當(dāng)新媒體技術(shù)以銳不可當(dāng)之勢主導(dǎo)了現(xiàn)代人類的生活與思維方式，政治、經(jīng)濟(jì)尤其是思想文化領(lǐng)域迎來了史無前例的新境遇和挑戰(zhàn)。作為一種原始媒介，中國語言文字從最初構(gòu)建到相對成熟，經(jīng)歷了漫長的演變過程，其間所創(chuàng)造、積累的文明是中華民族賴以延續(xù)的精神源泉。進(jìn)入新世紀(jì)后，具有高度數(shù)字化和互動性特征的新媒體形態(tài)迅速沖擊了傳統(tǒng)媒體的運(yùn)行軌跡，如何保證新媒體環(huán)境下現(xiàn)代文化浪潮對古代文明的傳承成為亟待解決的關(guān)鍵問題。

費(fèi)君清教授所編的《媒介融合與文化傳承》（2016年5月浙江大學(xué)出版社出版）以強(qiáng)烈的民族使命感和新變精神，集合了16位專事人文社會科學(xué)的教師，根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)浪潮下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新文化、新媒介融合關(guān)系作出的研討而成書。既有對當(dāng)前文化現(xiàn)象的新觀照，又以閎通曠達(dá)的史學(xué)觀念爬梳剔抉了傳統(tǒng)文化對新媒體變革提供的深厚養(yǎng)料，并結(jié)合中西方先進(jìn)理論擘肌分理地闡釋其形成的表層原因及背后的深層次心理，尤以重點(diǎn)筆力論述了中國古代文學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的存在、傳播與新變，對古代文學(xué)研究領(lǐng)域有著發(fā)散性的啟示作用。

一、古代文學(xué)思想史與文學(xué)傳播方式的轉(zhuǎn)型

與傳統(tǒng)史學(xué)視域常見的縱向分析不同，該書作者中西會通的意味濃郁。開宗明義的一點(diǎn)是，作者清晰地看到文學(xué)思想史與古代文學(xué)理論、文學(xué)批評在學(xué)術(shù)資源路徑上的本質(zhì)區(qū)別，即并非“從傳統(tǒng)的文論、詩話、小說評點(diǎn)”中獲取，而是與“從西方輸入的現(xiàn)代科學(xué)結(jié)下了不解之緣”。可見，雖然沉積醞釀了數(shù)千年，但就實(shí)際“親緣關(guān)系”來說，中國文學(xué)思想史這門學(xué)科并非僅誕生于故紙堆中，反而是西方科學(xué)的春風(fēng)喚醒了它最初的混沌狀態(tài)，逐步構(gòu)建了它的學(xué)理依據(jù)。

一方面，通過將19至20世紀(jì)西方的卓著學(xué)術(shù)成果如康德自然科學(xué)理論、俄國形式主義美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義批評與中國傳統(tǒng)文學(xué)研究作對比，作者挖掘出這樣一個(gè)驚人事實(shí)：20世紀(jì)20年代，中國學(xué)術(shù)界的文學(xué)史研究成果雖豐，卻因受到古代文學(xué)歷來的“感悟式”影響而不成系統(tǒng)。完整的文學(xué)史構(gòu)建，亟須吸收進(jìn)化論精華，并以“民族國家意識、文學(xué)觀念、史識為思想基礎(chǔ)”。另一方面，我們對科學(xué)的實(shí)證精神似乎并不陌生，清代皇權(quán)專制的強(qiáng)化和封建人才選拔制度的落后雖嚴(yán)重束縛了士人的思想與表達(dá)自由，但由此產(chǎn)生的稽古右文風(fēng)氣卻衍生出一種“為知識而知識”的單純求知欲，樸學(xué)的征實(shí)精神與實(shí)事求是的態(tài)度早已為中國古代文學(xué)思想史埋下“科學(xué)性”的種子。在兩方面的結(jié)合下，中國古代文學(xué)思想史一經(jīng)新時(shí)代風(fēng)潮浸潤，便輕捷地“從知識層面躍升到系統(tǒng)層面”。

如今，隨著新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，古代文學(xué)思想史又不可避免地遭遇了新的困境。對其質(zhì)疑主要來自“國家民族特征的消解”“從事實(shí)中探究規(guī)律的史識”“堅(jiān)守文學(xué)的固有屬性”三方面。對此，作者不僅爬羅梳理前兩方面的思想源流，考察了其所蘊(yùn)含的復(fù)雜交互作用，更以詳盡細(xì)膩的論述辨析了純文學(xué)寫作難以調(diào)和的矛盾，即如王國維“一代有一代文學(xué)之盛”論斷，中國古代文學(xué)史按照先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的軌跡發(fā)展，文體特征的突出似乎暗示了文學(xué)史約等于文體興衰，既如此，文學(xué)就是融合了審美本體系統(tǒng)與社會歷史文化現(xiàn)象的復(fù)合體。由此，古代文學(xué)思想史就對研究者提出了更高的現(xiàn)實(shí)要求，“揭示文學(xué)系統(tǒng)的復(fù)雜解構(gòu)，顯示文學(xué)發(fā)展過程的諸多復(fù)雜因素，以此來體現(xiàn)出一種整體的文學(xué)史觀”。

當(dāng)然，20世紀(jì)中葉受到巨大震蕩的不只是思想史，就古典文學(xué)本身而言亦是一場嚴(yán)酷考驗(yàn)。以電子傳播、數(shù)字通信和互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代改變了以接收信息為主的生活方式，與快節(jié)奏的社會環(huán)境協(xié)同并生的是“碎片化”的閱讀方式?！白x圖時(shí)代”顯然與長久固守精英文化陣營，以崇尚典雅深婉的美學(xué)風(fēng)格，理趣韻致的語言表現(xiàn)，寓教于文的深遠(yuǎn)意味，并需要通過博聞強(qiáng)識養(yǎng)成一定的理解能力和鑒賞水平為基本特征的古代文學(xué)格格不入。

作者開篇就將古代文學(xué)提升到了“永不凋謝的經(jīng)典來源”的高度上，更意識到了文學(xué)發(fā)展的命脈與傳播媒介的緊密相關(guān)。通過探求古代文學(xué)衰落成因、于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尋找契機(jī)、糾正大眾傳播之下的異化與誤讀等一系列問題，重申古代文學(xué)的藝術(shù)與文化價(jià)值，從而凸顯出古代文學(xué)發(fā)展與傳播的關(guān)聯(lián)性。那么，為適應(yīng)信息時(shí)代，古代文學(xué)是否要走下“雅文學(xué)”的神壇，結(jié)束“曲高和寡”的尷尬局面；在直觀的聽視覺沖擊下，經(jīng)歷“祛魅”的語言文字又是否會消解其真正的“文學(xué)性”？通過考察新媒體帶給文學(xué)傳播的便利，再結(jié)合美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯提出的文學(xué)四要素理論（作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者），作者得出這樣的結(jié)論：“傳播媒介的改變，不會改變文學(xué)的本質(zhì)，更不能阻斷文學(xué)發(fā)展的精神命脈?！卞卣摴糯膶W(xué)與生俱來的強(qiáng)勁文化生命力與深廣的民間根基。

從這些著作對中國古代文學(xué)價(jià)值的發(fā)掘、學(xué)理性的肯定以及所制定的一系列發(fā)展策略可以看出，在新媒體技術(shù)的運(yùn)用和創(chuàng)新下，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新型文學(xué)觀正不斷構(gòu)筑，體現(xiàn)為：瓦解雅言的話語中心權(quán)，回歸歷史上文學(xué)的本原；發(fā)揮理性的甄別能力，祛除與時(shí)代發(fā)展相逆的糟粕，為文學(xué)與人文精神搭建橋梁；以寬容發(fā)展的眼光看待現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)對古代文學(xué)的新塑造，同時(shí)建立約束機(jī)制以規(guī)范文學(xué)的傳播行為等。此外，對文學(xué)批評而言，“生產(chǎn)和評判藝術(shù)作品的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本變化”，因此古代文學(xué)必須接受新的認(rèn)知與評價(jià)，這就涉及了研究方法轉(zhuǎn)變的層面。

二、信息技術(shù)下古代文學(xué)研究方法的新變與展望

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給現(xiàn)代社會的變化遠(yuǎn)不止思想史與傳播方式，其所創(chuàng)辟的人文學(xué)科研究的廣闊前景是更值得展望的。在歷史文明的沉積下，古代文學(xué)典籍浩如煙海，傳統(tǒng)印刷技術(shù)縱然能夠保證基礎(chǔ)閱讀，但對已不再滿足“傳統(tǒng)的點(diǎn)滴考據(jù)、表象評析與印象感悟”而希望建立有系統(tǒng)性文學(xué)史的研究者來說無疑是海底撈針。信息時(shí)代賦予了古代文學(xué)研究者廣闊的研究視野與多種有效的技術(shù)手段，在此基礎(chǔ)上的研究已成為新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。書中幾位作者分別從數(shù)字文獻(xiàn)、信息數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)手段、文學(xué)接受史轉(zhuǎn)型等角度入手，逐一介紹了信息技術(shù)對古代文學(xué)研究方法的新影響。

第一，現(xiàn)代研究工具與傳統(tǒng)方法論的結(jié)合極大拓寬了古代文學(xué)研究空間。文學(xué)的經(jīng)典化過程總是摻雜了復(fù)雜的社會歷史因素，個(gè)人才華與學(xué)識積累固然是必然要素，但在人生際遇、時(shí)代語境這些非人力因素映襯下，才學(xué)又顯得相對渺小。這種歷史局限有積極的一面，即對文學(xué)作品作出了刪汰淘洗，但又無情埋沒了一些特殊身份群體所創(chuàng)造的文學(xué)價(jià)值，嚴(yán)重影響了文學(xué)史判斷。歷史既已無法改寫，挖掘保存珍貴文獻(xiàn)，利用科學(xué)研究手段彌補(bǔ)空白，還文學(xué)史真相就是當(dāng)前古代文學(xué)研究中的緊迫任務(wù)。

書中所例舉的“女性詩人作品傳播”就是極具典型性的論題。作者通過將現(xiàn)代研究工具與傳統(tǒng)文獻(xiàn)梳理、“知人論世”“以意逆志”等古代文學(xué)研究方法相結(jié)合。先還原了傳統(tǒng)性別等級制度與古代女詩人的歷史存在，再通過搜索專門的詩詞網(wǎng)站，收集、匯總了眾多女詩人的相關(guān)資料并歸納分析。這些基礎(chǔ)工作又促成了主題思維的延伸，即古代女詩人網(wǎng)絡(luò)傳播后的時(shí)代語境、話語權(quán)和性別意識。古代缺乏性別平等的觀念，而今所有詩人的作品在網(wǎng)絡(luò)傳播大背景下以同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，數(shù)量、優(yōu)劣、出版情況甚至文化商業(yè)吸引力等因素皆一目了然?？梢娋W(wǎng)絡(luò)作為技術(shù)支持平臺，可提供完全顛覆古代文學(xué)研究傳統(tǒng)的新模式。但凡事皆具兩面性，商業(yè)話語模式支配下新媒體傳播力量的不均仍可能造成新的輿論困擾，由此對新時(shí)代古代文學(xué)研究者的審查、辨別能力提出了新要求。

第二，向社會科學(xué)借鑒的研究手段有助于傳統(tǒng)學(xué)科的現(xiàn)代化建設(shè)。嚴(yán)迪昌的《清詩史》有一個(gè)重要論斷：“清代詩歌作為文化集合的一個(gè)高層分支，它的認(rèn)識價(jià)值表現(xiàn)在文化性格上還應(yīng)提到地域性特點(diǎn)和文化世族現(xiàn)象。”地域與家族已成為清代文學(xué)研究的兩大主要切入點(diǎn)，然而就有清一代詩歌“質(zhì)若豹尾，量如螳肚”的現(xiàn)狀而言，穿透表層信息，保證學(xué)術(shù)的深廣度與精確性仍是研究者不易實(shí)現(xiàn)且畢生追求的目標(biāo)。作者注意到“雖然計(jì)量分析方法的優(yōu)勢顯而易見，但在清代浙江詩人的區(qū)域分布這一議題內(nèi)，卻至今尚未獲得充分運(yùn)用”。面對龐雜的詩人區(qū)域分布情況，作者根據(jù)人物籍貫的靜態(tài)性質(zhì)與文學(xué)活動的動態(tài)性質(zhì)分為兩大類，再以計(jì)量分析方法為基礎(chǔ)作出考察。值得特別注意的是，地域性總集的數(shù)量不少，作者卻先通過比較樣本，選出最能體現(xiàn)清代浙江詩壇整體面貌的《兩浙輶軒錄》與續(xù)錄，這是現(xiàn)代科學(xué)方法與文獻(xiàn)學(xué)的理性結(jié)合。隨后，作者按詩人性別和身份，如男、女詩人，方外、八旗詩人分別作出了統(tǒng)計(jì)與分析。分析的結(jié)果自然是極具說服力的，學(xué)界也一度有“當(dāng)把詳實(shí)的文獻(xiàn)資料擺出來，結(jié)論便不言而喻”的說法，可見這樣的研究方法已為古代文學(xué)研究者廣泛接受并運(yùn)用。

第三，相比專門的文本探析，古代文學(xué)接受史的研究顯得更加寬泛，這正與新媒體技術(shù)呈現(xiàn)出的多樣性特征桴鼓相應(yīng)。新媒體帶來的全球信息共享使一些傳統(tǒng)文學(xué)資源如南北朝樂府民歌《木蘭辭》在世界范圍內(nèi)大放異彩，在傳播與接受的過程中無形地實(shí)現(xiàn)了中國古代文學(xué)研究的“中外交通”，探究這類信息全球化背后的歷史文化因素，都將深深觸及本土古代文學(xué)和中外比較文學(xué)的精神層面。此外，李白形象在網(wǎng)絡(luò)中的新變化是與信息時(shí)代伴生的新研究題材，藝術(shù)形象演變雖關(guān)乎現(xiàn)代文學(xué)理論中的“陌生化效果”，但更多汲取了古代演義小說依傍史傳，再現(xiàn)成文；人物形象類型化等創(chuàng)作特點(diǎn)，正是在古代文學(xué)研究“古今交通”的心理機(jī)制下形成的，這些都將為未來的古代文學(xué)研究提供新思路和新方法。