jià)值”的下位概念，是“一般人生價(jià)值”中的具體類別。因此，嚴(yán)順東對“習(xí)近平青年人生價(jià)值”的研究屬于“習(xí)近平人生價(jià)值論”的分類研究，不屬于總體研究。上述研究現(xiàn)狀說明，對“習(xí)近平人生價(jià)值論”展開正面的、系統(tǒng)的、總體的研究具有一定的學(xué)術(shù)新意。

1 習(xí)近平人生價(jià)值論的涵義

厘定“習(xí)近平人生價(jià)值論”的涵義對于本文的意義在于，強(qiáng)調(diào)本文研究指向于“習(xí)近平人生價(jià)值論”，而非“習(xí)近平人生價(jià)值觀”。從邏輯層面上看，“習(xí)近平人生價(jià)值論”是“人生價(jià)值論”的下位概念；“習(xí)近平人生價(jià)值觀”是“人生價(jià)值觀”的下位概念。厘定“習(xí)近平人生價(jià)值論”的涵義，首先需要通過“人生價(jià)值論”與“人生價(jià)值觀”概念關(guān)系的辨析，以確定“人生價(jià)值論”的涵義。

價(jià)值觀的內(nèi)涵與外延的界定，在價(jià)值哲學(xué)研究領(lǐng)域得到了普遍的認(rèn)可。我國高校使用的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在界定該概念時(shí)，做出了這樣的表述：“價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。”[10]70其中“價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)”確定了“價(jià)值觀”的內(nèi)涵?！皟r(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，則明確表述了“價(jià)值觀”的外延?；诮滩膬?nèi)容固有的成熟性特點(diǎn)，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》給定的價(jià)值觀定義應(yīng)該不存在爭議和分歧。因此，“人生價(jià)值觀”的涵義則可相應(yīng)表述為：人生價(jià)值觀是關(guān)于什么是人生價(jià)值、怎樣評判人生價(jià)值、如何創(chuàng)造人生價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。它包括價(jià)值確定（價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)）和價(jià)值評價(jià)兩個(gè)方面。

但是，“人生價(jià)值論”的涵義一直沒有得到認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍?。人生價(jià)值論是價(jià)值哲學(xué)的核心內(nèi)容，國內(nèi)學(xué)者對人生價(jià)值的研究起步于上個(gè)世紀(jì)40年代，產(chǎn)生了鄧公玄的《人生價(jià)值論》等研究專著[11]。改革開放后，隨著價(jià)值哲學(xué)研究熱的出現(xiàn)，內(nèi)在于價(jià)值哲學(xué)體系的人生價(jià)值論也成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問題，人生價(jià)值問題受到了前所未有的關(guān)注，出現(xiàn)了大量的涉及人生價(jià)值的價(jià)值哲學(xué)研究成果，如王玉樑的早期著述《價(jià)值哲學(xué)》[12]、張立文近年的論文《和合人生價(jià)值論——以中國傳統(tǒng)文化解讀機(jī)器人》[13]等。從上個(gè)世紀(jì)40年代開始計(jì)算，人生價(jià)值論研究迄今已有70多年的研究歷史，產(chǎn)生了大量的著作類和巨量的論文類研究成果。但到現(xiàn)在為止，即便在主題中內(nèi)嵌“人生價(jià)值論”的論著、論文中，也很難找到一個(gè)合乎種屬差定義法的、具有典型定義形態(tài)的“人生價(jià)值論”定義。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)和存在，可以歸因于研究者的一種“不屑”的態(tài)度；這種態(tài)度的建立以“人生價(jià)值觀”與“人生價(jià)值論”的因果關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)——因?yàn)椤叭松鷥r(jià)值觀”的涵義是確定的，所以“人生價(jià)值論”的涵義不言自明。這種思維所依據(jù)的邏輯顯然不夠嚴(yán)謹(jǐn)，“人生價(jià)值觀”涵義的確定并不必然導(dǎo)致“人生價(jià)值論”涵義的確定，因?yàn)椤叭松鷥r(jià)值觀”與“人生價(jià)值論”是既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)概念?！安谎宰悦鳌钡恼f法，無疑只關(guān)注到了二者之間的共性和聯(lián)系，忽略了二者之間的差別和個(gè)性。

人生價(jià)值論是關(guān)于人生價(jià)值觀的論證體系，是關(guān)于人生價(jià)值觀的思想或者學(xué)說，是人們通過人生價(jià)值觀研究產(chǎn)生的理論成果。所以，人生價(jià)值觀只是人生價(jià)值論的研究對象，而不是人生價(jià)值論本身。人生價(jià)值觀與人生價(jià)值論的區(qū)分，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，人生價(jià)值觀是事實(shí)存在，人生價(jià)值論則是一種價(jià)值存在。人類中的每一個(gè)個(gè)體，都擁有屬于自己的人生價(jià)值觀，豐富多樣的人生價(jià)值觀的共存，構(gòu)成了人生價(jià)值觀的事實(shí)世界。人生價(jià)值論是人生價(jià)值觀的論證體系，它從人生價(jià)值觀的事實(shí)世界中提取某種人生價(jià)值觀，并對這種人生價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)。所以，在這個(gè)意義層面，人生價(jià)值論是一種被強(qiáng)調(diào)、被倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值觀體現(xiàn)了價(jià)值追求的實(shí)然，而人生價(jià)值論則體現(xiàn)價(jià)值追求的應(yīng)然。

第二，人生價(jià)值觀具有自發(fā)性和經(jīng)驗(yàn)化的特征，人生價(jià)值論則是人生價(jià)值觀的論證體系，擁有典型的理論形態(tài)。個(gè)體的人生價(jià)值觀基于個(gè)人的人生經(jīng)歷而建構(gòu)，受制于個(gè)人經(jīng)歷的時(shí)空范圍的有限性，個(gè)體的人生價(jià)值觀必然呈現(xiàn)碎片化、經(jīng)驗(yàn)化的特征。人生價(jià)值論則超越了基于個(gè)人親歷形成的直接經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過對人類總體經(jīng)驗(yàn)的遴選、整合等理性分析活動的加工而成，是理論形態(tài)的人生價(jià)值觀。

“習(xí)近平人生價(jià)值論”與“普通人生價(jià)值論”構(gòu)成了“個(gè)別”和“一般”，“特殊”和“普遍”的關(guān)系。在確定了普通人生價(jià)值論的涵義之后，借助演繹推理，不難得到“習(xí)近平人生價(jià)值論”的涵義。顯然，不能將“習(xí)近平人生價(jià)值論”簡單理解為“習(xí)近平人生價(jià)值觀”?！傲?xí)近平人生價(jià)值論”是習(xí)近平總書記建構(gòu)的人生價(jià)值觀的論證體系，是習(xí)近平總書記關(guān)于人生價(jià)值觀的思想或者學(xué)說?！傲?xí)近平人生價(jià)值論”研究人類價(jià)值追求的應(yīng)然，具有典型的理論形態(tài)。本文的旨趣并不在于習(xí)近平人生價(jià)值觀，而在于習(xí)近平人生價(jià)值論。“習(xí)近平人生價(jià)值論研究”是對習(xí)近平總書記關(guān)于人生價(jià)值觀的思想的研究。

2 習(xí)近平人生價(jià)值論的結(jié)構(gòu)架設(shè)

習(xí)近平人生價(jià)值論的結(jié)構(gòu)架設(shè)是指習(xí)近平人生價(jià)值論得以建構(gòu)的邏輯進(jìn)路及其主體框架。

習(xí)近平人生價(jià)值論內(nèi)在于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想之中，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分。習(xí)近平人生價(jià)值論與習(xí)近平中國特色社會主義思想構(gòu)成了“部分”與“整體”的關(guān)系。然而，這種“部分”與“整體”的關(guān)系并不能被機(jī)械地理解為幾何意義的“部分”與“整體”，即若干界限分明的互補(bǔ)板塊（部分）構(gòu)成整體。因?yàn)榱?xí)近平人生價(jià)值論采用有機(jī)融合的方式介入習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，滲透在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的主體框架中，并不以現(xiàn)成板塊的方式存在。如果習(xí)近平人生價(jià)值論是以現(xiàn)成板塊的方式獨(dú)立存在的，那么，對習(xí)近平人生價(jià)值論的研究就將變得十分簡單，只需要將“習(xí)近平人生價(jià)值論”從“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想”中整體遷出即可。因此，研究習(xí)近平人生價(jià)值論的構(gòu)成，必須采用分析和抽象的方法，從“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想”中析出習(xí)近平人生價(jià)值論的內(nèi)容，并將其納入習(xí)近平人生價(jià)值論的主體框架中。

2.1 基于對價(jià)值觀外延的既有認(rèn)知，人生價(jià)值確定論和人生價(jià)值評價(jià)論是習(xí)近平人生價(jià)值論不可或缺的兩大板塊

實(shí)現(xiàn)“有秩序有層次呈現(xiàn)”的應(yīng)然要求，習(xí)近平人生價(jià)值論主體框架的建構(gòu)必須遵循普通人生價(jià)值論的既有規(guī)定。前文已述，普通人生價(jià)值論是關(guān)于人生價(jià)值觀的論證體系，是人們通過人生價(jià)值觀研究產(chǎn)生的理論成果，人生價(jià)值觀成為人生價(jià)值論的研究對象。作為人生價(jià)值論的研究對象，人生價(jià)值觀的構(gòu)成理應(yīng)為人生價(jià)值論的結(jié)構(gòu)架設(shè)提供依據(jù)和范式。由此，人生價(jià)值論的結(jié)構(gòu)架設(shè)必須立足于人生價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)。習(xí)近平人生價(jià)值論結(jié)構(gòu)架設(shè)也必然遵循人生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)提供的范式，唯此才能去化“習(xí)近平人生價(jià)值論”的特殊性，將其升華到人生價(jià)值理論的理論一般，提升習(xí)近平人生價(jià)值論的理論品質(zhì)，凸顯習(xí)近平人生價(jià)值論的普適價(jià)值。

基于價(jià)值觀外延的既有認(rèn)識，能夠可靠地遞推人生價(jià)值觀的外延，即：人生價(jià)值觀包括人生價(jià)值確定和人生價(jià)值評價(jià)兩個(gè)層次。以人生價(jià)值觀的構(gòu)成為依據(jù)，習(xí)近平人生價(jià)值論必然包含“人生價(jià)值確定論”和“人生價(jià)值評價(jià)論”兩個(gè)層次。

2.2 價(jià)值觀外延的既有認(rèn)知存在“怎么樣”問題的缺位，習(xí)近平人生價(jià)值論以“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論”進(jìn)行了補(bǔ)位

通過對研究對象的“是什么”“為什么”“怎么樣”問題的追問，以達(dá)到建構(gòu)某一理論體系的目的，是認(rèn)知科學(xué)早已揭示的普遍存在的規(guī)律。這三個(gè)問題涵蓋了基礎(chǔ)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的全部訴求，是任何一項(xiàng)研究得以展開的基本遵循。對人生價(jià)值觀外延的既有認(rèn)知卻并未一一回答這三個(gè)問題。人生價(jià)值觀兩層次論中的第一層次“人生價(jià)值取向”體現(xiàn)了對“人生價(jià)值是什么（在于什么）”“為什么要確定這樣的人生價(jià)值”問題的回答，但并沒有回答“怎么實(shí)現(xiàn)這樣的人生價(jià)值”。人生價(jià)值觀兩層次論中的第二層次“人生價(jià)值評價(jià)論”，表面上具有回答“怎么樣”問題的屬性和品質(zhì)，但它實(shí)際回答了“怎么樣評價(jià)人生價(jià)值”的問題，依然不能回答“怎么樣實(shí)現(xiàn)這樣的人生價(jià)值”的問題。由此可見，價(jià)值觀外延的既有認(rèn)知存在“怎么樣”問題的缺位，習(xí)近平人生價(jià)值論以“人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論”進(jìn)行了補(bǔ)位，回答了人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的問題。

綜上所述，人生價(jià)值確定論、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論、人生價(jià)值評價(jià)論構(gòu)成了習(xí)近平人生價(jià)值論的主體框架，分別回答了“人生價(jià)值是什么（在于什么）”“為什么要確定這樣的人生價(jià)值”“怎么實(shí)現(xiàn)這樣的人生價(jià)值”，以及“如何評價(jià)人生價(jià)值”的問題。

3 習(xí)近平人生價(jià)值論的主要內(nèi)容

理論框架需要具體內(nèi)容的填充。沒有理論內(nèi)容的填充，唯有理論框架支撐的理論體系將是扁平的、空虛的。研究習(xí)近平人生價(jià)值論，必須研究該理論的主要內(nèi)容。

3.1 基于社會價(jià)值的人生價(jià)值確定論

人生價(jià)值確定是人生價(jià)值由模糊逐步變得清晰，由籠統(tǒng)逐步變得具體的過程。它首先包括人生價(jià)值的方向性、區(qū)域性確定過程；經(jīng)歷這個(gè)過程后，人生價(jià)值得到了模糊和籠統(tǒng)的確定。在一般人生價(jià)值理論中，這一過程被稱作“人生價(jià)值取向”的確定。不過，對“人生價(jià)值取向”的確定因其模糊和籠統(tǒng)，顯然不能滿足主體對人生價(jià)值精準(zhǔn)確定的需要。因此，必須將人生價(jià)值確定在一個(gè)方位能夠被準(zhǔn)確描述的“點(diǎn)”上。對人生價(jià)值“點(diǎn)”的確定成為人生價(jià)值確定的第二個(gè)過程。人生價(jià)值所在的“點(diǎn)”即是人生價(jià)值目標(biāo)。因此，第二個(gè)過程在一般人生價(jià)值理論中被稱作“人生價(jià)值目標(biāo)”的確定?？梢?，人生價(jià)值確定包括人生價(jià)值取向的確定和人生價(jià)值目標(biāo)的確定。不過，由于人生價(jià)值目標(biāo)被價(jià)值主體的人生經(jīng)歷、能力和環(huán)境等個(gè)體差異因素決定，人生價(jià)值的具體目標(biāo)呈現(xiàn)出千差萬別、豐富多樣的特點(diǎn)，一般人生價(jià)值論不能回答也無需回答“人生價(jià)值具體目標(biāo)是什么”的問題，人生價(jià)值確定問題在很大程度上轉(zhuǎn)換為人生價(jià)值取向問題。

人生價(jià)值取向的確定過程受到認(rèn)同和否定、吸納和排除等理性思維力量的支持，具有顯著的選擇性特征。人生價(jià)值的兩分法為人生價(jià)值取向的選擇提供了候選項(xiàng)。自我價(jià)值和社會價(jià)值是人生價(jià)值最常見的二分法[10]12。自我價(jià)值是個(gè)人具有的能夠滿足自身需要的屬性，它的實(shí)現(xiàn)需要一定程度的對外索取。社會價(jià)值是個(gè)人具有的能夠滿足社會、他人的屬性，它的實(shí)現(xiàn)需要自我的對外奉獻(xiàn)。自我價(jià)值和社會價(jià)值涉及到人生價(jià)值流轉(zhuǎn)的兩個(gè)向度，前者是從外向內(nèi)的獲得，后者是由內(nèi)向外的付出。由此，二分法的存在為人生價(jià)值確定提供了兩個(gè)待選項(xiàng)，為人生價(jià)值的取向性選擇提供了條件，即人生價(jià)值在于自我價(jià)值，還是社會價(jià)值。

對“人生價(jià)值是（在于）什么”問題的回答，是人生價(jià)值確定論的必有內(nèi)容，但回答“為什么確定這樣的人生價(jià)值”，也是人生價(jià)值確定論的本有之義。只有分別回答了這兩個(gè)問題，才會形成完整且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷥r(jià)值確定論體系。習(xí)近平總書記正是通過對前述兩個(gè)問題的回答，建構(gòu)了完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷥r(jià)值確定論體系。

習(xí)近平人生價(jià)值確定論回答了“人生價(jià)值是（在于）什么”的問題。在習(xí)近平人生價(jià)值論中，相對于“社會”概念，“國家”“祖國”“人民”是高頻出現(xiàn)的價(jià)值主體，是宏大敘事背景下的集體主義范疇。習(xí)近平總書記在給高校畢業(yè)生的回信中寫道：“希望全國廣大高校畢業(yè)生志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地，不畏艱難險(xiǎn)阻，勇?lián)鷷r(shí)代使命，把個(gè)人的理想追求融入黨和國家事業(yè)之中，為黨、為祖國、為人民多作貢獻(xiàn)?！盵14]黨的二十大報(bào)告提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！盵15]27上述兩段引用中，“國家”“祖國”“人民”等價(jià)值主體范疇多次出現(xiàn)。這里的“祖國”“人民”等概念在邏輯層面等價(jià)于“國家”。這些論述表明，習(xí)近平人生價(jià)值確定論認(rèn)定：人生價(jià)值在于對國家的奉獻(xiàn)。

根據(jù)社會學(xué)的相關(guān)原理，社會是人類生活的共同體，是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體[16]。國家是地緣關(guān)系維度下的社會，是以一定領(lǐng)土為界限的大社會，而且，國家也最終回歸于社會[17]?？梢姡鐣c國家是兩個(gè)具有諸多共性的概念，“中國社會”等“國家名稱+社會”的提法的流行，也說明了在國家回歸社會之前，國家與社會兩個(gè)概念的內(nèi)涵與外延具有高度重合的特征。既然如此，對“國家”價(jià)值主體的確定，凸顯了習(xí)近平人生價(jià)值確定論的社會價(jià)值取向。

綜上可見，習(xí)近平人生價(jià)值確定論通過“人生價(jià)值在于社會價(jià)值”的強(qiáng)調(diào)，確認(rèn)了人生價(jià)值之所在。不僅如此，習(xí)近平人生價(jià)值確定論又從“社會價(jià)值”的對立面出發(fā)，對自我價(jià)值進(jìn)行了淡化處理。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在習(xí)近平總書記的“無我”論中?！盁o我”其實(shí)是一種對“自我價(jià)值”從輕、從淡的人生態(tài)度。在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記要求“海南廣大干部群眾要不忘初心、牢記使命，以‘功成不必在我’的精神境界和‘功成必定有我’的歷史擔(dān)當(dāng)，保持歷史耐心，發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，一張藍(lán)圖繪到底，一任接著一任干，在實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程上努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代的新業(yè)績！”[18]其中的“功成不必在我”“功成必定有我”深刻地論述了“有我”“無我”的辯證關(guān)系?！盁o我”是無小我，淡化了屬于自我價(jià)值的功名利祿；“有我”是有大我，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的社會責(zé)任和家國情懷。在會見意大利眾議長時(shí)，習(xí)近平總書記又談到“我將無我，不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無我’的狀態(tài)，為中國的發(fā)展奉獻(xiàn)自己”[19]。其中的“我將無我，不負(fù)人民”，也是通過“無我”論淡化了自我價(jià)值，強(qiáng)化了以人民為主體的社會價(jià)值。

其次，習(xí)近平人生價(jià)值確定論回答了“人生價(jià)值為什么在于社會價(jià)值”的問題，即人生價(jià)值在于社會價(jià)值的依據(jù)問題。習(xí)近平人生價(jià)值確定論為“人生價(jià)值為什么在于社會價(jià)值”提供了兩個(gè)方面的原因。第一，個(gè)人的自我價(jià)值離不開社會條件的支持，社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有利于自我價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“青年的人生目標(biāo)會有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地。”[20]在給北京大學(xué)考古文博學(xué)院學(xué)生的回信里，習(xí)近平總書記寫到：“中國夢是國家的夢、民族的夢，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國人的夢?！闷浯笳呖梢约嫫湫　！挥邪讶松硐肴谌雵液兔褡宓氖聵I(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)?！盵21]第二，擁有崇高的人生境界，是個(gè)人自我修養(yǎng)的需要；將人生價(jià)值確定于社會價(jià)值，有利于提升人生境界。習(xí)近平總書記講過，“只有把小我融入大我，才會有海一樣的胸懷、山一樣的崇高。你們心中總要懷有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，為中華民族偉大復(fù)興作出你們這一代人的歷史貢獻(xiàn)?！盵22]所謂“小我”，即是自我價(jià)值，體現(xiàn)一種局限的狹隘的人生境界，“大我”則是社會價(jià)值，體現(xiàn)的是以國家情懷、民族福祉為內(nèi)容的崇高境界。習(xí)近平總書記認(rèn)為，把小我融入大我即可以將局限的狹隘人生境界，升華至崇高人生境界。

馬克思說過，“人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵23]馬克思的人生價(jià)值確定指向于“同時(shí)代的人”，也即社會價(jià)值。習(xí)近平總書記的“強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值，淡化自我價(jià)值”的人生價(jià)值確定論具有鮮明的馬克思主義屬性。

3.2 基于奮斗論的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論

人生價(jià)值之所在被確定以后，需要進(jìn)一步回答的問題是“人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)”，其實(shí)質(zhì)是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件問題。通過對這個(gè)問題的回答形成人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論。一般人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論認(rèn)為，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件由主觀和客觀兩方面構(gòu)成；主觀條件主要包括主體的精神能動和能力，客觀條件指向于主體面對的社會環(huán)境。習(xí)近平人生價(jià)值論同樣也需要回答“人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)”的問題，從而建構(gòu)習(xí)近平人生價(jià)值論的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論?！皧^斗”是習(xí)近平人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論的核心概念，通過對“奮斗”這一核心概念的全面論述，形成了習(xí)近平人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論——“奮斗論”——回答了一般人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論要求回答的問題，即人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件問題，具備一般人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)論的典型結(jié)構(gòu)與形態(tài)。

首先，習(xí)近平總書記的“奮斗論”描述了價(jià)值主體的精神姿態(tài)，是價(jià)值主體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必需的主觀條件。在古代漢語中，“奮”有鳥振動翅膀即欲起飛的含義，所以“奮斗”是指價(jià)值主體的積極向上的精神姿態(tài)，是指積極進(jìn)取、努力拼搏的主體精神和意志。習(xí)近平總書記說過，“幸福不是毛毛雨，幸福不是免費(fèi)午餐，幸福不會從天而降?！盵24]“‘人生在勤，勤則不匱。’幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造。”[25]習(xí)近平總書記的這兩段話，以主體在人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的幸福感指代人生價(jià)值，告訴人們：不思進(jìn)取、消極坐等，便不會有人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！爸腥A民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。我們面臨著難得機(jī)遇，也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這個(gè)關(guān)鍵當(dāng)口，容不得任何停留、遲疑、觀望，必須不忘初心、牢記使命，一鼓作氣、繼續(xù)奮斗?！盵26]“中華民族偉大復(fù)興”是中華民族中每個(gè)個(gè)體的共同價(jià)值，“輕輕松松”的精神姿態(tài)無法支持這一共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。什么樣的精神姿態(tài)才能促進(jìn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？習(xí)近平總書記在2018年春節(jié)團(tuán)拜會上講到，“幸福都是奮斗出來的?！薄皧^斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生?！盵27]習(xí)近平總書記的答案是“奮斗”。除此，習(xí)近平總書記還在2018年春節(jié)團(tuán)拜會的講話中論證了奮斗過程所具有的特點(diǎn)，“奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒有艱辛就不是真正的奮斗，我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅(jiān)定信念。奮斗是長期的，前人栽樹、后人乘涼，偉大事業(yè)需要幾代人、十幾代人、幾十代人持續(xù)奮斗。奮斗是曲折的，‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’，要奮斗就會有犧牲，我們要始終發(fā)揚(yáng)大無畏精神和無私奉獻(xiàn)精神?！盵28]習(xí)近平總書記對奮斗過程艱難性、長期性、曲折性的論述，進(jìn)一步豐富了他的“奮斗論”。

其次，習(xí)近平總書記的“奮斗論”強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境等客觀因素對奮斗者的影響，主張為奮斗者創(chuàng)造有利于奮斗的社會環(huán)境?！皧^斗論”對有利于奮斗的社會環(huán)境的論述可分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次論述了奮斗者所需要的社會氛圍，也是奮斗者所需要的“軟”條件?！皠?chuàng)新之道，唯在得人。要?jiǎng)?chuàng)新人才評價(jià)機(jī)制，加快形成有利于人才成長的培養(yǎng)機(jī)制、使用機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、競爭機(jī)制，形成天下英才聚神州、萬類霜天競自由的創(chuàng)新局面。”[29]這里的“萬類霜天競自由的創(chuàng)新局面”即是指有利于奮斗者的社會氛圍。黨的二十大報(bào)告提出“在全社會弘揚(yáng)勞動精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神，培育時(shí)代新風(fēng)新貌。”[15]46也意在強(qiáng)調(diào)培育奮斗者所需要的社會氛圍的重要性。第二個(gè)層次論述了奮斗者所需要的物質(zhì)性環(huán)境，也是奮斗者所需要的“硬”條件。習(xí)近平總書記向全黨全社會指出，“要主動走近青年、傾聽青年，真情關(guān)心青年、關(guān)愛青年，悉心教育青年、引導(dǎo)青年，尊重青年天性，照顧青年特點(diǎn)，關(guān)注青年所思、所憂、所盼，積極為青年創(chuàng)造人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才的發(fā)展條件”[30]。黨的二十大報(bào)告要求全社會“堅(jiān)持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，實(shí)施更加積極、更加開放、更加有效的人才政策，引導(dǎo)廣大人才愛黨報(bào)國、敬業(yè)奉獻(xiàn)、服務(wù)人民?！盵15]36通過這些論證，習(xí)近平總書記要求全黨、全社會積極創(chuàng)建奮斗者需要的物質(zhì)性環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和奮斗者的人生價(jià)值提供堅(jiān)實(shí)支撐。

3.3 基于奉獻(xiàn)論的人生價(jià)值評價(jià)論

“奉獻(xiàn)”和“索取”是人生價(jià)值論的一對重要范疇。奉獻(xiàn)有奉上、獻(xiàn)出的意味，是指個(gè)人對社會的貢獻(xiàn)和付出；索取則是指個(gè)人向社會索要的收益。價(jià)值確定理論決定價(jià)值評價(jià)理論，如果在價(jià)值確定過程中，堅(jiān)持“人生價(jià)值在于社會價(jià)值”，那么，在評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，就必須堅(jiān)持“奉獻(xiàn)論”的觀點(diǎn)，即一個(gè)人的人生有無價(jià)值，取決于個(gè)人是否對社會做出了奉獻(xiàn)。習(xí)近平總書記的人生價(jià)值確定理論確認(rèn)了“人生價(jià)值在于社會價(jià)值”，這就決定了在人生價(jià)值評價(jià)理論中，必然堅(jiān)持“奉獻(xiàn)論”的觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記的“奉獻(xiàn)論”主要包括以下基本觀點(diǎn)：

第一，有奉獻(xiàn)就有人生價(jià)值，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就必須奉獻(xiàn)社會。在這個(gè)層面上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了奉獻(xiàn)的絕對性。習(xí)近平總書記說過，“有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生?！盵31]在普通的話語環(huán)境中，“意義”和“價(jià)值”擁有相同的蘊(yùn)涵，所謂“有意義的人生”也就是有價(jià)值的人生，習(xí)近平總書記的這段話內(nèi)含了“有奉獻(xiàn)就有人生價(jià)值”的價(jià)值判斷。習(xí)近平總書記在對王繼才同志先進(jìn)事跡作出重要指示時(shí)強(qiáng)調(diào)：“王繼才同志守島衛(wèi)國32年，用無怨無悔的堅(jiān)守和付出，在平凡的崗位上書寫了不平凡的人生華章。我們要大力倡導(dǎo)這種愛國奉獻(xiàn)精神，使之成為新時(shí)代奮斗者的價(jià)值追求。”[32]在這段話中，習(xí)近平總書記清楚地表述了由“付出”到“奉獻(xiàn)”再到“人生價(jià)值”的邏輯理路，再次確認(rèn)了判斷人生價(jià)值有無的“奉獻(xiàn)”標(biāo)準(zhǔn)。

第二，做出奉獻(xiàn)也需要一定的條件。在這個(gè)層面上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了奉獻(xiàn)的相對性。馬克思主義的奉獻(xiàn)觀認(rèn)為，奉獻(xiàn)實(shí)質(zhì)是奉獻(xiàn)與收獲之間的差額，所謂的“有奉獻(xiàn)”即是指奉獻(xiàn)與收獲之間的差額為正。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西?！盵33]人的存在，必須以獲取衣食住行等基本物質(zhì)生活資料為條件，即便是作為“奉獻(xiàn)者”的人，也需要擁有一定的物質(zhì)生活資料。習(xí)近平總書記在出席十三屆全國人大一次會議解放軍和武警部隊(duì)代表團(tuán)全體會議時(shí)講到，“誰是最可愛的人，不要讓英雄既流血又流淚，讓軍人受到尊崇，這是最基本的，這個(gè)要保障?！盵34]這里的“英雄”，無疑可以廣泛地推及于所有的奉獻(xiàn)者，不能讓奉獻(xiàn)者為了奉獻(xiàn)而流血、為了生活而流淚，奉獻(xiàn)者依然需要衣食住行等方面的生活保障。習(xí)近平總書記在對王繼才先進(jìn)事跡作出批示時(shí)指出：“對像王繼才同志那樣長期在艱苦崗位甘于奉獻(xiàn)的同志，各級組織要積極主動幫助他們解決實(shí)際困難，在思想、工作和生活上給予更多關(guān)心愛護(hù)?！盵32]也意在強(qiáng)調(diào)對奉獻(xiàn)者物質(zhì)生活資料的基本保障。習(xí)近平總書記的奉獻(xiàn)論富含付出與獲得的辯證法。

第三，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的動機(jī)和奉獻(xiàn)的過程。毛澤東在評價(jià)文藝作品的好壞時(shí)說：“這里所說的好壞，究竟是看動機(jī)（主觀愿望），還是看效果（社會實(shí)踐）呢？唯心論者是強(qiáng)調(diào)動機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機(jī)和效果的統(tǒng)一論者?！盵35]馬克思主義的人生價(jià)值論認(rèn)為，奉獻(xiàn)是一種奉獻(xiàn)動機(jī)、過程、效果相統(tǒng)一的行為，在評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，也應(yīng)該堅(jiān)持動機(jī)、過程、效果相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而不能以“效果”作為一個(gè)人奉獻(xiàn)大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平總書記的“奉獻(xiàn)論”也體現(xiàn)了奉獻(xiàn)動機(jī)、過程、效果三者之間的統(tǒng)一，以及人生價(jià)值論和歷史唯物論的統(tǒng)一。首先，習(xí)近平總書記極其重視奉獻(xiàn)的動機(jī)和過程。2013年，在與首都各界青年代表座談時(shí)，他說：“選擇吃苦也就選擇了收獲，選擇奉獻(xiàn)也就選擇了高尚。”[36]在機(jī)械唯物論者看來，“吃苦”只是一個(gè)過程，并不必然帶來“收獲”的結(jié)果；奉獻(xiàn)的動機(jī)，也不必然帶來奉獻(xiàn)的實(shí)效。但作為辯證唯物論者的習(xí)近平總書記認(rèn)為，選擇吃苦、選擇奉獻(xiàn)的行為，本身蘊(yùn)含了高尚的價(jià)值。其次，習(xí)近平總書記不僅高度肯定了杰出人物的巨大奉獻(xiàn)（如老一輩革命家的歷史貢獻(xiàn)），也高度認(rèn)同普通群眾在平凡工作崗位上做出的奉獻(xiàn)。他在給學(xué)雷鋒愛心團(tuán)隊(duì)的回信中，高度贊揚(yáng)了學(xué)雷鋒愛心團(tuán)隊(duì)默默無聞的志愿者的奉獻(xiàn)精神，信中寫到“雷鋒精神，人人可學(xué)；奉獻(xiàn)愛心，處處可為。積小善為大善，善莫大焉?！盵37]在這段話中，“善”就是具有奉獻(xiàn)性的善舉，就是奉獻(xiàn)。習(xí)近平總書記通過對小善與大善之間的質(zhì)量互變關(guān)系的論述，闡明了小奉獻(xiàn)的積累可以達(dá)至大奉獻(xiàn)的辯證規(guī)律。

至此，通過對習(xí)近平人生價(jià)值論的涵義、結(jié)構(gòu)架設(shè)和主要內(nèi)容的研究，已經(jīng)回答了本文主題制約下理應(yīng)回答的基本問題。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的政治報(bào)告提出：“我們要站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。”[15]19通過對習(xí)近平人生價(jià)值論的研究和解讀，使之成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論，不僅可以凸顯習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想濃厚的哲理色彩，豐富中國特色社會主義理論體系，在實(shí)踐中也必將轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人民認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，觸發(fā)人們報(bào)效國家、奉獻(xiàn)社會的行為動機(jī)，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程。