許軍娥，王 歡

（1.咸陽師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，陜西 咸陽 712000；2.陜西師范大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，陜西 西安 710119）

吳宓（1894—1978），原名玉衡、陀曼，字雨僧（雨生），陜西涇陽安吳堡人，是“中國近代愛國知識(shí)分子的杰出代表、詩人、學(xué)者、教育家和中國比較文學(xué)研究者的先驅(qū)”[1]459，也是一位編輯家、文學(xué)評論家、“紅學(xué)大師”。他1911年考入清華學(xué)堂留美預(yù)備班，1917年至1921年在美國弗吉尼亞州立大學(xué)和哈佛大學(xué)留學(xué)，師從美國新人文主義大師歐文·白璧德，專攻歐洲文學(xué)和比較文學(xué)。1921年哈佛大學(xué)碩士畢業(yè)后回國。歸國之后，他曾在清華大學(xué)、武漢大學(xué)、西南師范學(xué)院等學(xué)校任教。這期間，他先后出任清華外文系代理系主任，制定了“博雅之士”的培養(yǎng)方案，主持創(chuàng)立清華國學(xué)研究院的工作。吳宓先生一生涵泳書海，窮極學(xué)理，勤奮著述，教書育人，編輯學(xué)術(shù)刊物和報(bào)紙，闡釋學(xué)衡派的主張，為我們留下了一筆寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富。吳宓、梅光迪、胡先骕、湯用彤、劉伯明等人創(chuàng)辦自有特色的《學(xué)衡》，并以此為陣地，形成中國近代文化史上一個(gè)重要的學(xué)術(shù)派別即學(xué)衡派，其重要成員大都有留學(xué)或游學(xué)海外的學(xué)習(xí)背景，兼有國學(xué)和西學(xué)的雙重文化素養(yǎng)。他們利用《學(xué)衡》雜志發(fā)出自己的聲音，闡釋學(xué)術(shù)，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，引介西方文化與西方文學(xué)，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德等領(lǐng)域進(jìn)行了探索，為中國文化的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

吳宓先生是一位有獨(dú)特文化擔(dān)當(dāng)和歷史使命感的學(xué)者，是一位有著自己鮮明文化立場和文化追求并努力書寫自己歷史的人[2]2，畢其一生用“學(xué)術(shù)論壇和大學(xué)講壇”[3]200-211來實(shí)現(xiàn)自己人生追求和人文理想以及文化擔(dān)當(dāng)。吳宓先生在具備中國傳統(tǒng)人文底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上吸納西方文化的精華，這些對其學(xué)術(shù)和人生道路選擇產(chǎn)生了重要的影響。“我的一言一行都是遵照孔子、釋迦牟尼、蘇格拉底和耶穌基督的教導(dǎo)?！盵4]512吳宓在美國哈佛大學(xué)留學(xué)時(shí)，師從白璧德，接受白氏倡導(dǎo)的新人文主義影響，并深得其人文主義的要旨。1921年秋從美國哈佛大學(xué)研究院畢業(yè)后返國，應(yīng)梅光迪之邀，投入《學(xué)衡》雜志的創(chuàng)辦。吳宓是典型的知識(shí)分子，他在文化立場上的選擇主張“舉凡典章、文物、理論、學(xué)術(shù)，均就已有者層層改變，遞嬗而為新，未有無因而至者。故若不知舊物，則決不能言新”[5]5。

一 學(xué)衡派的文化載體

吳宓的一生與編輯學(xué)術(shù)刊物緊密地聯(lián)系在一起。在1922—1933 年，吳宓和同人一起創(chuàng)辦和主編《學(xué)衡》雜志，出刊79 卷。1928 年1 月至1933 年12月，吳宓任天津《大公報(bào)·文學(xué)副刊》編輯。1947 年，吳宓兼任《武漢日報(bào)·文學(xué)副刊》主編。而《學(xué)衡》雜志是吳宓辦得最久、影響最大的一種刊物。

評價(jià)吳宓，必談《學(xué)衡》雜志，談《學(xué)衡》雜志，當(dāng)然繞不過主編吳宓。1922年1月《學(xué)衡》雜志在南京東南大學(xué)創(chuàng)刊，運(yùn)轉(zhuǎn)至1933 年，共出版79 期。起初是一個(gè)同人雜志，沒有政治背景和經(jīng)費(fèi)支撐。東南大學(xué)副校長劉伯明鼎力支持創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志。從1922 年1 月到1933 年7 月，吳宓作《學(xué)衡》雜志總編輯兼干事，這一時(shí)期成為他的人生中的“學(xué)衡”時(shí)期，也是他實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)與人生理想的重要階段和輝煌時(shí)期。

《學(xué)衡》雜志是20世紀(jì)二三十年代中國近代期刊史上一份以文史哲學(xué)術(shù)論文為主體，兼有文學(xué)創(chuàng)作與翻譯的綜合性文化研究學(xué)術(shù)刊物，秉承“論究學(xué)術(shù)、闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨”[6]5的辦刊宗旨。該刊“所開展的中國文化、西方文化、中西文化與文學(xué)的比較研究及其所堅(jiān)持的獨(dú)立文化精神與駁雜內(nèi)容，使其在中國現(xiàn)代文化史、學(xué)術(shù)史上占有不可忽視的地位”[7]。樂黛云教授曾指出：“《學(xué)衡》雜志的宗旨與胡適等人提倡的自由主義和陳獨(dú)秀等人提倡的激進(jìn)主義構(gòu)成張力，共同推動(dòng)了中國新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！盵8]

《學(xué)衡》雜志有自己的理論綱領(lǐng)與行動(dòng)綱領(lǐng)，其精要之點(diǎn)為“昌明國粹”“融化新知”“創(chuàng)造世界將來之文化”。吳宓進(jìn)一步闡釋：“中國之文化以孔教為中樞，以佛教為輔翼；西洋之文化從希臘羅馬之文章哲理與耶教融合孕育而成?！薄敖裼斐尚挛幕薄皠t當(dāng)以以上所信之四者”[9]。胡稷咸說得更為簡明，他說：“世界將來之文化，必東西文化之精粹而雜糅之?！盵10]吳宓在《論新文化運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“中國之文化以孔教為中樞，以佛教為輔翼；西洋文化以希臘羅馬之文章哲理與耶教融合孕育而成。今欲造成新文化，則宜予以上所言之四者為首當(dāng)著重研究，方為正道?！盵9]吳宓認(rèn)為中西文化在本質(zhì)上是相同的，因此，對待東西文化“宜博采東西，并覽古今，然后折衷而歸一之”[11]，從而得出“東西文化，殊途同歸”[9]的論斷。吳宓力主通過“溝通中西文化”，進(jìn)而在文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)“破除畛域、觀其同異”[12]，以“介紹西洋古典文化，闡釋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，探求中西文化的會(huì)通”[13]為己任。

《學(xué)衡》的“弁言”揭示了它的出版目的：“（一）誦述中西先哲之精言以翼學(xué)；（二）解析世宙名著之共性以郵思；（三）籀繹之作，必趨雅音以崇義；（四）平心而言，不事謾罵以培俗?！眳清嫡J(rèn)為一本學(xué)術(shù)刊物的欄目應(yīng)該固定，不宜經(jīng)常變動(dòng)?！秾W(xué)衡》的欄目主要有插圖、通論、述學(xué)、文苑、雜綴、書評和附錄。通覽《學(xué)衡》雜志便知，它自創(chuàng)辦以來設(shè)有7個(gè)固定欄目：一是插圖（每期正文之前，以刊登古今中外名宿大師畫像為主，共刊出176幅插圖）。二是通論，這是《學(xué)衡》的主要欄目，以發(fā)表政治時(shí)事評論與文史哲學(xué)術(shù)論文為主，共發(fā)表文章142 篇。三是述學(xué)，也是《學(xué)衡》的主要欄目之一，以闡釋中國傳統(tǒng)文化與西方文化為主，是《學(xué)衡》“昌明國粹，融化新知”的具體實(shí)施，共發(fā)表文章164篇。四是文苑，專門刊登文學(xué)作品，又分為文錄、詩錄、詞錄、戲曲、小說等。以舊體詩為多，間或發(fā)表少量翻譯作品。五是雜綴，此欄不多見，內(nèi)容較蕪雜，有游記、詩話等。六是書評，此欄亦不多見，以評介新近出版物為主，尤重詩詞方面的。七是附錄，間或有之。

二 學(xué)衡派的學(xué)者群體研究

《學(xué)衡》雜志的主要內(nèi)容是研究中國古代文化與古代文學(xué)，引介西方文化與西方文學(xué)，介紹西方文學(xué)進(jìn)行中西比較文化的研究。[7]“《學(xué)衡》先后出刊79期，各期作者（文苑、雜綴、附錄三欄不計(jì)）共108人，其中發(fā)表過3篇次以上文章者計(jì)23人。按發(fā)表作品篇次多少順序依次為：柳詒徵（55）、吳宓（42）、繆鳳林（24）、景昌極（23）、王國維（23）、胡先骕（18）、張蔭麟（14）、劉永濟(jì)（12）、林損（12）、湯用彤（8）、劉伯明（7）、孫德謙（7）、徐震堮（6）、梅光迪（5）、吳芳吉（4）、胡稷咸（4）、王恩洋（4）、李思純（3）、陳柱（3）、劉樸（3）、葉玉森（3）、楊成能（3）?！盵7]

在辦刊過程中，吳宓堅(jiān)守刊物的學(xué)術(shù)品格和文化品位，以弘揚(yáng)培育優(yōu)秀的民族文化為己任，以文化選擇與文化積累作為文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，正所謂“學(xué)術(shù)貴深究，名理要窮研。養(yǎng)汝心頭機(jī)，汩汩若春泉”[14]，以實(shí)現(xiàn)一代知識(shí)分子的文化擔(dān)當(dāng)。吳宓做《學(xué)衡》雜志總編輯兼干事11年多，這是他人生道路上的一個(gè)重要階段，更是他一生最為寶貴的黃金時(shí)期，是吳宓“以篳路藍(lán)縷之力”企圖“為亞洲建一新希臘”的時(shí)期[15]，《學(xué)衡》的主張正是吳宓的學(xué)術(shù)追求?！秾W(xué)衡》在創(chuàng)辦之初就拒絕了政府一些部門的資助。作者無稿酬，編者無報(bào)酬?！秾W(xué)衡》從創(chuàng)刊至終刊，總編輯始終都是吳宓。他長期在清華園“獨(dú)立集稿捐資”，后期為維持刊物的生存，個(gè)人每期補(bǔ)貼上百元，他以執(zhí)著固韌精神與文化追求堅(jiān)持辦刊宗旨與獨(dú)特風(fēng)格。吳宓為《學(xué)衡》撰文甚多，發(fā)表系列學(xué)術(shù)文章和譯介文章共計(jì)42篇，其主題或譯介新人文主義、西方文化與西方文學(xué)，或進(jìn)行中西文化和文學(xué)的比較研究，或關(guān)注孔子研究，或反思“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以及詩歌創(chuàng)作與鑒賞理論等。他對中西方文化與文學(xué)、對新文化運(yùn)動(dòng)等有自己的獨(dú)特理解。如：“今欲造成中國之新文化，自當(dāng)兼取中西文明之精華而熔鑄之貫通之。吾國古今之學(xué)術(shù)道德文藝典章，皆當(dāng)研究之保存之昌明之發(fā)揮而光大之。而西洋古今之學(xué)術(shù)德教文藝典章，亦當(dāng)研究之吸取之譯述之，了解而受用之。”[9]

在閱讀研究《學(xué)衡》雜志的過程中不難發(fā)現(xiàn)，“《學(xué)衡》雜志一個(gè)顯著的特點(diǎn)便是序言、按語多，多到期期都有，欄欄幾乎不缺，這在我國期刊編輯史上是極為罕見的?！秾W(xué)衡》雜志的序言、按語是編者、著（譯）者對所收文章的評介、說明、補(bǔ)充。它清楚地表明了‘學(xué)衡派’的立場觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、治學(xué)態(tài)度；充分顯示了‘學(xué)衡派’的主要人物‘會(huì)通中外，熔鑄古今’的淵博知識(shí)和學(xué)術(shù)成就?！盵16]1吳宓作為《學(xué)衡》雜志的主編，他還在許多篇譯著之前編寫長篇“附識(shí)”“序言”“按語”，進(jìn)一步表明了著（譯）者、編者的態(tài)度，引導(dǎo)讀者閱讀。就序言按語來說，本身就是一篇學(xué)術(shù)論文。如：《白璧德中西人文教育談·附識(shí)》（第3期）、《白璧德釋人文主義·按語》（第34期）、《穆爾論自然主義與人文主義之文學(xué)·譯序》（第72期）等。

圍繞《學(xué)衡》雜志，在20 世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史上匯聚了有共同學(xué)術(shù)立場的文史哲領(lǐng)域的精英知識(shí)分子群體組成的獨(dú)具風(fēng)格的學(xué)術(shù)流派——學(xué)衡派。學(xué)衡派作為一代深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，同時(shí)又深諳西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，對西方文明有著更全面的理解，極力推崇中西方傳統(tǒng)文化精神，是一批有真才實(shí)學(xué)、有使命感的學(xué)者。他們把《學(xué)衡》雜志作為自己的學(xué)術(shù)陣地，秉承辦刊宗旨，實(shí)現(xiàn)自己的文化理想與文化擔(dān)當(dāng)。

學(xué)衡派的核心人物是出身清華留學(xué)哈佛的吳宓、梅光迪、湯用彤、劉伯明、柳詒徵、胡先骕等，歸國后任教于東南大學(xué)，學(xué)識(shí)淵博、學(xué)貫中西，稱得上是純正的“學(xué)院派”。時(shí)任東南大學(xué)副校長的劉伯明研究西洋哲學(xué)，著有《西洋古代中世哲學(xué)史大綱》《近代西洋哲學(xué)史大綱》等。他支持、幫助創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，在該刊上還發(fā)表了多篇文章。《學(xué)衡》雜志的主要撰稿人有梅光迪、吳宓、柳詒徵、劉伯明、湯用彤、胡先骕、繆鳳林、景昌極、陳寅恪、劉永濟(jì)、張蔭麟、李思純、王國維、向達(dá)、郭斌龢、吳芳吉、林損等百余人。學(xué)衡派以獨(dú)特的人文氣象和特立獨(dú)行的文人風(fēng)骨屹立于20 世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)界，書寫著時(shí)代的文化風(fēng)景。吳宓是無疑是《學(xué)衡》雜志的掌門人與學(xué)衡派的精神領(lǐng)袖。

學(xué)衡派既不滿于激進(jìn)派的徹底改造和自由派的“棄舊圖新”，對設(shè)想西洋文化破產(chǎn)而主張復(fù)興東方文化的囈語也頗有微詞，而認(rèn)同于以“存舊立新”“推陳出新”或“層層遞嬗而為新”相號召的新人文主義。學(xué)衡派打破古今中西的界限，審慎擇取西學(xué)精粹，從傳統(tǒng)中汲取人生所需的的精神資源，這是極具科學(xué)性的文化建設(shè)方略。學(xué)衡派力圖融合中西、匯通古今，在科學(xué)主義盛行的年代，突出人文的重要。“學(xué)衡派”構(gòu)成了現(xiàn)代中國文化文學(xué)場域里一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，“他們義無反顧堅(jiān)守堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文化的命脈，又是最先接受和傳播外來新人文主義思想，為完整推進(jìn)新文化新文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程作出了不懈的努力?！盵17]

《學(xué)衡》作者群的組成，主要有三部分人：一是東南大學(xué)的師生；二是清華學(xué)校、清華研究院的師生；三是其他與該刊情趣相投的撰稿人。前兩部分是主力。東南大學(xué)的教師撰稿人，多是出身清華學(xué)校留學(xué)美國的歸來者。學(xué)衡派在《學(xué)衡》這塊陣地上發(fā)表了一系列相關(guān)論文和譯文，學(xué)衡派的核心人物之一柳詒徵發(fā)表論文最多，達(dá)55篇，且文章多刊于“通論”和“述學(xué)”欄目中，這是《學(xué)衡》最主要的兩個(gè)欄目，也最能體現(xiàn)《學(xué)衡》特色和學(xué)術(shù)思想主張。我們梳理與研究這些文章，可從中體悟一代學(xué)者的人文情懷與學(xué)術(shù)追求，如：《漢官議史》（第1期）、《梁氏佛教史評》（第2期）、《論中國近世之病源》（第3期）、《論批評家之責(zé)任》（第3 期）、《顧氏學(xué)術(shù)》（第5 期）、《論大學(xué)生之責(zé)任》（第6 期）、《論今之辦學(xué)者》（第9 期）、《華化漸被史》（第7、8、10、11、16 期）、《讀墨微言》（第12期）、《五百年前之南京國立大學(xué)》（第13、14期）、《中國鄉(xiāng)治之尚德主義》（第17、21、36期）、《明倫》（第26期）、《中國文化西被之商榷》（第27期）、《教育之最高權(quán)》（第28 期）、《評陸懋德周秦哲學(xué)史》（第29 期）、《勵(lì)恥》（第30期）、《學(xué)者之術(shù)》（第33期）、《罪言》（第40 期）、《自立與他立》（第43 期）、《唐初兵數(shù)考》（第45期），柳詒徵、景昌極、郭斌龢合譯的柏拉圖五大語錄《蘇格拉底自辨義》《克利陀篇》《斐都篇》《筵話篇》《斐德羅篇》（第5、10、20、43、48、69期）、《中國文化史總目》（第75 期）、《致知》（第47 期）、《論近人講諸子之學(xué)者之失》（第73 期）、《自由教學(xué)法》（第75 期）等。其中68 章45 萬字的學(xué)術(shù)專著《中國文化史》在《學(xué)衡》雜志上連載數(shù)期（第46、48、49、50、51、52、53、54、55、56、58、61、62、63、64、67、70、72 期）影響廣泛而深入。吳宓發(fā)表文章42篇（前已敘述）。梅光迪發(fā)表文章5篇：《評提倡新文化者》（第1期）、《評今人提倡學(xué)術(shù)之方法》（第2 期）、《論今日無果學(xué)術(shù)界之需要》（第4 期）、《現(xiàn)今西洋之人文主義》（第8 期）、《安諾德之文化論》（第14期）等。湯用彤發(fā)表文章8篇：《評近代人之文化研究》（第12期）、《亞里士多德哲學(xué)大綱》（第17、19期）、《希臘之宗教》（第24期）、《佛教上座部九心輪略釋》（第26 期）、《印度哲學(xué)之起源》（第30期）、《評劉裴村介白堂詩集》（第34期）、《釋迦時(shí)代之外道》（第39 期）、《唐太宗與佛教》（第75 期）等。劉伯明發(fā)表論文7 篇：《學(xué)者之精神》（第1 期）、《再論學(xué)者之精神》（第2期）、《評梁漱溟著東西文化及其哲學(xué)》（第3 期）、《杜威論中國思想》（第5 期）、《非宗教運(yùn)動(dòng)平議》（第6期）、《共和國民之精神》（第10 期）、《論學(xué)風(fēng)》（第16 期）等。胡先骕發(fā)表論文18篇：《評〈嘗試集〉》（第1、2期）、《白璧德中西人文教育談》（第3 期）、《說今日教育之危機(jī)》（第4 期）、《評胡適五十年來中國之文學(xué)》（第18期）、《評亡友王然父思齋遺稿》（第18期）、《文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)》（第31期）等。

學(xué)衡派其他學(xué)者發(fā)表文章，如張其昀的《劉知幾與章實(shí)齋之史學(xué)》（第5期）、繆鳳林的《希臘之精神》（第8 期）、景昌極的《中國心理學(xué)大綱》（第8 期）、劉永濟(jì)的《中國文學(xué)通論》（第9期）、吳宓的《詩學(xué)總論》（第9期）、邵祖平的《唐詩通論》（第12期）、張蔭麟的《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》（第21期）、徐震堮譯的《柯克斯論古學(xué)之精神》（第21期），胡稷咸譯的《希臘之哲學(xué)》（第24期）、袁同禮的《永樂大典考》（第26 期）、郭斌龢譯的《希臘之歷史》（第27期）、陸懋德的《中國文化史》（第41期）、張蔭麟譯的《葛蘭堅(jiān)論學(xué)校與教育》（第42期）、王國維的《最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問》（第45期）、黃建中的《中國認(rèn)識(shí)論史》（第51期）、浦江清譯的《薛爾曼現(xiàn)代文學(xué)論序》（第57期）、張蔭麟的《論歷史學(xué)之過去與未來》（第62期）、王國維的《中國歷史之尺度》（第57期），劉永濟(jì)的《中國文學(xué)史綱要》（第65、68、71 期）、張蔭麟的《納蘭成德傳》（第70期）、張蔭麟譯的《白璧德論班達(dá)與法國思想》（第74期）等學(xué)術(shù)文章都遵循著嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范，迄今仍然具有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。[7]

三 多維視野中的學(xué)衡派

近30 年來，學(xué)界對于吳宓與學(xué)衡派的研究成果豐碩，研究呈現(xiàn)出新的亮點(diǎn)。

第一，學(xué)術(shù)中心不斷拓展，學(xué)術(shù)隊(duì)伍加速壯大。隨著時(shí)間的推移，吳宓研究的學(xué)術(shù)研究中心不斷增加，從起初的北京中心（清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)）、西安中心（陜西師范大學(xué)、西安外國語大學(xué)、西北大學(xué)、咸陽師范學(xué)院）、四川中心（西南師范大學(xué)、四川大學(xué)、重慶師范大學(xué)、四川外語學(xué)院）等地拓展到河南中心（河南大學(xué)）、南京中心（南京大學(xué)）、廣州中心（華南理工大學(xué)、廣州外語外貿(mào)大學(xué)）、福建中心（閩南師范大學(xué)）、青島中心（大連理工大學(xué)）等地。隨著學(xué)術(shù)研究中心的拓展，學(xué)者隊(duì)伍人數(shù)日益增多，特別是一些年輕的碩士、博士研究生在導(dǎo)師的帶領(lǐng)下邁入這一行列。呈現(xiàn)出老中青相結(jié)合以及團(tuán)隊(duì)研究的狀態(tài)，如北京師范大學(xué)王泉根教授的團(tuán)隊(duì)、陜西師范大學(xué)李繼凱教授的團(tuán)隊(duì)、西南大學(xué)王本朝教授的團(tuán)隊(duì)、南京大學(xué)沈衛(wèi)威教授的團(tuán)隊(duì)等。研究隊(duì)伍中既有一批德高望重學(xué)識(shí)淵博的學(xué)界前輩，又有年富力強(qiáng)思維敏捷的博士。這些因素保證和奠定了研究成果的品牌化、系列化、常態(tài)化。

第二，深度闡釋吳宓先生的“博雅會(huì)通”。在這方面，徐葆耕的《清華學(xué)術(shù)精神》深入闡述了清華學(xué)派的形成過程和三個(gè)“會(huì)通”的主要特點(diǎn)以及一些清華學(xué)人的個(gè)案研究?！扒迦A學(xué)派”暨陳寅恪、吳宓、馮友蘭、聞一多、朱自清等學(xué)人的成功實(shí)踐，為現(xiàn)代釋古學(xué)提供了富有啟發(fā)性的經(jīng)驗(yàn)。徐葆耕教授提出：“在我國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，真正從文化的意義上展開對中西會(huì)通的全面系統(tǒng)研究，是從吳宓和學(xué)衡派開始的。吳宓的中西會(huì)通式的解釋學(xué)實(shí)踐是他從他所喜愛的文學(xué)領(lǐng)域開始的……吳宓把會(huì)通全面地提升到精神層面，特別在文學(xué)、道德兩個(gè)領(lǐng)域里為打通中、西與今、古作出了自己的貢獻(xiàn)?！盵18]167-181王泉根的《今昔學(xué)術(shù)之比較——紀(jì)念先生誕辰110周年》一文是我國研究界首次將吳宓先生的“博雅會(huì)通”與現(xiàn)今社會(huì)高等教育的現(xiàn)狀，以及教授學(xué)者的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、文風(fēng)等研究有機(jī)聯(lián)系在一起的文章。他論述了吳宓是一個(gè)堅(jiān)守“中國傳統(tǒng)通人通儒之學(xué)”（錢穆語）的會(huì)通型教授與學(xué)者。他認(rèn)為真正的學(xué)者所從事的創(chuàng)造性工作，必然是激情燃燒的，充滿生命人格的，有我的，是一種標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人化行為。有我，永遠(yuǎn)是真正的學(xué)者必備的品格。[19]89-99

第三，濃筆重墨“學(xué)衡派”的理論探索。近30年代來，學(xué)者們涉獵范圍之廣、研究問題之多、研究觀點(diǎn)之新、研究成果之豐，著實(shí)令人欣喜。在中國知網(wǎng)上，單單以“吳宓”為主題詞，搜索到的單篇論文達(dá)1187 條，碩士論文達(dá)121 條，博士論文32 條。以“學(xué)衡”為主題詞，搜索到單篇論文達(dá)794條，碩士論文達(dá)179 條，博士論文37 條。這些論文的研究內(nèi)容涉及到《學(xué)衡》及學(xué)衡派、陳寅恪、梅光迪、王國維、錢鍾書、吳芳吉、胡先骕、柳詒徵、梁實(shí)秋、吳宓、白璧德、毛彥文、吳宓日記、新文化運(yùn)動(dòng)、新人文主義、文學(xué)與人生、《大公報(bào)·文學(xué)副刊》、新文化運(yùn)動(dòng)、文化保守主義、人文主義、新人文主義、文學(xué)革命、新文學(xué)、現(xiàn)代性、古典主義、保守主義者、東南大學(xué)、五四新文化運(yùn)動(dòng)、文化觀、白話詩等內(nèi)容?？梢姡瑢W(xué)界越來越重視吳宓與學(xué)衡派的研究。

此外，吳宓先生的女兒吳學(xué)昭女士，她在搜集整理與研究吳宓文獻(xiàn)領(lǐng)域中作出了很大的貢獻(xiàn)。她辛勤耕耘，先后整理出版了《吳宓與陳寅恪》《吳宓自編年譜》《吳宓日記》《吳宓詩集》《吳宓日記續(xù)編》《吳宓詩話》《吳宓書信集》以及《吳宓與陳寅恪》（增訂本）等成果。沈衛(wèi)威在“吳宓與學(xué)衡派研究”領(lǐng)域中也很有特色，他堅(jiān)守研究方向，先后出版了一系列的學(xué)術(shù)論著，如《回眸“學(xué)衡派”——文化守成主義的現(xiàn)代命運(yùn)》《吳宓與〈學(xué)衡〉》《情僧苦行吳宓傳》《學(xué)衡派譜系：歷史與敘事》《“學(xué)衡派”編年文事》等理論專著。在這些著作中，他對學(xué)衡派的學(xué)術(shù)理路、文化載體、大學(xué)場域、個(gè)人體驗(yàn)、文化選擇和價(jià)值取向等進(jìn)行了史實(shí)描述與理論闡釋，展示了以吳宓為代表的文化保守主義者在現(xiàn)代中國的命運(yùn)，是我們研究吳宓與學(xué)衡派的重要參考著作。

按照出版時(shí)間，我們遴選和閱讀了其他學(xué)者在這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)論著和編著近20余部。如，李賦寧、孫天義、蔡恒編的《第一屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，李賦寧、孫天義、蔡恒編的《第二屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，孫尚揚(yáng)、郭蘭芳的《國故新知論——學(xué)衡派的文化論著輯要》，徐葆耕的《釋古與清華學(xué)派》，閻淑俠、許軍娥的《學(xué)衡序言按語輯注》，許軍娥的《吳宓著譯系年目錄輯要》，李繼凱、劉瑞春的《追憶吳宓》《解析吳宓》，蔡恒、高益榮的《會(huì)通中西——吳宓的讀書生活》，王泉根的《多維視野中的吳宓》，鄭師渠的《在歐化與國粹之間——學(xué)衡派文化思想研究》，劉淑玲的《〈大公報(bào)〉與中國現(xiàn)代文學(xué)》，吳宓著、吳學(xué)昭整理的《吳宓詩話》，張弘的《吳宓理想的使者》，周云的《學(xué)衡派思想研究》，劉家全、蔡恒、石昞憲等主編的《第三屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集》，王文、蔡恒、劉家全等主編的《第四屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集》，劉黎紅的《五四文化保守主義思潮研究》，黎漢基的《社會(huì)失范與道德實(shí)踐——吳宓與吳芳吉》，傅宏星的《吳宓評傳》，張?jiān)吹摹稄摹叭宋闹髁x”到“保守主義”——〈學(xué)衡〉中的白璧德》，蔣書麗的《堅(jiān)守與開拓：吳宓的文化理想與實(shí)踐》，朱壽桐的《新人文主義的中國影跡》，白屋詩人吳芳吉研究課題組選編的《吳芳吉研究論文選》，劉國銘選編的《吳芳吉論教育》，吳學(xué)昭編的《吳宓書信集》，劉國銘的《吳碧柳評傳》，李帆的《民國思想文叢：學(xué)衡派》，周佩瑤的《學(xué)衡派的身份想象》，郭昭昭的《學(xué)衡派的精神世界》，吳芳吉、傅宏星的《吳芳吉全集》，王雪明的《制衡融合阻抗——學(xué)衡派翻譯研究》，王本朝主編的《共和國時(shí)代的吳宓——以〈吳宓日記續(xù)編〉為中心》，蔣進(jìn)國的《吳宓視野里的新文學(xué)》，劉淑玲的《吳宓和民國文人》，孫媛的《建構(gòu)一種新文學(xué)的另一種思路：吳宓文學(xué)思想研究》等論著。這些學(xué)者探討了學(xué)衡派學(xué)人的文化觀、文學(xué)思想、史學(xué)思想、教育思想、道德觀、詩友情誼、辦刊情結(jié)、學(xué)術(shù)交往考察、學(xué)術(shù)與人生道路考察等諸多方面。這些研究成果資料翔實(shí)豐富、視野宏闊悠遠(yuǎn)、觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，值得重視與研究。

學(xué)衡派從學(xué)術(shù)研究的規(guī)律出發(fā)，秉持精審精神，以“正名”為武器梳理問題的來龍去脈，以中正的態(tài)度評價(jià)是非。這批文化精英在中國文化史上取得了卓越的學(xué)術(shù)成就?！皩W(xué)衡派不僅僅是五四新文化運(yùn)動(dòng)的批評者，同時(shí)也是五四新文化運(yùn)動(dòng)的參與者，他們以一種與主流文化異質(zhì)，但對主流文化具有某種糾偏作用的思維方式和思想系統(tǒng)參與了五四新文化運(yùn)動(dòng)，其意義不容忽視。”[20]他們的思考、選擇和實(shí)踐值得當(dāng)今學(xué)界深入地思考。[21]