李小芬

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 河源 517000）

黨的十九屆六中全會指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵1]中國式現(xiàn)代化是黨百年來帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大社會革命、建設(shè)和改革實(shí)踐形成的一條具有自身特征的現(xiàn)代化道路，是百年來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的實(shí)踐歷程，呈現(xiàn)的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明等全方位發(fā)展的基本路徑和中國模式，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾爭取民族解放和民族復(fù)興實(shí)踐過程中形成的具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，是人類文明新形態(tài)。那么這個(gè)“新”新在哪里？要回答這一問題必須深挖中國式現(xiàn)代化的出場語境，從中國式現(xiàn)代化的理論淵源、生成邏輯以及出場語境中厘清其“新”的實(shí)質(zhì)所在。

一、中國式現(xiàn)代化的出場語境

中國式現(xiàn)代化具有其獨(dú)特的出場語境、理論依據(jù)和生成邏輯。就其出場語境來看，馬克思主義為其提供了理論語境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了文化語境，馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合是其時(shí)代語境。它是馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合的中國發(fā)展模式。

（一）理論語境：馬克思主義是中國式現(xiàn)代化形成的理論基石

中國式現(xiàn)代化道路不是從天上掉下來的，而是以馬克思主義理論指導(dǎo)，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)的偉大民族革命、社會革命和社會建設(shè)中發(fā)展形成的。雖然馬克思恩格斯在其經(jīng)典著作中沒有直接闡述社會主義現(xiàn)代化道路問題，但他們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)提供了思路。事實(shí)上，他們特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何走向現(xiàn)代化道路問題，但他們的研究是同他們對資本主義發(fā)展道路問題的考察和批判相互交織在一起的，造成他們對社會主義現(xiàn)代化的論述遮蔽于他們對資本主義發(fā)展道路的批判外衣之下。但是回到唯物史觀的社會發(fā)展道路理論，我們可以挖掘其中所蘊(yùn)含的社會主義現(xiàn)代化理論，可以明確其理論語境根源于馬克思主義理論。

第一，馬克思主義為中國式現(xiàn)代化指明了方向。馬克思主義是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系，深刻闡述了資本主義發(fā)展趨勢和內(nèi)在規(guī)律，指出了社會主義必然代替資本主義的歷史必然性。馬克思主義經(jīng)典作家深入研究資本主義生產(chǎn)方式，提出資本主義社會的內(nèi)在矛盾是由其自身的生產(chǎn)方式造成的，隨著資本主義生產(chǎn)方式不斷發(fā)展，資本主義制度必然由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾運(yùn)動造成自身體系的滅亡。中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義理論作為行動指南，帶領(lǐng)中國人民在革命、建設(shè)和改革的過程中找到了適合自己的一條道路，探索出了符合中國自身發(fā)展的道路。

第二，馬克思主義為中國式現(xiàn)代化提供了方法論。馬克思主義為中國式現(xiàn)代化提供了辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。唯物史觀為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。從唯物史觀的視角來看，現(xiàn)代化是一個(gè)自然的歷史進(jìn)程，是人們每時(shí)每刻進(jìn)行的社會生產(chǎn)實(shí)踐推進(jìn)的自然歷史進(jìn)程，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，由人們物質(zhì)生產(chǎn)推進(jìn)而形成的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)。要走出一條成功的現(xiàn)代化道路，必須在立足自身實(shí)際國情和社會歷史特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，摸清符合自身現(xiàn)代化發(fā)展的規(guī)律并且把握好內(nèi)在規(guī)律。唯物史觀為中國探索符合自身發(fā)展的規(guī)律提供了哲學(xué)思維和具體方法，找到了歷史發(fā)展的主體，找到中國走向現(xiàn)代化的獨(dú)特道路。馬克思主義理論為我們提供了觀察世界的科學(xué)方法。馬克思認(rèn)為，整個(gè)世界由自然界（物的世界）和人類社會（人的世界）組成，把握好這兩個(gè)視閾維度是進(jìn)一步深化對世界的認(rèn)識，進(jìn)而改造世界的指南針。

第三，馬克思主義為中國式現(xiàn)代化提供了全新理念。與西方追逐剩余價(jià)值不同，中國式現(xiàn)代化追求的是人的全面發(fā)展。它堅(jiān)持以人為本的價(jià)值追求，是區(qū)別于西方以資本為本的發(fā)展邏輯的根本標(biāo)志。以資本為本的是西方資本主義現(xiàn)代化，以人為本的是中國式現(xiàn)代化。在馬克思主義經(jīng)典作家的視野里，發(fā)展了的生產(chǎn)力促使社會財(cái)富更加豐富，而豐富的社會財(cái)富只能用來提高全社會人民的生活水平。馬克思主義現(xiàn)代化道路理論的宗旨在于為全人類謀解放和發(fā)展，不是資本主義現(xiàn)代化表現(xiàn)出來的為少數(shù)人謀求利益、追逐剩余價(jià)值的社會生產(chǎn)方式。馬克思主義為中國道路的發(fā)展找到了主體，也為中國道路的發(fā)展指明了受體。馬克思主義經(jīng)典作家致力于無產(chǎn)階級的解放、全人類的解放，對人類社會科學(xué)進(jìn)行了艱辛的探索，為經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后的國家提供了發(fā)展新道路，為中國式現(xiàn)代化提供了共同富裕現(xiàn)代化嶄新的理念。

（二）文化語境：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的精神基因

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含諸多治國理政的思想，蘊(yùn)含著民本主義，為人類社會的發(fā)展提供了深厚的文化積淀。“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！盵2]中國式現(xiàn)代化的形成離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對中華文化的創(chuàng)新發(fā)展。

從目標(biāo)上看，它是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。小康社會、共同富裕理念在中國傳統(tǒng)文化中早有闡述，如《詩經(jīng)·大雅》所云“民亦勞止，汔可小康”，《禮記·禮運(yùn)》中有關(guān)“天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長”等描繪的與現(xiàn)今共同富裕、小康社會相似的大同社會。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著古人對社會理想的憧憬，也是我們對社會現(xiàn)代化建設(shè)的期待。這些傳統(tǒng)思想是我國現(xiàn)代化的原始藍(lán)本。

從方式上看，中華民族的集體主義傳統(tǒng)是中國式現(xiàn)代化的范本。中國社會自古以來就是以血緣、家族、地緣團(tuán)體為基本框架的社會治理形式。這種以團(tuán)體聚集的生活方式和生產(chǎn)方式是集體主義產(chǎn)生和傳承的社會存在形式。社會存在決定社會意識，已經(jīng)有了集體主義的社會存在，那么集體主義意識的產(chǎn)生就是其發(fā)展的自然結(jié)果。這種中國傳統(tǒng)的集體主義始終貫穿中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程。集體主義在革命時(shí)期表現(xiàn)為中國人民不怕犧牲、浴血奮戰(zhàn)的革命精神；在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，體現(xiàn)為中國人民建設(shè)美好祖國自力更生、艱苦奮斗的拼搏精神；在改革開放新時(shí)期，體現(xiàn)為全體人民解放思想、銳意進(jìn)取，準(zhǔn)確把握對社會主義本質(zhì)的改革精神；在新時(shí)代，表現(xiàn)為自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的精神，“脫貧路上一個(gè)都不能少”的共同富裕思想，等等。

從國家治理上看，依法治國和以德治國相結(jié)合的治理方略與中國古代“德主刑輔”的執(zhí)政思想異曲同工。執(zhí)政者奉行“為政以德、正己修身”。在古代，執(zhí)政者常掛嘴邊的一句話是“民惟邦本”，簡稱“民本”。用今天的話來說叫“執(zhí)政為民”。以這種思想來治理國家，被稱為“民本模式”。中國古代文化為當(dāng)前國家治理、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了思想歷史淵源，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為當(dāng)下推動國家治理現(xiàn)代化提供了沃土。

（三）時(shí)代語境：馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義經(jīng)典作家奠定了馬克思主義現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)，他們關(guān)于東方社會發(fā)展、全球化、世界歷史的論述是我國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的理論源泉。中國式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化植根具體歷史語境，融入現(xiàn)實(shí)社會，從具體問題中尋找自身的發(fā)展密碼，換言之，就是一把鑰匙開一把鎖。中國式現(xiàn)代化是由馬克思主義同中國具體實(shí)際相結(jié)合發(fā)展形成的。當(dāng)今時(shí)代，最為鮮明的時(shí)代特色，就是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織。“兩個(gè)大局”是基于世界發(fā)展形勢的科學(xué)研判，更是可以通過努力創(chuàng)造的未來。

中華民族有著幾千年?duì)N爛的文明，曾經(jīng)是西方國家望塵莫及的民族，但是近代中國遭遇被列強(qiáng)侵略的慘痛經(jīng)歷。近代以來，無數(shù)愛國人士為民族復(fù)興前赴后繼探索救國之路，但是最終未能改變中國被侵略的命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨成立以后，中國事業(yè)有了領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國人民站起來了，持續(xù)為社會主義事業(yè)拼搏奮斗，在艱難的歷程中探索出了中國特色社會主義道路，取得了改革開放的偉大成就。當(dāng)前，中華民族“比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力”實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)[3]。在新的歷史方位下，是我們離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢最近的時(shí)刻，也是最有能力實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)刻。這是對自身發(fā)展的定位和認(rèn)識，是同自身的過去相比得出的論斷。這種客觀全面的認(rèn)識自身，可以使中國共產(chǎn)黨更好地謀劃未來。同時(shí)，中國式現(xiàn)代化面臨著世界百年未有之大變局?！皟蓚€(gè)大局”蘊(yùn)含著重大機(jī)遇與挑戰(zhàn)，偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局是應(yīng)對百年未有之大變局的制勝密碼，偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局的順利推進(jìn)能有效化解百年未有之大變局帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。中國的不斷崛起是世界百年未有之大變局背后的最大變量，既是自變量也是因變量。中國式現(xiàn)代化意味著馬克思主義不是嘗試超越具體歷史語境，也不是對人類歷史發(fā)展道路的抽象概括，不能將馬克思主義現(xiàn)代化視為“藥方或公式”。中國式現(xiàn)代化是在這樣的國際和國內(nèi)環(huán)境下形成和發(fā)展起來的，它是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、中國式現(xiàn)代化的核心要義

中國式現(xiàn)代化把馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國具體實(shí)際相結(jié)合、把中華民族特點(diǎn)與世界歷史發(fā)展趨勢有機(jī)結(jié)合，將社會主義現(xiàn)代化、中國特色這兩個(gè)核心要素融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國特色和現(xiàn)代化創(chuàng)造性融合。因此，中國式現(xiàn)代化是立足于中國國情，符合社會主義制度要求，以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，既傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又吸取蘇聯(lián)、西方國家有益成分形成的現(xiàn)代化新道路。

（一）目標(biāo)旨?xì)w：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

中國式現(xiàn)代化道路發(fā)軔于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的現(xiàn)代化探索的歷史進(jìn)程。近代中國在殖民主義擴(kuò)張的外力驅(qū)動下受到西方物質(zhì)文明的強(qiáng)大“沖擊”，中國人民開始重新審視中國與世界的關(guān)系，開始看清自身的歷史處境，探索和選擇符合自身發(fā)展的道路。從走自己的路，到走中國特色社會主義道路，最后再到走中國式現(xiàn)代化道路，“中國式”說白了就是對中國特色的提煉，把它的內(nèi)涵和形態(tài)表述得更為具體，即中國范式。

近代以來中國人開始睜眼看世界，對西方現(xiàn)代化邏輯有了新的認(rèn)識，中國先進(jìn)分子洞察到“落后就會挨打”這一殘酷現(xiàn)實(shí)，為了擺脫這種歷史困境，必須要摸索出符合中國自身發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化道路。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興緊密關(guān)聯(lián)交織在一起。一方面，中國近代以來經(jīng)受的“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”[3]，正是因?yàn)楝F(xiàn)代化的速度緩慢造成外來勢力的侵略；另一方面，實(shí)現(xiàn)人民解放、人民幸福和民族復(fù)興必須以中國現(xiàn)代化為抓手。

從時(shí)間維度看，早在新民主主義時(shí)期，毛澤東就提出要為中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化而努力。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，第三屆全國人民代表大會第一次會議提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”具體目標(biāo)，拓展了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在改革開放新時(shí)期，鄧小平首先把具體發(fā)展目標(biāo)概括為“中國式的現(xiàn)代化”，描繪了中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。在新時(shí)代，習(xí)近平依據(jù)時(shí)代發(fā)展和中國具體實(shí)際適時(shí)提出了“中國式現(xiàn)代化新道路”。從策略上看，中國共產(chǎn)黨通過制定“五年計(jì)劃”將現(xiàn)代化目標(biāo)細(xì)化為若干個(gè)小目標(biāo)。正確處理好短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的關(guān)系，從“一五計(jì)劃”到“十三五規(guī)劃”，再到“十四五規(guī)劃”，共產(chǎn)黨人瞄準(zhǔn)“現(xiàn)代化”這個(gè)目標(biāo)，篤定前行、篳路藍(lán)縷，打響了一年接著一年干、一任接著一任干的接力戰(zhàn)，而且取得了一年跑得比一年快的優(yōu)異成績。回望歷史，無論是戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭年代、激情燃燒的建設(shè)年代，還是洶涌澎湃的改革年代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走向一條復(fù)興之路一路向前。中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化具有歷史與現(xiàn)實(shí)的高度融合。中國式現(xiàn)代化把人民作為發(fā)展的核心，致力于創(chuàng)造更多社會財(cái)富，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為目標(biāo)旨?xì)w，即實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢，這是中國式現(xiàn)代化在新的歷史方位下所確定的旨?xì)w。

（二）重要特征：全體人民共同富裕

習(xí)近平指出：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵4]這就指明了中國式現(xiàn)代化的五大基本特征。第一，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。人口眾多是中國的基本國情，更是中國現(xiàn)代化建設(shè)首先要考慮的先決條件。現(xiàn)代化是每個(gè)民族國家的必由之路，但是走向現(xiàn)代化的道路選擇卻各有不同。第二，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明齊頭并進(jìn)的現(xiàn)代化。以往對現(xiàn)代化的理解，人們習(xí)慣從單純物質(zhì)文明視角去理解和把握，將關(guān)注的重點(diǎn)放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而忽略了精神層面。在中國式現(xiàn)代化的視閾下，脫離精神文明的就不是中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的主要特征之一表現(xiàn)為物質(zhì)和精神同時(shí)進(jìn)步，物質(zhì)和精神都實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，精神文明是支撐。中國式現(xiàn)代化是將“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的具有中國特色的現(xiàn)代化。第三，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供外在基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)現(xiàn)代化的繼承和超越，體現(xiàn)在它把人與自然和諧共生放在突出位置?！拔覈ㄔO(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)?！盵5]這必將為全世界各民族現(xiàn)代化進(jìn)程中處理人與自然關(guān)系問題提供中國方案。第四，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。主張走和平發(fā)展道路是中國對待世界的一貫友好態(tài)度，這為中國式現(xiàn)代化提供外部保障作用。以資本為核心的西方現(xiàn)代化，資本增值是社會生產(chǎn)的唯一目的，這勢必隨著資本的積累演變?yōu)橘Y本擴(kuò)張和殖民侵略。近代中國在淪為半殖民地半封建社會的悲催命運(yùn)之下，開始了對現(xiàn)代化之路的艱辛探索。中國人民自古就有愛好和平的基因，加之近代以來承受的外來侵略，中國人民更加深切感受到和平的可貴，毫不動搖、不留余力地維護(hù)世界和平。

共同富裕是中國式現(xiàn)代化最重要的特征。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義?！盵6]中國式現(xiàn)代化的共同富裕理論是對馬克思主義共產(chǎn)主義思想的繼承和豐富。共同富裕不是少數(shù)人的富裕，而是全體人民都富裕，它也不是全體人同步的富裕，而是充分發(fā)揮個(gè)人能動性允許一部分人先富起來，從而帶動其他人富裕起來的共同富裕?！叭说淖杂啥姘l(fā)展”是共同富裕的關(guān)鍵所在，這也是中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”思想的起源?！皥?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”[6]，依靠人民謀發(fā)展，人民是中國式現(xiàn)代化的主要推動力量?！霸诟哔|(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕”[6]，還要注重生產(chǎn)與分配的關(guān)系，做大“蛋糕”更要分好“蛋糕”，將人的自由全面的發(fā)展與推進(jìn)共同富裕雙向統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕，是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，激活全體勞動者的內(nèi)在動力，發(fā)揮出全體勞動人民的主觀能動性和創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐。隨著生產(chǎn)力水平和全體勞動人民技能的不斷提高，社會整體發(fā)展水平會得到巨大的提升。到那時(shí)，勞動將變成人的本質(zhì)和生產(chǎn)方式，共同富裕得以實(shí)現(xiàn)。

（三）指導(dǎo)原則：新發(fā)展理念

“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?！薄鞍l(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展。”[7]發(fā)展是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。理念是行為的先導(dǎo)，要解決好發(fā)展的問題首先要有先進(jìn)的發(fā)展理念。面對新時(shí)代中國發(fā)展面臨的新問題和新挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念。這是應(yīng)對當(dāng)前我國主要矛盾發(fā)生的新變化、發(fā)展階段的新變化，應(yīng)對國際國內(nèi)“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略。

新發(fā)展理念的五大方面雖有自身含義，但是從整體來看，五大發(fā)展理念更是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，是有應(yīng)對我國發(fā)展問題的新思想。新發(fā)展理念集中反映了我們黨對中國式現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和把握，是科學(xué)有效的發(fā)展理念，回答了如何有效推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐問題，對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的、方式、動力、布局、保障以及路徑等問題提供了思想指引。堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，才能激發(fā)經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化的內(nèi)生動力；堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能協(xié)調(diào)中國式現(xiàn)代化中“五位一體”總體布局和子系統(tǒng)要素之間良性互動；堅(jiān)持綠色發(fā)展，才能提升中國式現(xiàn)代化中“五位一體”總體布局的可持續(xù)發(fā)展能力；堅(jiān)持開放發(fā)展，才能整合中國式現(xiàn)代化中“五位一體”總體布局的內(nèi)外聯(lián)動合力；堅(jiān)持共享發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化中“五位一體”總體布局建設(shè)成效的全方位、全領(lǐng)域、全民共享。

正是在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，成為全球經(jīng)濟(jì)增長的穩(wěn)定器和動力源。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效顯現(xiàn)出新發(fā)展理念的巨大威力和強(qiáng)大生命力。新發(fā)展理念是中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略支撐，是引領(lǐng)我國高質(zhì)量發(fā)展的重要法寶，更是中國式現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)原則。

三、中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑

習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[3]中國式現(xiàn)代化的發(fā)展必須是“五位一體”整體的發(fā)展，如此才能將各種力量合力推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

（一）物質(zhì)文明要堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念

中國式現(xiàn)代化首先是社會財(cái)富極大豐富的現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，必須貫徹落實(shí)新發(fā)展理念。堅(jiān)持貫徹新發(fā)展理念是一場涉及全局的社會變革，要在全社會成員中貫徹落實(shí)新發(fā)展理念。第一，落實(shí)的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)干部。只有各級領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識和領(lǐng)悟了新發(fā)展理念，才能有效發(fā)揮新發(fā)展理念的效力。堅(jiān)持將新發(fā)展理念貫穿于工作全過程各領(lǐng)域，堅(jiān)持做到守正創(chuàng)新、把握協(xié)調(diào)、注重綠色、堅(jiān)持開放、做到共享。第二，堅(jiān)持用好辯證法。應(yīng)注重把握事物系統(tǒng)性，把握好新發(fā)展理念的系統(tǒng)性和整體性；把握好重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以抓住重點(diǎn)來推進(jìn)整體建設(shè)，在整體系統(tǒng)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破；把握好對立統(tǒng)一規(guī)律，抓住主要矛盾著力做好中心工作。要遵循質(zhì)量互變規(guī)律，在注重量的積累的同時(shí)，追求質(zhì)的提升。要堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相統(tǒng)一，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既要實(shí)事求是、步步為營，又要與時(shí)俱進(jìn)、破舊立新；做到具體問題具體剖析，以具體時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持掌握工作的效率。第三，要?jiǎng)?chuàng)新工作方式。要充分利用改革的活力和法治的保障作用，堅(jiān)持改革和法治來落實(shí)貫徹新發(fā)展理念，使新發(fā)展理念在各領(lǐng)域全方位發(fā)揮效能。第四，堅(jiān)持戰(zhàn)略思維。要把握好歷史主動、打好主動仗、下好先手棋。應(yīng)樹立居安思危意識，做好應(yīng)對各種矛盾、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的思想和物質(zhì)準(zhǔn)備，以新發(fā)展理念化解經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的矛盾風(fēng)險(xiǎn)。新發(fā)展理念回答了中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明建設(shè)的實(shí)踐新要求和人民新期待。發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，注重以創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換經(jīng)濟(jì)增長動力，清除束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏；遵循人民是推動發(fā)展的根本力量這一唯物史觀，堅(jiān)持和注重人民主體地位，注重人民群眾的主觀能動性、積極性和創(chuàng)造性，匯集成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。

（二）政治文明要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨是中國事業(yè)的主心骨，推進(jìn)政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。從歷史層面看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了四個(gè)“偉大成就”。近代以來，在多種救國方案輪番出臺都失敗的處境下，歷史和人民選擇中國共產(chǎn)黨作為自己的革命領(lǐng)導(dǎo)力量。一百年來中國革命、建設(shè)和改革正是有了中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才贏得了新民主主義革命的偉大勝利、取得了社會主義革命和建設(shè)的偉大成就、取得了改革開放的偉大成就、取得了新時(shí)代強(qiáng)起來的偉大成就。只有中國共產(chǎn)黨才能帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造四個(gè)“偉大成就”。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民百年奮斗史就是一部社會主義現(xiàn)代化史。從創(chuàng)造未來看，黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與中國式現(xiàn)代化是內(nèi)在統(tǒng)一的，中國式現(xiàn)代化必須由先進(jìn)的政黨來領(lǐng)導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，沒有可以借鑒的樣板，只能走自己的路，走具有自己特色的道路。這樣的客觀條件和前提，就框定了只有依靠先進(jìn)的黨、先進(jìn)的組織，才能堅(jiān)持走好中國式現(xiàn)代化道路。

中國共產(chǎn)黨是我國現(xiàn)代化建設(shè)的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)必須堅(jiān)持黨的自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的征程中面臨著更多更復(fù)雜的斗爭和挑戰(zhàn)，面對“兩個(gè)百年大局”的國際國內(nèi)形勢、面對社會主要矛盾發(fā)生根本性變化、面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力不足、面對世紀(jì)疫情的重大挑戰(zhàn)，只有加強(qiáng)黨的建設(shè)，堅(jiān)持黨對中國事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能使百年未有之大變局朝著有利于中國式現(xiàn)代化的方向發(fā)展。第一，加強(qiáng)黨在政治上的領(lǐng)導(dǎo)。黨的政治領(lǐng)導(dǎo)是最根本的領(lǐng)導(dǎo)，它決定著中國式現(xiàn)代化發(fā)展的方向和效果。要堅(jiān)持用最新理論成果武裝和充實(shí)頭腦，用最新理論引領(lǐng)全黨思想，思想上的領(lǐng)導(dǎo)是基礎(chǔ)性的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)定理想信念教育是黨思想領(lǐng)導(dǎo)全黨全國的重點(diǎn)，在思想上高度自覺堅(jiān)定理想信念這個(gè)“總開關(guān)”是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的基本遵循。第二，加強(qiáng)黨對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。要堅(jiān)持用新發(fā)展理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的信念，學(xué)深悟透新發(fā)展理念，在實(shí)際工作中貫穿落實(shí)。第三，加強(qiáng)對社會基層組織的領(lǐng)導(dǎo)。黨的命脈在組織、在人民，要增強(qiáng)黨組織在基層的感召力，加強(qiáng)黨對基層組織的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用。第四，加強(qiáng)黨對文化的引領(lǐng)作用。要引導(dǎo)全國人民加強(qiáng)對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與宣傳，樹立馬克思主義信仰。第五，加強(qiáng)黨對生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)人與自然和諧共生。加強(qiáng)黨在政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)文明等各領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)是政治文明建設(shè)的必修課。中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是中國式現(xiàn)代化在性質(zhì)上的規(guī)定。

（三）精神文明要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路

堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中國智慧的集中表現(xiàn)，是精神文明的具體展示，集中彰顯了中國人民的大智慧和科學(xué)的世界觀。和平發(fā)展仍然是當(dāng)今時(shí)代的主題，和平既是發(fā)展的結(jié)果，也是發(fā)展的外部客觀條件。中華民族自古以來就有愛好和平的基因，這是鐫刻在中國人民基因中的智慧因子。在中國式現(xiàn)代化道路上，中國始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的精神理念。和平是中國人民和世界人民的共同期望，也是中國式現(xiàn)代化的基本特征。中華民族愛好和平，積極為世界和平貢獻(xiàn)中國力量，既通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，也致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，保障自身和他國和平發(fā)展。

“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?？v觀世界歷史，依靠武力對外侵略擴(kuò)張最終都是要失敗的。這就是歷史規(guī)律?！盵8]可見，只有走和平發(fā)展的道路才是正道。當(dāng)今世界，隨著全球化浪潮的不斷發(fā)展演進(jìn)，各國成為你中有我、我中有你的共同體，人們交往越來越密切，相互依存、相互聯(lián)系更加深入。全球性問題和挑戰(zhàn)日益增多，實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展是時(shí)代的訴求。中國式現(xiàn)代化要構(gòu)建國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，這就要以開放包容的姿態(tài)屹立在世界民族之林，不是搞封閉的國內(nèi)大循環(huán)，而是要構(gòu)建開放包容的國內(nèi)國際雙向循環(huán)流通的格局。要實(shí)現(xiàn)國際國內(nèi)大循環(huán)必須以和平發(fā)展道路為外部保障，依托我國大市場優(yōu)勢，在推動構(gòu)建國內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的同時(shí)，在全球范圍、全領(lǐng)域?qū)ν忾_放，吸引更多的全球資源，既滿足國民需求，又促進(jìn)我國技術(shù)水平提升，形成國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和國際經(jīng)濟(jì)互通互補(bǔ)的新態(tài)勢，使中國與世界各國實(shí)現(xiàn)共贏共享。

（四）社會文明要堅(jiān)持人民群眾的主體地位

中國式現(xiàn)代化是人口基數(shù)巨大的現(xiàn)代化，是以人為本的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是為人民群眾謀求更加美好的生活，實(shí)現(xiàn)中國夢、強(qiáng)國夢。馬克思主義為我國現(xiàn)代化提供了哲學(xué)依據(jù)，唯物史觀闡明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國式現(xiàn)代化社會文明建設(shè)離不開每一個(gè)中國人的參與和努力。人民群眾是社會發(fā)展的動力，是社會變革的推動者。因此，社會文明建設(shè)要堅(jiān)持人民群眾的主體地位。

中國式現(xiàn)代化建設(shè)要以人民群眾認(rèn)不認(rèn)可為根本遵照。人民群眾的擁護(hù)和支持是中國式現(xiàn)代化社會文明建設(shè)的關(guān)鍵因素，人民群眾主人翁意識的彰顯是中國式現(xiàn)代化早日實(shí)現(xiàn)的不竭動力。要堅(jiān)持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持推進(jìn)社會文明建設(shè)與為最廣大人民謀利益統(tǒng)一起來，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展人民利益相統(tǒng)一。第一，要健全人民當(dāng)家作主制度。通過發(fā)展社會主義全過程民主來維護(hù)人民的權(quán)利，發(fā)展社會主義民主是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本抓手。第二，激發(fā)和尊重人民的首創(chuàng)精神。要為社會改革注入活力，堅(jiān)持人民群眾在社會發(fā)展中的主體地位；團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民積極參與中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，激活社會成員的活力。第三，推進(jìn)共同富裕，保障人民發(fā)展成果的共享權(quán)利。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中使人民群眾享受發(fā)展成果，讓人民過上精神和物質(zhì)富裕的生活，確保和維護(hù)人民群眾的根本利益，是激勵(lì)人民群眾投身現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求。第四，落實(shí)人民群眾的評價(jià)主體地位。要把人民群眾的感受作為衡量工作的尺度，積極維護(hù)人民群眾的評價(jià)主體地位；要把人民群眾放在核心位置，踐行人民群眾是歷史的推動者這一歷史唯物主義理論。

（五）生態(tài)文明要堅(jiān)持人與自然和諧共生

在馬克思主義的唯物主義自然觀視野下，人與自然是命運(yùn)共同體。自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，沒有自然界也就沒有人類自身。因此，要推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持人與自然和諧共生的理念，在合理開發(fā)自然資源的基礎(chǔ)上，走可持續(xù)發(fā)展道路。

第一，樹立綠色發(fā)展理念，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境意識。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代建設(shè)的實(shí)踐中，應(yīng)以滿足人的合理需要為出發(fā)點(diǎn)，與自然之間進(jìn)行物質(zhì)轉(zhuǎn)換。應(yīng)在遵守自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然和利用自然，堅(jiān)持綠色可持續(xù)發(fā)展觀。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展是“生態(tài)文明建設(shè)的必然要求”[9]。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明現(xiàn)代化目標(biāo)的根本舉措，要始終協(xié)調(diào)物質(zhì)交換和綠色發(fā)展之間的關(guān)系，在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中全面貫徹綠色發(fā)展觀。第二，以科學(xué)技術(shù)促使生產(chǎn)力綠色轉(zhuǎn)型。馬克思認(rèn)為提高生產(chǎn)力、發(fā)展科技是促進(jìn)人與自然和解的關(guān)鍵方法。這為推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)、合理利用科技、持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力提供了理論支持。中國式現(xiàn)代化以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型為基本要求，為了增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)成效必須大力發(fā)展科技，以科技確保生產(chǎn)力綠色轉(zhuǎn)型。第三，對社會生產(chǎn)進(jìn)行管理和調(diào)節(jié)。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中注重運(yùn)用社會主義制度的優(yōu)勢，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和高質(zhì)量綠色發(fā)展取得更好成效。要靈活地運(yùn)用市場和計(jì)劃兩種方式，對資源環(huán)境進(jìn)行合理配置，促使社會生產(chǎn)綠色開展；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、文化、科技等手段的運(yùn)用，促使人與自然和諧共生。第四，調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系直接決定了人與自然的關(guān)系。想要達(dá)到人與自然和諧必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的和諧，只有社會生產(chǎn)關(guān)系和諧統(tǒng)一，才能確保人與自然的關(guān)系和諧統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理念，“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”[10]作為中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的綠色能量，為中國式現(xiàn)代化注入生機(jī)與活力。