郭元兵

（廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！雹儆^點(diǎn)來自教育部《關(guān)于印發(fā)孫春蘭副總理在全國(guó)深化職業(yè)教育改革電視電話會(huì)議上的講話的通知》（教職成〔2019〕9號(hào)）。我國(guó)近年來重視引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)文化自信和民族自豪感，鼓勵(lì)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園，融入教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于教育的各領(lǐng)域之中[1]。目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)性和迫切性，尤其是對(duì)青年學(xué)生的成長(zhǎng)成才能起到奠定理想、樹立目標(biāo)的重要作用。“六藝”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，本文以中職教育融入“六藝”為核心，從時(shí)間——傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容——思想與實(shí)踐、空間——素養(yǎng)與目標(biāo)、主體——個(gè)體與整體等四個(gè)維度，探討“六藝”對(duì)中職教育的價(jià)值與啟悟，進(jìn)而探索中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)存在的問題、成因及對(duì)策，以期對(duì)我國(guó)中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育起到一定參考作用。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)：“六藝”的內(nèi)涵釋義與教育價(jià)值

（一）“六藝”的內(nèi)涵釋義

“六藝”出現(xiàn)在公元前1046年的周王朝，是古代學(xué)者必修的六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！吨芏Y·地官·保氏》曰：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵2]“禮”為六藝之首，指禮節(jié)?！缎绿茣ざY樂志》所說“凡民之事，莫不出于禮”[3]?！岸Y”具有強(qiáng)制性和階級(jí)性，注重外在規(guī)范，其目的是對(duì)人們進(jìn)行道德約束，更好地規(guī)范秩序?！皹贰?，即通過美育來進(jìn)行倫理道德教育?！吨芏Y·地官·保氏》把樂列為之二，樂是為禮服務(wù)的?！抖Y記》曰：“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！盵4]“射”，是指射箭技術(shù)的（軍事）訓(xùn)練，射箭過程中要求射者擁有高超的射箭技術(shù)，并在德的指引下，完成身、心、弓箭三者的和諧統(tǒng)一，以表達(dá)對(duì)高尚品德的追求，對(duì)力量美與準(zhǔn)確美的向往和享受?！坝?，原指在車戰(zhàn)中駕車的一門實(shí)用技術(shù)，但在六藝中，它被改造成為一門帶有禮儀審美色彩的技藝[5]。“書”，指的是識(shí)字教育、文字的讀寫以及書法訓(xùn)練。后世一般認(rèn)為“六書”是指與漢字構(gòu)造有關(guān)的理論，包含的是造字和用字的方法?！皵?shù)”，指算術(shù)與數(shù)學(xué)知識(shí)，是六藝中的基礎(chǔ)課，蘊(yùn)含著博大精深的學(xué)問，包含了中國(guó)古代社會(huì)天文歷法方面的信息，涉及天文、地理、五行、占卜、歷數(shù)、測(cè)量、幾何、算法等自然科學(xué)知識(shí)，還有宗教內(nèi)容。

在“六藝”語境中，禮、樂是核心，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和陶冶情操；射、御著重體能的訓(xùn)練和精熟的技藝；書、數(shù)則重在知識(shí)的獲取及其在日常生活中的運(yùn)用[6]。雖然“六藝”各自的屬性不同、內(nèi)容不一、功能各異，但是彼此之間相互配合、協(xié)同發(fā)力。教育中的“藝”具有技術(shù)、技藝之涵義，又蘊(yùn)涵著培養(yǎng)君子所具備的人格修養(yǎng)的內(nèi)涵，同時(shí)也是教育人們具備健全人格修養(yǎng)必不可少的方式。

（二）“六藝”的教育價(jià)值解讀

“六藝”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，以儒家思想為精髓，在當(dāng)時(shí)具有獨(dú)特的教育價(jià)值，發(fā)揮著“以文化民”的重要作用?！傲嚒钡挠私鹇刹坏軌虼鄠鳎覛v久彌新，仍然對(duì)當(dāng)下教育具有十分重要的價(jià)值與意義。

1.規(guī)范學(xué)生行為，促進(jìn)社會(huì)和諧

禮講秩序，樂講和諧，禮樂互存，六藝的內(nèi)容有利于規(guī)范學(xué)生行為，促進(jìn)社會(huì)和諧。以“樂”為例，樂教在當(dāng)時(shí)可以增進(jìn)貴族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，緩解統(tǒng)治階層內(nèi)部的矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序的安定。正如修海林先生在《中國(guó)古代音樂教育》中所說：“樂的存在不但是一類藝術(shù)形式的存在，并且更重要的還是一種文化行為方式的存在。”[7]而置于現(xiàn)代教育情境中，樂教可以作為一種文化內(nèi)容與行為方式存在，去規(guī)范人們行為，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

2.塑造學(xué)生技能，陶養(yǎng)師生心智

禮、射、御等可培養(yǎng)學(xué)生技能、道德品質(zhì)和審美能力?！吧洹蹦芩茉鞂W(xué)生的反應(yīng)能力和精準(zhǔn)能力；“樂”能通過潛移默化的藝術(shù)熏陶，陶冶內(nèi)心情感，培育、調(diào)劑、平衡人們對(duì)這種禮的等級(jí)規(guī)范秩序的感情認(rèn)同等。學(xué)習(xí)“六藝”有利于塑造學(xué)生多元技能，陶養(yǎng)師生心智。杜維明先生認(rèn)為：“儒家對(duì)身體這一層次非常重視。整個(gè)‘六藝’可以使身體藝術(shù)化，即怎樣把我們的身體轉(zhuǎn)化成藝術(shù)精神的體現(xiàn)。它不僅是心智的陶養(yǎng)，也是身體的培育?！盵8]

3.傳承傳統(tǒng)文化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“六藝”是我國(guó)儒家文化的重要組成部分，應(yīng)將之傳承與發(fā)展。它是物質(zhì)文化與精神文化的綜合體，是一種財(cái)富，可以創(chuàng)造市場(chǎng)和收益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，隨著教育的興盛，隨之出現(xiàn)銷售經(jīng)典書，開展各種文化活動(dòng)，宣傳文化產(chǎn)品，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收。這不僅傳承與推動(dòng)了我國(guó)文化的發(fā)展，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4.培育文化涵養(yǎng)，提高職業(yè)素養(yǎng)

“六藝”不只是一種技藝的存在，也不局限于藝術(shù)本體之陶冶，而是賦予“藝”更加豐富的道德與人格修養(yǎng)內(nèi)涵，由技藝納入到道德的豐富、智力的培養(yǎng)、人格的修養(yǎng)之中，賦予其更大的教育性、社會(huì)性、文化性與藝術(shù)性等。孔子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)不是框架控制的沒有生機(jī)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，而是會(huì)助人進(jìn)入自然的高雅的人生情境之中，或者說是人生情理的需求使然，進(jìn)入生命情理化之中，廣泛吸取傳統(tǒng)文化，提高人格修養(yǎng)的學(xué)習(xí)。由此可見，六藝可以穩(wěn)固學(xué)生文化涵養(yǎng)，提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。

二、思想與實(shí)踐：“六藝”與中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育的耦合

職業(yè)素養(yǎng)是從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，主要呈現(xiàn)為從業(yè)者遵循職業(yè)內(nèi)在要求，在個(gè)人世界觀、價(jià)值觀、人生觀和具有的專業(yè)知識(shí)、技能基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來的作風(fēng)和行為習(xí)慣[9]。中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)則是指中職學(xué)生通過中職學(xué)校素養(yǎng)教育、職場(chǎng)文化陶冶、崗位實(shí)訓(xùn)鍛煉及自我修養(yǎng)而成的，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及崗位需求所養(yǎng)成的職業(yè)認(rèn)知、技能、態(tài)度、精神、意識(shí)及能力等綜合職業(yè)品質(zhì)[10]。從人才培養(yǎng)的角度來說，傳統(tǒng)“六藝”，是指培養(yǎng)學(xué)生的行為規(guī)范與實(shí)踐能力的六種科目，培養(yǎng)的是知識(shí)型與技能型相結(jié)合的經(jīng)世之才，與現(xiàn)代職業(yè)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展理念是一致的，故將“六藝”融入中職專業(yè)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育有著一定的邏輯契合性和操作可行性。

（一）從職業(yè)素養(yǎng)內(nèi)涵觀探“耦合”之經(jīng)

1.職業(yè)道德

黃炎培肯定職業(yè)道德教育在職業(yè)教育中的重要性，并提出三大促進(jìn)職業(yè)道德教育措施：一是學(xué)生自動(dòng)自治，學(xué)生學(xué)會(huì)自主管理、服務(wù)社會(huì)；二是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，培養(yǎng)其職業(yè)興趣、樹立其職業(yè)理想；三是倡導(dǎo)學(xué)生在特定的專業(yè)環(huán)境中實(shí)施職業(yè)道德教育。在對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育過程中，可將學(xué)生自動(dòng)自治細(xì)化為道德行為的自我反省和自我評(píng)價(jià)、典型案例的自主討論、班集體班風(fēng)建設(shè)等方面。在特定的職業(yè)環(huán)境下實(shí)施職業(yè)道德教育分為社會(huì)實(shí)踐、實(shí)踐與技能培訓(xùn)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等[11]。教育的宗旨之一就是要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，樹立“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等從業(yè)者的要求與理想，積極參與社會(huì)實(shí)踐等，這充分體現(xiàn)了與職業(yè)道德的契合之處。

2.職業(yè)理想

激勵(lì)學(xué)生樹立科學(xué)的職業(yè)理想，對(duì)引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生就業(yè)和未來職業(yè)成功、促進(jìn)學(xué)生自我完善和發(fā)展具有不可或缺的作用。而“六藝”教育中蘊(yùn)含的職業(yè)道德、職業(yè)理想等的建構(gòu)及要求，可為現(xiàn)代教育及中職學(xué)生提供重要參考。學(xué)者黃吉迎建議新時(shí)代在中國(guó)夢(mèng)的指導(dǎo)下，從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，強(qiáng)化職業(yè)意識(shí)，以職業(yè)實(shí)踐教育為立足點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生樹立正確的職業(yè)理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值[12]。簡(jiǎn)言之，就是將個(gè)人與國(guó)家的理想相結(jié)合，推崇個(gè)人要有理想并為之而努力。此恰是“六藝”與職業(yè)理想的相通之處。

3.職業(yè)行為習(xí)慣

葉圣陶先生肯定學(xué)校對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成良好行為習(xí)慣的教育作用，認(rèn)為應(yīng)充分利用校園育人優(yōu)勢(shì)幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，并提倡要強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣以達(dá)到養(yǎng)成職業(yè)行為習(xí)慣的目標(biāo)。學(xué)校在加強(qiáng)自身育人制度和規(guī)范建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)積極探索和構(gòu)建行之有效的“家校育人”模式，尤其教師應(yīng)發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用。六藝中的“禮”，如五類“禮”，都有相應(yīng)的行為要求與規(guī)范，強(qiáng)調(diào)必須養(yǎng)成相應(yīng)的習(xí)慣，否則會(huì)受到相應(yīng)的懲罰等。這可為中職教育通過管理及制定相應(yīng)規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生形成良好職業(yè)行為習(xí)慣提供參考。

4.職業(yè)技能

中職講究培養(yǎng)理論強(qiáng)、技能佳的復(fù)合型人才。因此，中職學(xué)校的人才培養(yǎng)方案要重視對(duì)學(xué)生的職業(yè)技能打造，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的高素質(zhì)人才。國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者通過構(gòu)建專業(yè)知識(shí)譜系、打造專業(yè)課程體系、優(yōu)化專業(yè)授課結(jié)構(gòu)、改善專業(yè)教學(xué)方法、改革職業(yè)技能評(píng)價(jià)手段等方式，探索專業(yè)職業(yè)技能提升的新途徑。而六藝亦有類似的做法，為了培養(yǎng)合格的貴族子弟或者官員，會(huì)隨社會(huì)的發(fā)展不斷地調(diào)整或發(fā)展“六藝”的功能、要求與內(nèi)容等，例如“射”和“御”歷經(jīng)演進(jìn)后，其技能不斷地變化，更加強(qiáng)調(diào)技能的精準(zhǔn)性與審美性等，這也正好呼應(yīng)了職業(yè)技能的要求與做法。

（二）從“藝”思想的本質(zhì)特征尋“耦合”之緯

1.“藝”涵蓋的技術(shù)與技藝

“六藝”中“藝”的概念并不夠明晰，但一直在演變發(fā)展著。“藝術(shù)”一詞，古已有之，《辭源》就“藝術(shù)”詞條解釋為：“泛指各種技術(shù)、技能?！痹诠糯?，“藝”可以概括為技藝、才能。《尚書·周書·金滕》：“予仁若考能，多才多藝，能事鬼神?！薄逗鬂h書·卷五十六·伏湛傳》：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校訂中書五經(jīng)、諸子百家藝術(shù)?！弊⒃唬骸八囍^書、數(shù)、射、御，術(shù)謂醫(yī)、方、卜、筮?！盵13]在這里“藝”與“術(shù)”是合在一起的。嚴(yán)善淳對(duì)此“藝術(shù)”的概念解釋為：“此時(shí)的‘藝術(shù)’是一個(gè)比較寬泛的概念，含有今日的文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等意義?！盵14]在甲骨文中“藝”是一個(gè)象形文字，表示以手培植或扶持樹木?！墩f文解字》對(duì)“藝”的解釋是：“藝，種也……周時(shí)‘六藝’，蓋亦作藝，儒者之于禮、樂、射、御、書、數(shù)，猶農(nóng)者之樹藝也”[15]。儒家將其作為培養(yǎng)一個(gè)君子所應(yīng)具備的技能、技藝的教育內(nèi)容。而中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)也講求技能、技巧的培育與習(xí)得，這就闡明了二者的“耦合”之處。

2.“藝”蘊(yùn)涵培養(yǎng)君子的人格修養(yǎng)主張

“藝”中蘊(yùn)涵著培養(yǎng)君子所具備的人格修養(yǎng)。《禮記注疏》中說道：“不興其藝，不能樂學(xué)，藝謂禮，樂，射，御，書，數(shù)?！盵4]孔子的教育思想強(qiáng)調(diào)要成為君子，一定要受教育，那就一定要“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”。《論語·子張》指出，人首先是要為了謀生而“學(xué)”，學(xué)習(xí)實(shí)際生活中能夠用得上的知識(shí)，也就是學(xué)習(xí)技術(shù)、技藝性的內(nèi)容，這樣的學(xué)習(xí)就是要學(xué)“藝”。何晏《論語注疏》說道：“藝，六藝也?！盵16]孔子認(rèn)為一個(gè)完美的人“藝”的學(xué)習(xí)部分是不可或缺的，并且孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)“藝”的重要性，因?yàn)閷W(xué)“藝”是一項(xiàng)人全面提高自身修養(yǎng)的事業(yè)。在孔子這里，“藝”不僅是掌握一門技藝，更重要的是體悟其中所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵，從而獲得人格的培養(yǎng)和熏陶。中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育強(qiáng)調(diào)除了培育學(xué)生的技能、技巧之外，也強(qiáng)調(diào)學(xué)生人格的養(yǎng)成和修養(yǎng)的習(xí)得。這也是兩者的“耦合”之處。

其中的“藝”的本質(zhì)從外在的技能發(fā)展到內(nèi)在的素養(yǎng)，從形而下的技能技巧升華為形而上的“精神符號(hào)”“情感符號(hào)”，成了人類象征系統(tǒng)中“最高級(jí)的象征”，“‘藝’是一種靈活、機(jī)變，充滿了動(dòng)態(tài)的尺度感和意義生成趣味的活動(dòng)，在其中主體與客體以非觀念化的和前反思的方式結(jié)合在一起”。這都是與中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)及其培育的“耦合”之處。

三、問題與成因：中職生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)探析

（一）存在的問題

從“六藝”視角觀照，當(dāng)前中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)存在以下突出問題。

1.職業(yè)理念淡薄

職業(yè)理念應(yīng)是適宜的、適時(shí)的或契合的，否則會(huì)產(chǎn)生偏差或走上彎路。檢視中職學(xué)生職業(yè)理念現(xiàn)狀，普遍存在職業(yè)意識(shí)薄弱、職業(yè)價(jià)值觀不正、職業(yè)理想缺乏個(gè)性、職業(yè)計(jì)劃欠缺或者執(zhí)行力不強(qiáng)等問題，這均是職業(yè)理念淡薄的體現(xiàn)。從六藝視角審視，這違背了“六藝”最高旨?xì)w和靈魂——“道”所推崇的對(duì)職業(yè)理念深刻把握的內(nèi)在文化邏輯和規(guī)律，可能導(dǎo)致技術(shù)只停留在“器”的層次而達(dá)不到更高的精神文化層次。

2.職業(yè)知識(shí)欠缺

職業(yè)知識(shí)是職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)，為其他職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成提供良好的基礎(chǔ)。自古以來，人們就注重職業(yè)知識(shí)的積累和運(yùn)用。六藝是從“器”上升到“道”的過程，“藝”原初狀態(tài)就包含著對(duì)職業(yè)知識(shí)的內(nèi)化及對(duì)專業(yè)知識(shí)的孜孜探索。審視當(dāng)下，中職學(xué)生存在職業(yè)知識(shí)欠缺或不足的問題，具體表現(xiàn)為：專業(yè)要求中的職業(yè)知識(shí)關(guān)注欠缺、課業(yè)任務(wù)中的職業(yè)知識(shí)修讀偏少、就業(yè)前景及規(guī)劃中的職業(yè)知識(shí)設(shè)置較少，過分追求技能的訓(xùn)練與學(xué)習(xí)，這就從根本上將“藝”的基礎(chǔ)——職業(yè)知識(shí)片面化和狹隘化，暴露或體現(xiàn)出當(dāng)前中職教育的功利性、片面性。

3.職業(yè)技能偏低

職業(yè)技能是影響中職學(xué)生求職和職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。一個(gè)擁有較高技能的中職生不僅更具就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，而且往往在入職后容易獲得更多的晉升或發(fā)展機(jī)會(huì)。但整體而言，當(dāng)前我國(guó)中職學(xué)生的職業(yè)技能水平偏低，不盡如人意。如近年來，中職學(xué)生因技能不強(qiáng)在企業(yè)實(shí)習(xí)中釀成大火等安全事故被頻繁報(bào)道出來[17]。這就表明，中職學(xué)生的技能尚未熟練，有待強(qiáng)化提升，而且與其職業(yè)知識(shí)不足、職業(yè)行為欠缺也有著密切聯(lián)系。因此，在對(duì)中職生的培養(yǎng)及其素質(zhì)要求上，不僅要追求高超的技能，也要求從“技”悟“道”，涵養(yǎng)人格品性。為此，在技能習(xí)訓(xùn)與培養(yǎng)過程中，亟需繼承傳統(tǒng)，吸收六藝精華，鍛造高超技能，力求“技”“道”合一。

4.職業(yè)行為失當(dāng)

通過對(duì)中職學(xué)校的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在中職學(xué)生的職業(yè)行為方面，存在中職學(xué)生職業(yè)創(chuàng)新行為不突出、職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為不強(qiáng)、職業(yè)協(xié)作行為不凸顯和職業(yè)奉獻(xiàn)行為不彰顯等問題，易引發(fā)中職學(xué)生考核不過關(guān)、就業(yè)不如意、職業(yè)評(píng)價(jià)低等現(xiàn)象的出現(xiàn)。而這也違背了六藝對(duì)技藝習(xí)得方式的“內(nèi)達(dá)外通”、行為態(tài)勢(shì)的“信達(dá)雅”、行為習(xí)得過程充滿情意化的旨?xì)w。

（二）問題的成因

1.職業(yè)素養(yǎng)課程開設(shè)不足

“六藝”課程種類較為豐富，如五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)等課程的開設(shè)為學(xué)生學(xué)習(xí)必要知識(shí)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)，且課程循序漸進(jìn)，滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和身心發(fā)展的需要。當(dāng)前中職學(xué)生的職業(yè)知識(shí)存在不足之困，究其原因，一是因?yàn)閷W(xué)生不愛學(xué)習(xí)這類課程，二是因?yàn)橹新殯]有開設(shè)此類課程或者開設(shè)不足。在培育中職學(xué)生之時(shí)，不開或者少開職業(yè)素養(yǎng)課程，往往易導(dǎo)致學(xué)生培育的目標(biāo)與方向發(fā)生偏離，更達(dá)不到當(dāng)前“全面發(fā)展”“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”“素質(zhì)教育”的要求。

2.職業(yè)行為練習(xí)不過關(guān)

“六藝”講究“熟而生巧，巧而生精，精而生慧”，注重在經(jīng)過技藝訓(xùn)練之后，形成主客體相統(tǒng)一、融合的境界。中職學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)偏實(shí)踐性，學(xué)校應(yīng)重視其技能行為的訓(xùn)練。目前中職學(xué)生職業(yè)行為失當(dāng)，究其原因?yàn)橹新殞W(xué)生沒有經(jīng)過系統(tǒng)的訓(xùn)練，掌握必要的職業(yè)行為與規(guī)范，另外部分中職學(xué)生存在的懈怠、消極、怕吃苦也是影響因素之一。

3.職業(yè)技能訓(xùn)練不達(dá)標(biāo)

目前中職學(xué)生普遍存在職業(yè)技能訓(xùn)練不達(dá)標(biāo)的問題?！傲嚒钡牧?xí)得需要大量的訓(xùn)練與融會(huì)貫通，在“射”“御”活動(dòng)等課程中注重大量親身實(shí)踐和體悟，方法靈活多樣，教授與練習(xí)相得益彰。當(dāng)下“深化復(fù)合型技術(shù)技能人才培養(yǎng)培訓(xùn)模式和評(píng)價(jià)模式改革，體現(xiàn)職業(yè)教育的類型屬性”是國(guó)家對(duì)職業(yè)教育的高度重視和提出嚴(yán)格要求的體現(xiàn)，也體現(xiàn)出了國(guó)家對(duì)精湛技能的要求。

4.職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)不到位

六藝講究“自得”“躬自省也”“體悟”，即強(qiáng)調(diào)反思過失并內(nèi)化于心、外化于行以此促進(jìn)技藝的提升。當(dāng)下中職學(xué)生的職業(yè)意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、自律意識(shí)和誠(chéng)實(shí)意識(shí)這四方面極大地影響著學(xué)生自身的就業(yè)與擇業(yè)。中職學(xué)生職業(yè)理念淡薄，在很大程度上是由于職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)不到位造成的。因?yàn)槁殬I(yè)意識(shí)很大程度決定著職業(yè)理念的建構(gòu)，而且職業(yè)意識(shí)外顯，有時(shí)需要適當(dāng)?shù)募ぐl(fā)才可實(shí)現(xiàn)。中職學(xué)生的職業(yè)意識(shí)若沒有得到適當(dāng)?shù)募ぐl(fā)或培養(yǎng)，就難以形成較好的職業(yè)理念。

四、整體與個(gè)體：“六藝”語境下中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)策略

“六藝”是我國(guó)傳統(tǒng)教育的文化符號(hào)，同時(shí)也是中華民族文化的積淀，雖然在現(xiàn)代文化的浪潮中傳統(tǒng)的“六藝”擱淺于近代，但是從“文化后設(shè)”的視野來審視“六藝”的時(shí)代性卻具有極高的價(jià)值。特別是“六藝”與我國(guó)目前提倡的中職學(xué)生綜合素質(zhì)具有天然的耦合性、目的的共通性和價(jià)值的普適性，這也為“六藝”服務(wù)于當(dāng)下中職學(xué)生素養(yǎng)培養(yǎng)提供學(xué)理性依據(jù)和實(shí)踐性可能。本研究提出將“六藝”的文化價(jià)值和內(nèi)容融入到學(xué)校教育場(chǎng)域中，以教學(xué)為本、課程為載體，著重從環(huán)境創(chuàng)設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)變革和心理調(diào)適等幾個(gè)維度，借鑒六藝的精神探討全面提升中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的策略。

（一）環(huán)境創(chuàng)設(shè)：營(yíng)造“六藝”良好育人的“在語境化”環(huán)境，發(fā)揮學(xué)校“場(chǎng)域”的育人功能

場(chǎng)域（field）是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄所提出的概念，他認(rèn)為“一種具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)空間，相對(duì)獨(dú)立性既是不同場(chǎng)域相互區(qū)別的標(biāo)志，也是不同場(chǎng)域得以存在的依據(jù)”。場(chǎng)域這一概念在客觀上突破了傳統(tǒng)空間概念的物理區(qū)域范疇，將場(chǎng)域定格在一定環(huán)境下內(nèi)含力量的、有生氣的、有潛力的存在性，特別是隱喻出場(chǎng)域內(nèi)事物之間的相互張力與關(guān)系邊界。誠(chéng)然，從場(chǎng)域理論來看，中職學(xué)校是育人場(chǎng)域，遵循著“以人為本”“育人為先”“以學(xué)生為中心”等基本教育理念，而傳統(tǒng) “六藝”與現(xiàn)有的教育理念存在著高度的相關(guān)性。因此，要發(fā)揮學(xué)校場(chǎng)域的全面育人功能，營(yíng)造良好育人文化環(huán)境。

首先，要加強(qiáng)傳統(tǒng)“六藝”文化內(nèi)在價(jià)值的開發(fā)與提煉。傳統(tǒng)“六藝”包涵著中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和普適性的價(jià)值觀，不僅對(duì)于規(guī)范人的價(jià)值觀具有一定的意義，同時(shí)也可以規(guī)范人的行為。例如，德育之如“禮”的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，智育之如“書”的讀寫能力的培養(yǎng)，體育之如“射”“御”的精準(zhǔn)能力、反應(yīng)能力的訓(xùn)練，美育之如“樂”的音韻能力、節(jié)奏能力的培育等。但是，在傳統(tǒng)的“六藝”的文化骨髓中依然存在著封建文化的殘余，不僅與現(xiàn)有的價(jià)值觀取向存在著矛盾與沖突，同時(shí)也不利于學(xué)生健康發(fā)展。因此，要在學(xué)校發(fā)揮“六藝”的價(jià)值關(guān)照就需要開發(fā)與提煉，特別是要堅(jiān)持馬克思主義的辯證法客觀地分析“六藝”的育人價(jià)值，并且將其與學(xué)校教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性對(duì)接、內(nèi)容融合以及價(jià)值同一。其次，要積極營(yíng)造良好育人的“在語境化”環(huán)境。依托學(xué)校場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)全面育人是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我構(gòu)建與知識(shí)變革，其實(shí)質(zhì)是“他我文化形態(tài)”向“自我認(rèn)知形態(tài)”的轉(zhuǎn)化。從中職學(xué)校場(chǎng)域來看，“他我文化形態(tài)”是區(qū)別于“自我”而言的一種文化形態(tài)，但是通過校園樓宇設(shè)計(jì)、裝飾雕塑、文化長(zhǎng)廊等硬件打造“六藝”文化的物質(zhì)載體，以及校訓(xùn)、校歌、辦學(xué)特色等軟件塑造“六藝”文化的精神載體，實(shí)現(xiàn)了“六藝”文化活態(tài)形式的“在語境化”環(huán)境再現(xiàn)，在認(rèn)知層面上給予學(xué)生文化的熏染與沖擊，潛移默化中賦予“環(huán)境語言化”的育人話語體系構(gòu)建。

（二）課程設(shè)置：構(gòu)建“六藝”傳統(tǒng)文化嵌入專業(yè)課程新樣態(tài)，提升中職學(xué)生職業(yè)文化素養(yǎng)

由于“六藝”在文化結(jié)構(gòu)性、文化適切性、文化功能性具有系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性和實(shí)用性三大優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)推動(dòng)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化教育課程開發(fā)既有利于傳統(tǒng)文化的活性傳承，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)文化育人的功效。雖然我國(guó)中職學(xué)校重視“六藝”傳統(tǒng)文化融入到學(xué)校課程建設(shè)中，但由于主觀上的知識(shí)缺位或客觀上的意識(shí)不重視，多以“六藝”傳統(tǒng)文化一直游離于中職學(xué)校課程體系之外，無法實(shí)現(xiàn)兩者之間耦合和創(chuàng)生。因此，要積極構(gòu)建“六藝”傳統(tǒng)文化嵌入專業(yè)課程新樣態(tài)，提升中職學(xué)生職業(yè)文化素養(yǎng)。

首先，深入挖掘“六藝”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有專業(yè)課程之間的契合點(diǎn)，將“六藝”傳統(tǒng)文化有機(jī)嵌入其中形成文化耦合。從表征形式來看，我國(guó)古代的“六藝”傳統(tǒng)文化包括禮、樂、射、御、書、數(shù)，直接對(duì)應(yīng)中職藝術(shù)類課程、體育類課程以及數(shù)學(xué)類課程，例如六藝中的“樂”可以作為學(xué)前教育“樂理與視唱”重要的教學(xué)素材。但是，“六藝”傳統(tǒng)文化與現(xiàn)有專業(yè)課程畢竟存在著異質(zhì)性的結(jié)構(gòu)和屬性，所以要挖掘兩者的契合點(diǎn)就必須從內(nèi)容契合、價(jià)值契合等多個(gè)角度來進(jìn)行融合。從內(nèi)容契合來看，要挖掘“六藝”傳統(tǒng)文化中的知識(shí)性內(nèi)容與現(xiàn)有的專業(yè)課程實(shí)現(xiàn)“古為今用”；從價(jià)值契合來看，要凝煉“六藝”傳統(tǒng)文化中的價(jià)值與現(xiàn)有專業(yè)課程的培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)價(jià)值“一脈相承”，基于此才能實(shí)現(xiàn)“六藝”傳統(tǒng)文化有機(jī)嵌入其中形成文化耦合。同時(shí)，有效把握六藝的層次結(jié)構(gòu)，充分挖掘和利用六藝的文化知識(shí)和啟發(fā)式教育理念，將傳統(tǒng)的六藝教育理念與人才的全面發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)建中職學(xué)?！傲嚒眰鹘y(tǒng)文化立體化課程體系將會(huì)有利于提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，促進(jìn)德智體美勞全方面發(fā)展，進(jìn)而提升中職學(xué)生的職業(yè)文化素養(yǎng)。例如“射”，在體育活動(dòng)課程中，民族特色活動(dòng)“踩高蹺”“背簍繡球”“打陀螺”等活動(dòng)均可發(fā)揮六藝所提倡的各種技能，進(jìn)而促進(jìn)活動(dòng)的順利完成以及完成職業(yè)素養(yǎng)的培育。

（三）教學(xué)變革：強(qiáng)化職業(yè)院校“雙師型”教師教學(xué)方法改革，助力中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育

教學(xué)方式改革是實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展的重要手段，其中教師教學(xué)方法的改革和轉(zhuǎn)變是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培育學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的重點(diǎn)?！秶?guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》指出，在教法方面要堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)“理論灌輸多、實(shí)操實(shí)訓(xùn)少”的狀況。加快“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)是實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。然而，目前我國(guó)職業(yè)院校有132萬專職教師，其中“雙師型”僅45萬，占比不到40%。因此，強(qiáng)化職業(yè)院?！半p師型”教師教學(xué)方法改革，是助力中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育的重要途徑。

首先，要改革職業(yè)院?！半p師型”教師教學(xué)方法，提升學(xué)生對(duì)“六藝”的認(rèn)知能力和理解能力。“六藝”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的文化組成內(nèi)容，同時(shí)在文化價(jià)值和精神等方面具有極強(qiáng)的借鑒功能。因此，中職教師要強(qiáng)化對(duì)“六藝”內(nèi)容和精神的理解，特別是教學(xué)方法改革要強(qiáng)化教師對(duì)于“六藝”的認(rèn)知水平以及知識(shí)呈現(xiàn)能力，善于運(yùn)用“在語境化”環(huán)境設(shè)置、工作過程導(dǎo)向等手段將“六藝”文化融入到現(xiàn)有的中職專業(yè)課程體系之中，并且改革現(xiàn)有教師的教育教學(xué)方法，綜合運(yùn)用情景法、案例分析法等，將“六藝”的“靜態(tài)文化”轉(zhuǎn)換為“活態(tài)文化”。例如 “禮”是“六藝”中的重要組成部分，可以將其融入到中職德育教育體系中去，突出德育教育外顯的禮儀等功效，讓“六藝”外顯于行、內(nèi)顯于心。此外，中職學(xué)校教師還可以拓展教育教學(xué)空間范疇，將社會(huì)資源引入學(xué)校，進(jìn)而改變教師教學(xué)方式或方法，例如“禮”的學(xué)習(xí)不應(yīng)局限于教室，可以通過課堂之外的活動(dòng)進(jìn)行“禮”的培育，也可以聯(lián)合社會(huì)組織開展社會(huì)教育，充分體現(xiàn)職業(yè)教育的社會(huì)性與開放性，從而使其全盤活化，實(shí)現(xiàn)培育學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的宗旨。

（四）心理調(diào)適：借助六藝中“心理調(diào)適”的文化功效，塑造身心健康人格

中職學(xué)生的職業(yè)理念淡薄、職業(yè)心理壓力大等問題皆可借助六藝的教育教學(xué)理念與做法進(jìn)行調(diào)適。六藝思想以道德為基礎(chǔ)，將禮儀修養(yǎng)擺在人才培養(yǎng)的首要位置，而且十分看重技能的掌握，強(qiáng)調(diào)知行合一的人才培養(yǎng)，注重人才的知識(shí)掌握能力、實(shí)踐技能能力、鑒賞能力、交際能力、危機(jī)處理能力等的培養(yǎng)。例如，“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”[18]。再例如，“射禮”就是一個(gè)大典禮，其展開形式就如同在眾目睽睽之下的一場(chǎng)表演，射御者們的表演成為了一場(chǎng)心理、意志乃至于個(gè)人修養(yǎng)的比拼。由此可見，這種教學(xué)內(nèi)容或方法很注重心理的訓(xùn)練，中職學(xué)?？梢蕴暨x相關(guān)內(nèi)容與做法，通過融合進(jìn)課程和相應(yīng)的教學(xué)場(chǎng)域，對(duì)學(xué)生進(jìn)行危機(jī)處理能力、心理調(diào)適能力等的培養(yǎng)，以此促進(jìn)學(xué)生的心理健康，繼而培育學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)。

六藝的內(nèi)容是多元的，這就決定了它的作用或者功效也是多種多樣的。它不僅培育人的強(qiáng)壯體魄，而且十分注重人格的培養(yǎng)與身心健康，它的內(nèi)容與培育方法有利于愉悅學(xué)生的身心，陶冶學(xué)生的性情，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)素養(yǎng)。正如著名的英國(guó)美術(shù)教育理論家赫伯·里德所指出的：“教育的宗旨，一如藝術(shù)的宗旨，應(yīng)在于保存人類及其心理官能有機(jī)的完整，因此當(dāng)他自兒童時(shí)期邁進(jìn)成人，自野蠻邁進(jìn)文明，他仍保留著意識(shí)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是社會(huì)和諧與個(gè)人幸福的唯一源泉?！盵19]人是有感情的動(dòng)物，人的行為離不開感情因素。單純推崇科學(xué)理性會(huì)造成人性發(fā)展的不完整。教育就是一個(gè)全面培養(yǎng)人的過程，目的是發(fā)展人的完整性的教育。因此，中職學(xué)?？梢园蚜囍械募寄芘c作用充分發(fā)揮出來，通過學(xué)校課程，以此達(dá)成培育學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的目的。

五、結(jié)語

“六藝”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)代應(yīng)該且必須被賦予時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值。六藝不僅可培育人生存與生活需要掌握的技藝，還具有讓人生充滿精神的自由和審美享受的功能，因而能讓人真正地“好學(xué)”之。六藝中“以藝通道”“藝近于道”“道濟(jì)相濟(jì)”等重要思想及其價(jià)值得到了人們的廣泛重視，中職學(xué)校應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，將“六藝”充分地融入學(xué)校課程、教學(xué)與實(shí)踐中，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，培育新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的接班人和建設(shè)者。