余成龍 （貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

一、問題的提出

“任何理論體系要有強大的社會生命力和歷史生命力，必須適應(yīng)歷史發(fā)展提出的客觀的和主觀的要求?！保?］（P1）當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機以及新冠肺炎疫情引發(fā)的公共衛(wèi)生事件倒逼人類進行理論重塑和實踐反思，因而人類命運共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念的形成與發(fā)展是新時代背景下“思想理論演進的內(nèi)在需要與實踐發(fā)展的現(xiàn)實需求彼此印證和雙重驅(qū)動的必然結(jié)果”［2］。由于三個“共同體”理念從理論自覺到人類情懷的貫通具有規(guī)律性，所以對三者規(guī)律性的探析不僅有利于驅(qū)動“共同體”理論維度的創(chuàng)新性發(fā)展，而且也為人類文明進步、世界歷史發(fā)展提供了實踐指南。

三個“共同體”理念的相繼提出，引起了學(xué)術(shù)界廣泛探討與高度關(guān)注?？v觀當前學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀，關(guān)于“共同體”及其相關(guān)議題的研究成果不斷涌現(xiàn)，為后續(xù)研究提供了豐富的文獻資料。但較為遺憾的是，學(xué)術(shù)界的研究重心傾向于對單個“共同體”的梳理和剖析，豐碩成果中鮮有對三個“共同體”理念之間的規(guī)律性進行探討。基于此，本文將從理論導(dǎo)向的人民性、現(xiàn)實生成的時代性、實踐話語的世界性三個層面闡釋三個“共同體”理念的內(nèi)在規(guī)律，為深入理解三者關(guān)系提供全新視野。

二、理論導(dǎo)向的人民性：實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］馬克思“真正共同體”思想以其宏大視野為人類文明的發(fā)展指明了路徑、擘畫了愿景，以大歷史敘事方式構(gòu)筑了人類文明相互聯(lián)系、有機統(tǒng)合的系統(tǒng)。以馬克思主義理論為立黨之基的中國共產(chǎn)黨，矢志不渝地貫徹馬克思真正共同體思想，并持續(xù)性地進行創(chuàng)新性拓展，人類命運共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念三者皆體現(xiàn)了馬克思真正共同體思想的具象化和本土化。三個“共同體”理念是指引人類走向聯(lián)合的源泉動力和實踐遵循，也是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的精神指引，因此闡述其理論導(dǎo)向的人民性是展示中國共產(chǎn)黨理論自覺的前提。

（一）人類命運共同體理念是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理論依據(jù)與實踐指南

人類命運共同體理念是根據(jù)發(fā)展的理論與具體的世情、國情相結(jié)合的產(chǎn)物，也是人類的認識能力發(fā)展到一定階段提出的目標和愿望。人類命運共同體理念是中國共產(chǎn)黨把愛好和平、與鄰為善的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行了創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中國向世界展示和平相處和友好合作的姿態(tài)，也展現(xiàn)著中國愿與世界各國共享世界發(fā)展成果的價值追求?？v觀人類社會發(fā)展的歷史，個體要想實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，共同體是其必須賴以生存的基本生活方式，也是個體實現(xiàn)其最終目標的必由之路，失去共同體的個體就好比空中樓閣和無本之木［4］。在新時代背景下，一方面，現(xiàn)實社會經(jīng)濟政治文化的發(fā)展是空前的，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文明多樣化共同構(gòu)筑了如今的現(xiàn)實世界。各國之間的意識形態(tài)沖突、道路選擇沖突、文化兼容矛盾層出不窮和相互交織推動世界秩序呈現(xiàn)多元化格局，馬克思的偉大理論仍然將在大方向上指引人類前進的方向，但復(fù)雜的現(xiàn)實使得人類不得不進行理論的創(chuàng)新，以適應(yīng)當今社會的發(fā)展實際。另一方面，“人類歷史逐漸從國家歷史向廣闊的世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變”［5］。隨著國際社會的政治經(jīng)濟交往日益密切，世界各國在競爭和合作的矛盾中改造了人類的主觀世界，人類逐漸用全局和整體的思維去代替之前的局部和片面的思維，人類的認識達到了新境界。國際社會中的各個主權(quán)國家開始針對全球經(jīng)濟問題、生態(tài)問題和安全問題等現(xiàn)實困境共同找尋解決之道，人類解放事業(yè)達到了新階段。人類命運共同體理念的前提是互相尊重、通力合作和共同發(fā)展，其目標是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這與馬克思的人的自由而全面發(fā)展理論的價值導(dǎo)向不謀而合。而人類命運共同體理念的提出和實踐將為人類社會進一步邁向自由人聯(lián)合體提供現(xiàn)實前提和精神指引，是對馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，人類命運共同體理念超出了一般的概念性總結(jié)和價值層面的判斷，是中國為世界人民自由而全面發(fā)展發(fā)出的最強音。

（二）人與自然生命共同體理念為全人類的美好生活需要提供了價值取向和精神動力

人與自然生命共同體理念以人與自然和諧相處為根本準則和踐行原則，為全人類的美好生活需要闡明了價值取向和精神動力。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論既內(nèi)含馬克思主義基本原理的基因，又內(nèi)含中國生態(tài)特色?！盎颉笔侵笩o產(chǎn)階級政黨始終把維護最廣大人民群眾的根本利益作為其奮斗的最終目標，也是其政治立場一以貫之的重要表征；“特色”則是指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在生態(tài)文明領(lǐng)域取得成就的過程中，永遠把維護最廣大人民群眾的根本利益作為其努力的價值取向，把人民至上、生命至上作為其經(jīng)濟發(fā)展的根本遵循，把全人類的幸福作為其崇高理想。這二者之間是一般和個別的關(guān)系，其共性就是把實現(xiàn)全人類對美好生活的向往視為價值旨歸和奮斗目標。習(xí)近平總書記提出的人與自然生命共同體理念是中國特色社會主義生態(tài)文明理論取得的最新成果，是指引全人類追求美好生活的理論闡釋，它對人類生存和發(fā)展的價值引領(lǐng)是任何其他領(lǐng)域的思想和成果都無法比擬的。因為“生態(tài)環(huán)境問題是人類基本生存狀態(tài)的底線，事關(guān)人民群眾的生存權(quán)”［6］，人與自然和諧相處是人類社會安全的首要前提。如今“人民群眾對生態(tài)產(chǎn)品的需要提出了新的更高要求”［7］。習(xí)近平總書記強調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福?！保?］（P8）也就是說，中國共產(chǎn)黨始終把滿足人民群眾的現(xiàn)實需求作為奮斗的動力和源泉。人與自然生命共同體理念沒有時間、空間和地域的限制，它不僅是中國人民追求美好生活的理論依據(jù)，也是全人類追求美好生活的指引。反之，如果“沒有了依賴生存的和維系的自然環(huán)境，人類自身的存續(xù)就會遇到問題，而追求幸福也必將成為一種奢望”［9］。換言之，自然環(huán)境的破壞會引發(fā)社會群體性事件，甚至?xí)绊懮鐣暮椭C穩(wěn)定。

（三）人類衛(wèi)生健康共同體理念展示了全世界人民的共同心愿和價值追求

人類衛(wèi)生健康共同體理念展現(xiàn)了全世界人民的共同心愿和價值追求?；赝麣v史，戰(zhàn)爭與和平是20世紀人類歷史的主旋律。人民的基本生命權(quán)利只有在和平中得到保障，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的苛捐雜稅、流離失所使得人民的基本生命權(quán)利得不到保障，更無從談健康的保障。隨著資本主義經(jīng)濟迅猛發(fā)展，封建社會逐步向資本主義社會過渡。資產(chǎn)階級打著“天賦人權(quán)、自由平等”的口號贏得了這場革命的勝利，但人們掙脫了封建地主的壓迫，迎來的卻是更為嚴重的資本主義剝削。無產(chǎn)階級僅僅能有維持自己生存和家庭再生產(chǎn)的權(quán)利，其基本的生命健康權(quán)利被資產(chǎn)階級追求最大利潤的價值導(dǎo)向所摧毀。和平與發(fā)展是現(xiàn)代世界發(fā)展的主題，世界各國在保障人們基本生命權(quán)利的基礎(chǔ)上提出了各種主張。一是西方發(fā)達資本主義國家之前一直提倡通過高級福利待遇和醫(yī)保政策維持人民的基本權(quán)利，但疫情的暴發(fā)顯示出了他們的本性。二是中國不斷通過教育、醫(yī)療和住房事業(yè)的改革來踐行以人民為中心的發(fā)展思想，在抗擊新冠肺炎疫情上提出了“人類衛(wèi)生健康共同體”這個全新的世界理念，旨在保護世界人民的生命健康。新時代人類衛(wèi)生健康共同體理念的提出，既凸顯了時代特點和中國特色，又彰顯了“人民至上、生命至上”的價值旨歸和最終取向［10］。新冠肺炎疫情的暴發(fā)引起了人們對衛(wèi)生健康問題的廣泛關(guān)注，并使其迅速成了一個全球關(guān)注的熱點話題。世界各國只有齊心合力、加強交流，共同努力構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，才是保護世界人民生命健康的最佳選擇。人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，只有人的生命健康權(quán)得到了基礎(chǔ)保障，人的自由而全面發(fā)展才會有堅實保障，因此生命健康是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基本要素。在全世界都面臨公共衛(wèi)生危機的挑戰(zhàn)下，實現(xiàn)人類衛(wèi)生健康共同體的使命就是讓全世界人民都能獲得高水平的醫(yī)療救治，這超越了“你死我活”的二元對立觀和冷戰(zhàn)思維等陳舊觀念，體現(xiàn)了全世界人民的共同心愿和價值追求［11］。

綜上所述，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，不僅是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國家發(fā)展的實踐遵循，也是人類命運共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念共同彰顯人類情懷的邏輯旨歸。這三個“共同體”理念把穩(wěn)、把準和把牢了時代發(fā)展的脈搏，契合國家利益和人類需求，必將對人類社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，具有重大而深刻的時代意義和實踐價值。

三、現(xiàn)實生成的時代性：肇基于中國現(xiàn)代化發(fā)展的境遇

人類命運共同體理念、人與自然生命共同體理念、人類衛(wèi)生健康共同體理念彰顯了中國共產(chǎn)黨人的主觀能動性，是中國共產(chǎn)黨同廣大人民群眾肇基于中國現(xiàn)代化發(fā)展境遇的理論提煉和經(jīng)驗總結(jié)。理論與經(jīng)驗來自實踐并被實踐所檢驗，實踐是理論生成和創(chuàng)新的原始動力，三個“共同體”理念的生成也是現(xiàn)實的需要，三個“共同體”理念的共性體現(xiàn)為其理念的生成是以中國具體實際為出發(fā)點，并由多種因素共同作用、同步發(fā)力的結(jié)果。因而，探尋三個“共同體”理念現(xiàn)實生成的時代性，須以中國具體的客觀實際為立足點，也詮釋著理論自覺的實踐邏輯。

（一）人類命運共同體理念的生成源于國內(nèi)和平穩(wěn)定的現(xiàn)實需要

黨的十八大以來，人類命運共同體理念的誕生為經(jīng)濟社會的平穩(wěn)發(fā)展提供了關(guān)鍵保障。一方面，人類命運共同體理念是邁向新時代的需要。社會轉(zhuǎn)型是新時代的顯著標識，而深化改革是社會轉(zhuǎn)型的路徑，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革。同時，創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展模式也是變革的關(guān)鍵渠道，生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)布局的升級促使生產(chǎn)力穩(wěn)步提升，進而推動中國特色社會主義經(jīng)濟持續(xù)向好發(fā)展。此外，基于生產(chǎn)資料分配方式的視角，公平正義不僅是經(jīng)濟建設(shè)的實然趨勢，也是推進政治體制改革的應(yīng)然選擇，推動著管理型政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變；基于基層建設(shè)層面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面部署與規(guī)劃，是體現(xiàn)人類命運共同體理念的中國化嘗試，可以使生產(chǎn)力發(fā)展的成果惠及全體人民；基于生態(tài)文明建設(shè)層面，是人與外部環(huán)境和諧相處模式的呈現(xiàn)。另一方面，人類命運共同體理念是現(xiàn)代化新征程的美好愿景。“人類命運共同體理念的價值定位和目標追求與歷史發(fā)展機遇期的現(xiàn)實利益不謀而合，也為其他國家的現(xiàn)代化提供了發(fā)展樣本和中國模式?！保?2］中國式現(xiàn)代化道路的開辟，不僅是對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗汲取，也是對其他國家的科學(xué)管理制度、先進高新技術(shù)、文明生活方式等的合理性吸收與借鑒，凸顯了人類命運休戚與共、共鑒互補的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化道路的形塑以關(guān)照和惠及全人類、絕不稱霸、絕不威脅其他國家的發(fā)展為宗旨，致力于維護世界各國間的獨立自主；以共商共建共享的全球治理觀準確定位了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建現(xiàn)代化模式的角色與使命，構(gòu)建了和諧穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境及和平共贏的國際秩序。

（二）人與自然生命共同體理念生發(fā)于國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在要求

黨的十八大以來，我國生態(tài)環(huán)境有了較大改觀，生態(tài)環(huán)境問題是一個長期的、艱巨的、系統(tǒng)化的、整體性的社會問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷探索新語境下的人與自然的關(guān)系，深化對全球生態(tài)問題的理論認知，精準把脈我國的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造性提出了人與自然生命共同體的新論斷。黨的十九大報告定位了新時代我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境儼然成為人民對美好生活的向往，也是人民生活幸福指數(shù)的重要參照。一方面，人與自然生命共同體理念是滿足人民美好生活需要的內(nèi)在要求。新時代人們在渴求物質(zhì)財富的同時，也期冀獲得更多的生態(tài)回饋，由原來的“盼溫飽”“求生存”到如今的“盼環(huán)保”“求生態(tài)”，人們的“需求層次愈加升級”［13］。生態(tài)環(huán)境問題逐步成為民生問題的重大關(guān)切，也是以人民為中心發(fā)展思想的具化。中國共產(chǎn)黨深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)，集中力量解決廣大人民群眾最關(guān)心的生態(tài)難題，秉持“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［8］（P4）的理念，彰顯了執(zhí)政黨的使命擔(dān)當和服務(wù)民眾的價值理念。另一方面，人與自然生命共同體理念是生態(tài)文明建設(shè)理論的創(chuàng)新形式。生態(tài)環(huán)境問題既包括大氣污染、水污染、垃圾處理和生物破壞等方面的問題，也是全球化過程中所共同面臨的困境，制約著社會的可持續(xù)發(fā)展。中國在從工業(yè)文明社會到生態(tài)文明社會的歷史性轉(zhuǎn)變過程中，隨著社會的發(fā)展不斷探索出適應(yīng)時代需求的新理念、新思想。中國共產(chǎn)黨人的大歷史觀格局在改革開放40多年的歷史進程中得到充分彰顯。以馬克思的生態(tài)理論、恩格斯的自然辯證法為理論根基，融合了西方現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗，創(chuàng)新出的以全人類為目標指向的人與自然生命共同體，為人與自然的和諧發(fā)展提供了中國方案。

（三）人類衛(wèi)生健康共同體理念回應(yīng)了國內(nèi)衛(wèi)生健康的現(xiàn)實需求

習(xí)近平總書記指出：“在實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標的歷史進程中，發(fā)展衛(wèi)生健康事業(yè)始終處于基礎(chǔ)性地位，同國家整體戰(zhàn)略緊密銜接，發(fā)揮著重要支撐作用?！保?4］人民的衛(wèi)生健康是民族復(fù)興、國家富強的重要指標。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政過程中，就深刻認識到民眾的衛(wèi)生健康問題對社會發(fā)展的重要性。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，始終把人民群眾的健康發(fā)展放在整個社會文明進步的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。全球范圍的新冠肺炎疫情催生了人類衛(wèi)生健康共同體理念的形成。一是我國衛(wèi)生健康領(lǐng)域的預(yù)警機制相對薄弱。新冠肺炎病毒的突襲與擴散，反映出我國疫情防控預(yù)警能力的薄弱，防御重大公共危機意識不強，我國衛(wèi)生健康領(lǐng)域預(yù)警機制和制度還需進一步完善。二是我國衛(wèi)生健康防控上報機制仍顯滯后。習(xí)近平總書記在中央政治局常委會會議研究應(yīng)對新型冠狀病毒肺炎疫情工作時的講話中強調(diào)：“要優(yōu)化關(guān)鍵物資生產(chǎn)能力布局，在關(guān)鍵物資保障方面要注重優(yōu)化產(chǎn)能的區(qū)域布局。”［15］首先，中共中央?yún)R聚各種醫(yī)療資源，并進行資源的統(tǒng)一調(diào)配，集中所有力量馳援疫情重災(zāi)區(qū)。其次，充分發(fā)揮了中共中央組織動員能力，動員廣大人民群眾參與集體應(yīng)急事件的主動性和積極性，號召民眾積極配合高級醫(yī)療專家組的指導(dǎo)，以相關(guān)單位部門團結(jié)合作的方式加強源頭管控。最后，體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，以法律的強制性確保人人盡檢、不漏檢、不差檢，堅持對每一個患者應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治的原則，凸顯了中國共產(chǎn)黨堅持人民至上的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨在全民抗疫戰(zhàn)爭中積累的經(jīng)驗，探索的方式方法，不僅完善了自身公共衛(wèi)生系統(tǒng)的管理體制，而且為世界各國抗疫提供了中國樣板。由此，可以說人類衛(wèi)生健康共同體理念在偉大的社會實踐中形成。

綜上所述，三個“共同體”理念的生成既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心與使命，也展現(xiàn)了中國負責(zé)任大國的自覺擔(dān)當。

四、實踐話語的世界性：著眼于世界多元化發(fā)展的癥結(jié)

“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！保?6］人類命運共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念的出場是在人類社會如何發(fā)展、世界生態(tài)環(huán)境問題如何治理、全球公共衛(wèi)生健康如何維護中應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨人著眼于人類文明發(fā)展的高度，始終堅持馬克思主義立場、觀點和方法，在新語境中聚焦世界多元化發(fā)展的癥結(jié)，探索出了理論與實踐相結(jié)合的中國之治，也展現(xiàn)了寬廣的人類情懷。

（一）探尋人類社會發(fā)展趨勢是人類命運共同體理念出場的直接動因

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，人類社會經(jīng)過第三次技術(shù)革命的浸禮，促使世界各國聯(lián)系更加緊密。當前，世界兩個百年未有之大變局加速演進，全球經(jīng)濟秩序正遭受著劇烈沖擊，單邊主義、霸權(quán)主義、強權(quán)政治等各種國際關(guān)系處于不斷動蕩之中，“人類社會的整體性發(fā)展正面臨著關(guān)鍵節(jié)點”［17］。一是世界多極化。隨著全球冷戰(zhàn)的結(jié)束，和平與發(fā)展成為當今時代的主題，推動著世界多極化的發(fā)展趨向。世界各國將在聯(lián)合國等國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下進一步展開合作和交流，加深了國際政治關(guān)系的民主化進程，為緩和國家之間政治關(guān)系提供了組織基礎(chǔ)和重要保障，為人類命運共同體理念的出場創(chuàng)造了必要條件。二是經(jīng)濟全球化。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的更新迭代，世界各地的經(jīng)濟貿(mào)易活動和金融投資突破了時空隔閡和區(qū)域限制，國家與國家之間、國家與地區(qū)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟往來與貿(mào)易合作，加強了經(jīng)濟全球化趨勢。國家間在經(jīng)濟往來中的斗爭與矛盾加劇，揭示了機遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實處境，為人類命運共同體理念的出場提供了實踐路徑。三是需共同應(yīng)對危機的考驗。國際安全日趨成為國家間交流與合作的首要關(guān)切。現(xiàn)階段在世界多極化和經(jīng)濟全球化的雙重作用下，隨著社會化大生產(chǎn)的持續(xù)加深與不斷細化，跨區(qū)域的安全危機增加，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的國際格局呈現(xiàn)復(fù)雜化趨勢，并發(fā)生重大變化。領(lǐng)土爭端、資源競爭、權(quán)力斗爭等傳統(tǒng)安全問題的凸顯，以及全球生態(tài)環(huán)境問題、突發(fā)重大傳染病問題、重大自然災(zāi)害、能源危機等非傳統(tǒng)安全的加劇，推動著以協(xié)作促發(fā)展、以發(fā)展化危機這一模式的形成，“人類命運共同體的建構(gòu)為其提供了全新視野”［18］。

（二）應(yīng)對全球生態(tài)危機是人與自然生命共同體理念出場的必然要求

全球生態(tài)危機是指人類日益增長的美好生活需要和人類生存的自然環(huán)境不相適應(yīng)、不相匹配而產(chǎn)生的危機，也反映了人類在改造自然界時過度消耗的資源已經(jīng)超出了生態(tài)的自我修復(fù)能力和承載力。這種危機與沖突直接導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)失衡、能源危機、礦物原料短缺和糧食危機等，人類生活和生存受到嚴重威脅。較為明顯的是，水土流失、土地荒漠化、生物多樣性銳減、酸雨污染、大氣臭氧層破壞、水污染、大氣污染的加劇，直接威脅著人類社會發(fā)展的自然根基和生存環(huán)境，倒逼著人們生活方式和消費方式的改變?！罢麄€世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)”［19］。人與自然也不外乎是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的整體，正如馬克思所認為：“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！保?0］（P210）恩格斯也深刻闡釋了人與自然的關(guān)系：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！保?1］（P560）堅持人與自然的同一性，是改造自然、利用自然的實踐前提，是人與自然生命共同體理念誕生的邏輯依據(jù)。唯物史觀強調(diào)人類從事改造自然界的活動要符合客觀規(guī)律，反之，違背客觀規(guī)律將導(dǎo)致生態(tài)危機的持續(xù)加劇。英國著名社會學(xué)家安東尼·吉登斯就曾經(jīng)指出，生態(tài)問題不僅僅是一個自然危機和環(huán)境問題，更是一個政治問題，把生態(tài)危機提升到政治高度去審視和解決，為正確處理全球生態(tài)危機提供了全新視角和方法。當前全球生態(tài)危機的嚴峻，將會惡化為生態(tài)災(zāi)難，全球生態(tài)環(huán)境的局勢并非單一的、單向的問題，以多元化方式應(yīng)對、解決則體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的內(nèi)涵。政治化手段也是化解生態(tài)危機的有效路徑，保障全球的生態(tài)安全成為世界政治發(fā)展的重要內(nèi)容，人與自然生命共同體理念正是基于多維化視域的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨人以高屋建瓴的大歷史觀格局，提出的人與自然生命共同體理念，既以保護我國生態(tài)安全和國家安全為初衷，又是站在全人類可持續(xù)發(fā)展的維度對全球生態(tài)環(huán)境問題的哲學(xué)審思。

（三）解決全球健康危機是人類衛(wèi)生健康共同體理念出場的內(nèi)在要求

全球衛(wèi)生健康領(lǐng)域的現(xiàn)實矛盾在突如其來的疫情蔓延中日益凸顯，人類衛(wèi)生健康共同體的構(gòu)建是其內(nèi)在要求。首先，全球抗疫模式的不同步性和差異性，阻礙了人類衛(wèi)生健康事業(yè)發(fā)展的步伐。彰顯了中國治理模式的有效性，凸顯了集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。對比之下，西方發(fā)達資本主義國家一邊打著“自由”“民主”“人權(quán)”的口號，一邊漠視著人民的基本生存權(quán)。美國的“鴕鳥抗疫”、英國的“佛系抗疫”、德國的“死磕抗疫”以及一些國家的“沉默抗疫”模式，致使疫情病亡率持續(xù)上升。其次，全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品的供需矛盾?！俺渥愕尼t(yī)療物質(zhì)和核心醫(yī)療技術(shù)”［22］等國際公共衛(wèi)生產(chǎn)品成為全人類的健康福祉，然而，由于世界各國政治體制的不同、經(jīng)濟制度的差異以及價值觀的多元，使得公共衛(wèi)生產(chǎn)品局限于資源豐富、醫(yī)療水平優(yōu)越的發(fā)達國家，在保障人民生命的基礎(chǔ)性資源方面未能實現(xiàn)全球共享。部分西方國家奉行單邊主義政策，不但極少參與全球抗疫合作，更未作出對外援助的承諾，全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品的普及率較低。與其他國家“甩鍋”“退群”的行為形成鮮明對比的是，中國共產(chǎn)黨始終秉承多邊主義合作政策，在滿足國內(nèi)供需的基礎(chǔ)上，將公共衛(wèi)生產(chǎn)品國際化。中國共產(chǎn)黨始終秉承多邊主義合作政策，多邊合作機制的建立是保護世界人民健康和維持全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品供需平衡的必由之路［23］，已成為全球抗疫模式以及解決世界衛(wèi)生領(lǐng)域發(fā)展之難的最優(yōu)解。

綜上所述，新的時代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實踐。三個“共同體”理念的出場不僅是對中國現(xiàn)實境遇的積極回應(yīng)和理論深思，更是對當今世界發(fā)展癥結(jié)的正確把握。

五、結(jié)語

隨著社會物質(zhì)財富的極大豐富，以人的全面發(fā)展和完全自由為象征的人的自由聯(lián)合共同體是無產(chǎn)階級革命的最終目標。這種共同體既是個人利益和共同體利益的內(nèi)在統(tǒng)一，又是徹底的人文主義和徹底的唯物主義的統(tǒng)一。在這個共同體之中每個人都將會有自由而全面發(fā)展的機遇。概言之，真正共同體既是對原始的自然共同體的“群體本位”的批判與繼承，也是對資本主義社會虛假共同體“個體本位”的揚棄與超越，在這個共同體之中每個人都能自由的發(fā)展，同時也能促進社會的共同發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨人致力于探求和學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)真理并將其與全球變局的深層原因與中國實際的現(xiàn)實境遇緊密結(jié)合。三個“共同體”理念在理論層面是中國共產(chǎn)黨人立足于客觀實際的偉大理論創(chuàng)新，致力于實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；在現(xiàn)實層面，三個“共同體”理念既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心使命，也致力于為全球、全人類的命運共生無私奉獻的大國情懷與責(zé)任擔(dān)當；在實踐層面，三個“共同體”理念彰顯了中國在應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)時，肩負起了負責(zé)任大國的擔(dān)當和大義。