朱萬(wàn)章

關(guān)鍵詞：梁元柱 自畫(huà)像 波臣畫(huà)派 西畫(huà) 肖像畫(huà)

梁元柱是晚明時(shí)期詩(shī)人、書(shū)畫(huà)家，字仲玉，一字森瑯，廣東順德人，明天啟二年（1622）進(jìn)士，歷翰林院庶吉士、陜西道御史等，擅詩(shī)文書(shū)畫(huà)，史載其“縱筆作畫(huà)，山水、松石、鬼神、人物，無(wú)不精絕，人爭(zhēng)寶之”1，著有《疏要》和《偶然堂集》。其傳世畫(huà)作有《森瑯公少年自畫(huà)小照》軸（廣東順德博物館藏）、《迎風(fēng)竹圖》軸（廣州藝術(shù)博物院藏）、《雛雞圖》軸和《墨竹圖》扇面（廣州藝術(shù)博物院藏）等。關(guān)于其生平行跡及畫(huà)藝，筆者已有專(zhuān)文論及，此不贅述2，在此則重點(diǎn)談?wù)勂渥援?huà)像。

《森瑯公少年自畫(huà)小照》（圖1）為梁元柱自畫(huà)像。該圖所畫(huà)為梁元柱少年時(shí)期形象。畫(huà)中，梁元柱身著淺藍(lán)色長(zhǎng)衫，頭戴幅巾，臉頰修長(zhǎng)。他端坐于湖石上，右肘倚靠白色木桌，露出纖細(xì)白皙的手腕，腕上戴著玉鐲，一本書(shū)攤開(kāi)放在右膝上，左手撫膝，右腿翹起放在左腿上，露出紅色的布鞋。在其左側(cè)為一白衣書(shū)童，頭扎發(fā)髻，左手持爵，侍立恭候。畫(huà)中有盆栽作為襯景，前側(cè)為松、壽石、蘭花、菖蒲盆景及一個(gè)白釉水丞，中有水勺。梁元柱左右兩側(cè)均有蘭花盆景。桌上放置一方橢圓形淌池硯，一支筆，一個(gè)白釉鬲式香爐，一個(gè)銅投壺，壺中插著箭或箸，一個(gè)青釉海棠式果盤(pán)，盤(pán)中盛著佛手，一個(gè)藍(lán)釉梅瓶，瓶中插著臘梅，一個(gè)紅色木制筆架，一把折扇，一個(gè)鎮(zhèn)紙和一函線裝書(shū)等?？吹贸鰜?lái)，作者在桌上所呈現(xiàn)的書(shū)房清物旨在刻意渲染主人的文人意趣。畫(huà)像主人溫婉嫻靜，悠然自得，顯示出梁元柱在年少時(shí)集書(shū)卷氣與富貴氣于一身的氣質(zhì)，這是梁元柱自我塑造的理想狀態(tài)的溫文爾雅的文人影像，也從另一方面反映出明代文人優(yōu)雅自適的書(shū)房生活，是晚明時(shí)代文人生活的縮影。

此畫(huà)并無(wú)款識(shí)印鑒，但詩(shī)堂有梁元柱族孫梁廷枏（1796～1861）的題跋：“森瑯公少年自畫(huà)小照。公幼善丹青，先由工筆入界畫(huà)，皆精，往往駕唐伯虎而上之。人物衣褶直與仇十洲不分軒輊。世獨(dú)傳其沒(méi)骨墨竹與魁斗像者，大率服官后少作人物耳。此幀已斷裂下半，與有亭臺(tái)叢卉者同守于家，為補(bǔ)缺而識(shí)之如右，咸豐丁巳十月十日，族孫廷枏謹(jǐn)題”3，無(wú)印。該題書(shū)于咸豐七年（1857）。該圖在梁廷枏的《藤花亭書(shū)畫(huà)跋》中有記載：“裔孫尚藏手繪小影，幅巾便服，盈庭蘭蕙，并自作衣冠像幅題識(shí)，至今奉藏于廟?！?據(jù)此可知，此畫(huà)本來(lái)有梁元柱“自作衣冠像幅題識(shí)”，但因已“斷裂下半”，故其題識(shí)已闕佚，因而才有了梁廷枏的長(zhǎng)題。清人羅天尺（1686～1766）在其《五山志林》中對(duì)此畫(huà)亦有記載：“余曾游公（梁元柱）鄉(xiāng)，訪公裔孫，見(jiàn)公自寫(xiě)小影，面如削瓜，深衣幅巾，四面圍以盤(pán)蘭，王香礙門(mén)，公之志歟？”5也講到梁元柱裔孫曾藏此畫(huà)，畫(huà)中所描繪的人物形象與《藤花亭書(shū)畫(huà)跋》及畫(huà)上題跋、畫(huà)面內(nèi)容一致。綜合各說(shuō)，雖然此畫(huà)無(wú)梁元柱款印，但因其流傳有緒，文獻(xiàn)記載與圖像依據(jù)相吻合，因而將其確認(rèn)為梁元柱的自畫(huà)像是信而可征的。此畫(huà)先后刊于《順德歷代士林書(shū)畫(huà)專(zhuān)集》《廣東歷代繪畫(huà)展覽圖錄》6和《薈雅南州：明代廣東文人的藝術(shù)與生活》等書(shū)，不僅在廣東鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)文物中意義重大，在晚明肖像畫(huà)的考察中，也是可圈可點(diǎn)的。

一如梁廷枏題跋及畫(huà)面所示，畫(huà)中人物工整秀逸，其衣褶紋飾、賦色與“吳門(mén)畫(huà)派”的唐寅（1470～1524）和仇英（1498～1552）極為相似，花瓶、蘭草、文房四寶及書(shū)桌均工筆畫(huà)出，色調(diào)淡雅、明凈，極富文人氣息。在明代后期，嶺南地區(qū)的山水畫(huà)壇大多受“吳門(mén)畫(huà)派”的沈周（1427～1509）和文徵明（1470～1559）影響，其畫(huà)中表現(xiàn)出顯而易見(jiàn)的沈、文風(fēng)格，如高儼和釋深度即是典型范例，甚至還出現(xiàn)文徵明的入室弟子梁孜（1509～1573），其畫(huà)中的吳派痕跡就更為顯見(jiàn)了。在人物畫(huà)方面，“吳門(mén)畫(huà)派”因素的影響一直不太明顯，梁元柱此畫(huà)或可證實(shí)這種影響的多元性。

更為重要的是，梁元柱的自畫(huà)像在人物面部的刻畫(huà)方面，與晚明“波臣畫(huà)派”代表人物曾鯨（1564～1647）有驚人的神似之處。在曾鯨的代表作《王時(shí)敏像》（天津博物館藏，圖2）中，可以看到這種如出一轍的畫(huà)法。曾鯨此畫(huà)乃清初“四王”之一的王時(shí)敏（1592～1680）青年時(shí)期小像，其面部反復(fù)傅色暈染，肌理富有質(zhì)感，肌膚鮮艷欲活，栩栩如生。清代畫(huà)家兼學(xué)者張庚（1685～1760）在其《國(guó)朝畫(huà)征錄》中將曾鯨及其傳派的肖像寫(xiě)真歸結(jié)為兩種風(fēng)格：“寫(xiě)真有兩派，一重墨骨，墨骨既成，然后傅彩，以取氣色之老少，其精神早傳墨骨中矣，此閩中波臣之學(xué)也；一略用淡墨，鉤出五官之大意，全用粉彩渲染，此江南畫(huà)家之傳法，而曾氏善矣?！?《王時(shí)敏像》即屬于前者。明代學(xué)者姜紹書(shū)在《無(wú)聲詩(shī)史》中也這樣描述曾鯨的這類(lèi)畫(huà)法：“磅礴寫(xiě)照，如鏡取影，妙得神情。其傅色淹潤(rùn)，點(diǎn)睛生動(dòng)，雖在楮素，盼睞笑，咄咄逼真?！?美術(shù)史學(xué)者高居翰（1926～2014）在評(píng)曾鯨的肖像寫(xiě)真時(shí)也說(shuō)：“是一種惟妙惟肖的設(shè)色方法，以及使人產(chǎn)生視覺(jué)幻象感的明暗烘托手法，為的是塑造臉部各項(xiàng)特征。”9在梁元柱的自畫(huà)像中，都能看到這種畫(huà)法的相近之處。梁元柱在人物的面部和手腕的刻畫(huà)方面，也用了赭石、曙紅等顏料，多次烘染，畫(huà)面出現(xiàn)西畫(huà)中常見(jiàn)的透視和光影明暗的效果。

梁元柱與曾鯨同時(shí)，雖然現(xiàn)在尚無(wú)資料證實(shí)他曾與曾鯨有過(guò)交往或觀摩其畫(huà)作，受其影響，但從畫(huà)風(fēng)可看出二者的暗合之處。梁元柱和曾鯨一樣，都長(zhǎng)期生活在沿海地區(qū)（曾鯨在福建，梁元柱在廣東）。晚明時(shí)期西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，大多從廣東、福建等地首先登陸，然后再北上，故在兩地受到由西方傳教士帶來(lái)的西畫(huà)和西畫(huà)家影響的可能性極大。當(dāng)時(shí)由利瑪竇（1552～1610）等人帶來(lái)的圣像在所傳教的地區(qū)頗具影響，其畫(huà)面的藝術(shù)效果所帶來(lái)的震撼要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宗教本身。已有論者指出：“圣像畫(huà)作為宗教美術(shù)品被歐洲傳教士帶入了明代末年的中國(guó)。在其傳播過(guò)程中，更能引起中國(guó)人關(guān)注的是畫(huà)中逼真的形象塑造和迥異的繪畫(huà)手法，而非蘊(yùn)含的奧理教義或傳達(dá)的宗教熱情?！?0而梁元柱早年所生活的廣東地區(qū)正是彼時(shí)傳教士較為活躍之地，因而能直接或間接見(jiàn)到這些圣像的概率是很高的。中國(guó)現(xiàn)存據(jù)說(shuō)源自于明代早期的最早油畫(huà)《木美人像》（廣東新會(huì)博物館藏）就長(zhǎng)期流傳于廣東地區(qū)，在進(jìn)入博物館收藏之前一直被供奉在廣東新會(huì)鄉(xiāng)村的天后廟中，“該天后廟香火旺盛，這兩幅木像常被村人請(qǐng)出祭祀求雨”11，受到當(dāng)?shù)厝说那嗖A。而最早有油畫(huà)作品傳世的中國(guó)畫(huà)家也是廣東籍的游文輝（1575～1633），《利瑪竇像》（羅馬耶穌會(huì)總會(huì)檔案館藏）是其傳世的唯一作品。有論者這樣評(píng)述其人其畫(huà)：“第一位中國(guó)的西洋畫(huà)家當(dāng)是協(xié)助利瑪竇傳教，并曾經(jīng)為利氏作肖像畫(huà)的耶穌會(huì)修士游文輝，《利瑪竇像》則是現(xiàn)最早由中國(guó)人所繪的油畫(huà)肖像。”12他出生在澳門(mén)，足跡遍及南昌、北京、南京、杭州和廣東南雄。梁元柱與游文輝同時(shí)，又都是廣東人，因而具有很多時(shí)空交集的機(jī)會(huì)。在其時(shí)其地，年輕時(shí)期易于接受新鮮事物的梁元柱是有機(jī)會(huì)接觸到傳教士及游文輝等人所帶來(lái)或繪制的西畫(huà)作品的。

此外，與梁元柱大致同時(shí)、且同為順德籍的廣東詩(shī)人、“嶺南三家”之一的陳恭尹（1631～1700）就有《題西洋畫(huà)》詩(shī)二首。其一曰：“西番畫(huà)法異常倫，如霧如煙總未真。酷似少翁娛漢武，隔帷相望李夫人?！闭劦轿鳟?huà)所表現(xiàn)出朦朧的效果。其二曰：“絲絲交織自成文，不畫(huà)中間畫(huà)四鄰。亦是晉唐摹字帖，偏于無(wú)墨處傳神?！?3則談及西畫(huà)中細(xì)膩的賦色與畫(huà)法。由此不難看出，在梁元柱、陳恭尹所處的廣東地區(qū)，是極容易見(jiàn)到西洋畫(huà)的。故梁元柱在畫(huà)像中所表現(xiàn)出的真實(shí)感和凹凸感具有明顯的西畫(huà)熏染的印痕，他在畫(huà)中流露出西畫(huà)元素也就順理成章了。

據(jù)梁廷枏題跋可知，梁元柱自幼便擅丹青，早年以工筆人物為主，為官后則多作墨竹。筆者在梳理其傳世畫(huà)作后認(rèn)為其畫(huà)風(fēng)“早歲秀麗淡雅，晚期則蒼勁渾厚；早年工筆賦彩，晚年水墨渲染；早年寫(xiě)實(shí)，晚年寫(xiě)意”14。畢竟梁元柱的學(xué)養(yǎng)深植于傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的土壤中，故其早年受西畫(huà)影響、具有探索精神的肖像畫(huà)多少還有一些游戲筆墨的性質(zhì)。在其進(jìn)士及第后就再也沒(méi)有見(jiàn)到此類(lèi)作品了，代之而起的卻是傳統(tǒng)文人常見(jiàn)的題材――墨竹。在其墨竹代表作《迎風(fēng)竹圖》（廣州藝術(shù)博物院藏，圖3）中，我們可以看到其寫(xiě)意而墨韻恣肆的文人意趣，這是與其自畫(huà)像判若霄壤的兩種風(fēng)格。據(jù)此可知，雖然天不假年（年僅四十八），但梁元柱在繪畫(huà)中體現(xiàn)出的階段性卻是異常明顯的。

梁元柱亦擅書(shū)法，有《行書(shū)出山首疏卷》和《詩(shī)稿冊(cè)頁(yè)》（均藏廣東省博物館）傳世。論者稱(chēng)其“清雄圓渾，沉著端莊，甚得魯公‘三稿之法”15，“魯公‘三稿”是指顏真卿的《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》和《祭伯父文稿》，可知其書(shū)法頗見(jiàn)功底。據(jù)說(shuō)梁元柱的書(shū)畫(huà)在當(dāng)時(shí)受到追捧，其畫(huà)“落落有奇致，學(xué)士家爭(zhēng)寶之”16，“藏者往往寶如璆璧”17。時(shí)人喜愛(ài)其畫(huà)，應(yīng)都是指其以墨竹為主題的典型文人畫(huà)。清代廣東詩(shī)人羅惇衍（1814～1874）有《梁元柱（字仲玉，順德人，事熹宗及莊烈帝，時(shí)官御史，遷陜西參議，未赴，卒年四十八）》詩(shī)詠之：“請(qǐng)劍歸來(lái)即杜門(mén)，怨尤得失兩忘言。地逢入勝情懷逸，畫(huà)到通神品格尊。晚歲伏階籌寫(xiě)笏，當(dāng)年滿(mǎn)座酒開(kāi)樽。羊城多少佳山水，蠟屐難招去后魂?！?8談到其歸居羊城的退隱生活，尤其講到“畫(huà)到通神品格尊”，可見(jiàn)其畫(huà)在清人視野中的地位。近人陳融（1876～1955）也有詩(shī)詠之：“畫(huà)人胸次自崟崎，信筆都無(wú)入俗詩(shī)。獨(dú)惜王香風(fēng)露早，老蒼骨力尚需時(shí)。”19這是談其詩(shī)和其畫(huà)，言其能脫俗，氣格高潔，但兩詩(shī)均未涉及其早年擅繪人物肖像之事。基于此，梁元柱的自畫(huà)像不僅為透析其早年畫(huà)藝提供了圖像依據(jù)，在晚明畫(huà)壇上，亦是一件難得的洞悉肖像畫(huà)受西畫(huà)影響的重要藍(lán)本。