周宇豪 劉 寧

馬克思主義經(jīng)典作家在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和全球化現(xiàn)象的深刻剖析中形成了內(nèi)容豐富的世界交往思想，為社會(huì)主義國(guó)家如何認(rèn)識(shí)世界以及怎樣與世界交往提供了獨(dú)特的思維視域，積淀了獨(dú)有的思維特質(zhì)。國(guó)際傳播是國(guó)與國(guó)之間“民相親”“心相通”的重要路徑和渠道，是世界交往的基石和載體。新中國(guó)成立70多來，歷代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人和領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持以馬克思、恩格斯的世界交往思想為指導(dǎo)，不斷根據(jù)變化的國(guó)情和世情實(shí)時(shí)調(diào)整中國(guó)對(duì)外交往和國(guó)際傳播活動(dòng)，形成了具有鮮明中國(guó)特色的國(guó)際傳播觀。黨的十八大以來，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了歷史性偉大成就，伴隨著中國(guó)與世界交往更加深入，中國(guó)特色國(guó)際傳播事業(yè)也在發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)型。

一、習(xí)近平國(guó)際傳播觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思、恩格斯關(guān)于世界交往思想認(rèn)為，生產(chǎn)力作用的發(fā)揮及其發(fā)展外在地體現(xiàn)于世界交往形式，只有在保持世界不斷交往的格局中，人類文明才能從整體上不斷向更高層次發(fā)展?！爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1]人類社會(huì)歷史演進(jìn)的實(shí)質(zhì)及其內(nèi)在根本規(guī)律就在于“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”[1]。同時(shí)，馬克思對(duì)同時(shí)代處于世界東方的大清帝國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)政策給予了尖銳的批判：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣的一個(gè)帝國(guó)最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮……”[1]習(xí)近平國(guó)際傳播觀在繼承發(fā)展馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代世界百年未有之大變局現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”建設(shè)思想運(yùn)用于新時(shí)代中國(guó)對(duì)外交往和國(guó)際傳播的實(shí)踐，就如何營(yíng)造良好國(guó)際環(huán)境，為國(guó)內(nèi)改革向縱深方向發(fā)展以及讓世界更好地理解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展價(jià)值趨向和路徑選擇做出探索，從而向世人展示作為“醒獅”的負(fù)責(zé)任大國(guó)、富有活力開放大國(guó)和文化底蘊(yùn)深厚的文明大國(guó)形象，做出了系列具有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的重要講話、指示、批示及談話，形成了具有鮮明中國(guó)特色、契合時(shí)代發(fā)展需求，指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)對(duì)外交往活動(dòng)和國(guó)際傳播工作的理念。

習(xí)近平國(guó)際傳播觀著眼于人類文明整體發(fā)展，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”建設(shè)為內(nèi)核，以講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、建設(shè)具有強(qiáng)大傳播力和影響力的國(guó)際傳媒集團(tuán)為主要目標(biāo)，立足于世界百年未有之變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際傳播實(shí)踐，將不同國(guó)家和不同文明間的交往、交流關(guān)系以及交往、交流形式置于促進(jìn)人類整體文明發(fā)展的廣泛視域中，從根本上回應(yīng)了“這個(gè)世界怎么了，如何認(rèn)識(shí)和建設(shè)這個(gè)世界”這一重大理論和實(shí)踐問題，突顯以當(dāng)今世界共同關(guān)注的，涉及人類整體命運(yùn)向何處去這個(gè)核心問題為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。首先，習(xí)近平國(guó)際傳播觀創(chuàng)造性地將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際傳播實(shí)踐進(jìn)行理論升華，繼承并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往的思想體系和內(nèi)容，開辟了中國(guó)化馬克思主義國(guó)際傳播觀的新境界；其次，習(xí)近平國(guó)際傳播觀在實(shí)踐上運(yùn)用馬克思、恩格斯世界交往思想，對(duì)冷戰(zhàn)后國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序變遷趨勢(shì)以及全球治理體系和人類文明整體發(fā)展方向進(jìn)行精準(zhǔn)審視和判斷，其出發(fā)點(diǎn)在于反映國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)整體走向的關(guān)切以及對(duì)建立公正合理國(guó)際秩序的期待，“讓中國(guó)成為國(guó)際秩序的塑造者，從一個(gè)跟隨時(shí)代的奔跑者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆?chuàng)新力的引領(lǐng)者”[2]。

從國(guó)內(nèi)發(fā)展面臨的國(guó)際輿論環(huán)境看，習(xí)近平國(guó)際傳播觀深刻回答了推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)偉大”需要什么樣的外部環(huán)境、怎樣營(yíng)造這樣的外部環(huán)境的重大問題，具有鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)出馬克思主義中國(guó)化對(duì)外交往理論與時(shí)俱進(jìn)的旺盛生命力。從客觀上講，新時(shí)代中國(guó)所面臨國(guó)際輿論環(huán)境的復(fù)雜性、多元性和易變性為新中國(guó)建國(guó)以來罕見。一方面，世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)人民對(duì)中國(guó)重新崛起普遍持正面積極的歡迎態(tài)度，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐為許多發(fā)展中國(guó)家提供了可資借鑒的有益啟發(fā)；另一方面中國(guó)的重新崛起被西方頑固反華勢(shì)力認(rèn)為將會(huì)從根本上動(dòng)搖自工業(yè)革命400多年來由西方主導(dǎo)的對(duì)全球的絕對(duì)控制和霸權(quán)地位，而且在他們看來這種動(dòng)搖不可避免地導(dǎo)致中西方之間的激烈沖突。在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平順時(shí)應(yīng)勢(shì)提出了新時(shí)代中國(guó)對(duì)外交往和國(guó)際傳播的一系列基本原則、目標(biāo)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)路徑，形成了具有濃郁時(shí)代氣息和鮮明民族風(fēng)格、中國(guó)氣派的國(guó)際傳播觀，豐富發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往和國(guó)際傳播的思想理論。

二、習(xí)近平國(guó)際傳播觀的核心內(nèi)容

習(xí)近平國(guó)際傳播觀的核心內(nèi)容以“中國(guó)夢(mèng)”為主線，中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”為紅線，以改革創(chuàng)新全球治理體系和建設(shè)“一帶一路”為抓手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際傳播話語(yǔ)共同體，向國(guó)際社會(huì)全面闡述中國(guó)自近代以來的道路選擇、發(fā)展過程和目標(biāo)，生動(dòng)對(duì)外描述中國(guó)作為“醒獅”的社會(huì)主義大國(guó)、負(fù)責(zé)任的大國(guó)、文化底蘊(yùn)豐厚的東方文明大國(guó)的國(guó)家形象，讓全世界清晰明確地聽到中國(guó)聲音，認(rèn)識(shí)一個(gè)立體多彩的中國(guó)，用具有鮮明中國(guó)特色的理論闡述中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，將中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)主張傳播到全世界。

(一)強(qiáng)化堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性

1.習(xí)近平國(guó)際傳播觀以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)

從整個(gè)意識(shí)形態(tài)理論發(fā)展史看，特拉西和黑格爾可以被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)建者。根據(jù)齊格蒙·鮑曼的介紹，特拉西突出了意識(shí)形態(tài)作為理念的形成過程，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)表達(dá)了一種“思想的科學(xué)”或“觀念學(xué)”，是一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)和真正的“第一科學(xué)”。[3]黑格爾對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解繼承了德國(guó)理性主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是精神現(xiàn)象學(xué)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念是馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物史觀對(duì)以往意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行揚(yáng)棄而形成的。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，意識(shí)形態(tài)與人們的利益訴求密不可分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別在于資產(chǎn)階級(jí)否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性及由這種階級(jí)性所導(dǎo)致的人們不同的利益訴求，即否認(rèn)意識(shí)形態(tài)的特殊性；無(wú)產(chǎn)階級(jí)主張意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上反映一定階級(jí)或集團(tuán)利益，具有一定特殊性，但在形式上體現(xiàn)的是全社會(huì)的共同利益，具有普遍性。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)反映一定社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值觀體系。每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新的統(tǒng)治階級(jí)，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合理的，有普遍意義的思想。[1]

習(xí)近平繼承和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，強(qiáng)調(diào)在信息技術(shù)飛躍發(fā)展背景下，必須強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維，以互聯(lián)網(wǎng)思維堅(jiān)守馬克思主義意識(shí)形態(tài)底線。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，國(guó)際傳播工作必須以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，牢牢把握意識(shí)形態(tài)工作主導(dǎo)權(quán)。在國(guó)際傳播中堅(jiān)持馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位并非意味著重新走回過去過度關(guān)注意識(shí)形態(tài)而置國(guó)家利益于不顧的老路子。恰恰相反，國(guó)際傳播作為國(guó)家利益訴求的呈現(xiàn)，必須在馬克思主義指導(dǎo)下從根本上反映國(guó)家利益和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)。國(guó)家利益一直是近代以來國(guó)與國(guó)之間關(guān)系發(fā)展變遷的重要支柱，對(duì)于中國(guó)當(dāng)然也不例外?；粮褚云渌欧畹臉?biāo)準(zhǔn)美國(guó)價(jià)值觀說道：“與美國(guó)打交道的國(guó)家需要懂得，美國(guó)對(duì)事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國(guó)對(duì)民主制度的看法分開。有些事件必然會(huì)引起美國(guó)的反應(yīng)，即使會(huì)損害總體關(guān)系也在所不惜?！盵4]作為以美國(guó)為代表西方價(jià)值觀堅(jiān)定不移的捍衛(wèi)者和傳道者以及影響當(dāng)代國(guó)際關(guān)系變化的重要參與者和具有戰(zhàn)略思維的觀察者，基辛格從本質(zhì)上點(diǎn)明了意識(shí)形態(tài)在當(dāng)代國(guó)際格局塑造和國(guó)際關(guān)系變遷中所處的核心地位。

2.堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位是開創(chuàng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際傳播工作新局面的必然要求

習(xí)近平將馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際傳播事業(yè)與西方資產(chǎn)階級(jí)以“西方中心論”為核心的國(guó)際傳播觀劃清了界限?！耙庾R(shí)形態(tài)”屬性始終是新聞媒體和近代以來國(guó)際輿論場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)的第一屬性。其中，“階級(jí)性”是這一根本屬性的本質(zhì)體現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往的思想與西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)際傳播思想的本質(zhì)區(qū)別就在于，敢不敢于正視媒體和國(guó)際輿論的階級(jí)性這一根本屬性。近年來，在信息技術(shù)推動(dòng)下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)更加隱蔽，斗爭(zhēng)手段更加多樣，內(nèi)容也更加復(fù)雜多變。不僅美國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)進(jìn)行不擇手段的打壓和圍堵，而且以美國(guó)馬首是瞻的部分西方國(guó)家也圍繞意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)當(dāng)美國(guó)的“馬前卒”。

我國(guó)在國(guó)際傳播一線的工作人員曾撰文介紹西方某些媒體精英——英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》首席經(jīng)濟(jì)評(píng)論員馬丁·沃爾夫，刊文認(rèn)為中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)，由馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)以不可思議的速度推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程令西方不解。[5]這種不解伴隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代逐漸形成為西方新一輪的“中國(guó)謎題論”：新時(shí)代中國(guó)會(huì)走和平發(fā)展之路嗎？“修昔底德陷阱”能否在中美之間避免？寬闊的大西洋足以容納中美兩國(guó)的呼吁是否意味著中國(guó)要與美國(guó)爭(zhēng)奪霸權(quán)？已經(jīng)醒來的中國(guó)雄獅會(huì)對(duì)世界形成何種后果？此等問題層出不窮?！爸袊?guó)謎題論”反映了某些西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有意無(wú)意對(duì)中國(guó)形成的誤解，這些誤解包括以下方面：一是在某些西方國(guó)家看來，新時(shí)代中國(guó)改變了改革開放初期提出的“不打頭”的“韜光養(yǎng)晦政策”，正在積極謀求在全球范圍內(nèi)取代美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位；二是某些西方國(guó)家認(rèn)為，中國(guó)正在對(duì)外輸出政治模式和中國(guó)方案，如美國(guó)就把“一帶一路”建設(shè)解讀為中國(guó)正在進(jìn)行新的經(jīng)濟(jì)殖民主義；三是以美國(guó)為代表的某些西方國(guó)家認(rèn)為，中國(guó)正在改變二戰(zhàn)以來形成的國(guó)際機(jī)制。[6]從上述幾個(gè)方面不難看出，西方煞費(fèi)苦心臆造的“中國(guó)謎題論”把意識(shí)形態(tài)和文化上的差異有意識(shí)地延伸到政治制度、治理模式和所謂“主流價(jià)值觀”——即西方近代以來所謂的“政治文明”層面。它集中顯現(xiàn)了西方主要國(guó)家自2008年金融危機(jī)以來對(duì)蔓延在全球的“西方文明衰敗論”的復(fù)雜心態(tài)，更集中體現(xiàn)了西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的高度警覺和主動(dòng)出擊心理。

(二)以“聯(lián)結(jié)和溝通”世界為要旨，構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為核心要義的新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播話語(yǔ)體系

1.以全球視野擘畫新時(shí)代國(guó)際傳播藍(lán)圖

新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播倡導(dǎo)不同文明交流互鑒、釋疑解惑、結(jié)交朋友、駁斥謬誤，在國(guó)際輿論場(chǎng)中發(fā)揮意見引導(dǎo)、達(dá)致共識(shí)的功能。習(xí)近平指出，新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播事業(yè)要“澄清謬誤、明辨是非、聯(lián)接中外、溝通世界”[7]。這一論述畫龍點(diǎn)睛地說明了新時(shí)代賦予國(guó)際傳播事業(yè)更加豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也更加突出了馬克思主義政黨在新的歷史條件下對(duì)國(guó)際傳播事業(yè)的認(rèn)知更加理性和科學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起就高度重視國(guó)際傳播工作，把國(guó)際傳播工作作為結(jié)交國(guó)際朋友、揭露敵對(duì)勢(shì)力的重要手段。圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)中心，國(guó)際傳播工作作為新聞?shì)浾摴ぷ鞯闹匾M成部分被視為治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事，反映了國(guó)際傳播工作在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的地位和重要性，從“時(shí)”和“勢(shì)”的角度豐富了馬克思、恩格斯關(guān)于世界交往的思想。

“澄清謬誤、明辨是非、聯(lián)接中外、溝通世界”既是新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播的歷史使命，也是營(yíng)造實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)良好國(guó)際輿論環(huán)境的重要實(shí)踐方式。建設(shè)新時(shí)代國(guó)際輿論場(chǎng)和構(gòu)建中國(guó)特色國(guó)際傳播話語(yǔ)體系必須“走出去”，廣泛結(jié)友，并利用時(shí)機(jī)、講究策略，集中講好中國(guó)故事，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)把握世界。這是時(shí)代賦予中國(guó)國(guó)際傳播工作必須具備的特質(zhì)，更是中國(guó)觀察世界、引導(dǎo)世界必須具備的視野格局?？偨Y(jié)以往教訓(xùn)，國(guó)際傳播工作需要解決好三個(gè)方面的問題：一是人云亦云、跟風(fēng)隨從；二是對(duì)國(guó)際傳播對(duì)象心理需求認(rèn)識(shí)不足、忽視國(guó)際傳播規(guī)律，不能有效溝通、講好中國(guó)故事；三是不能正確認(rèn)識(shí)國(guó)際傳播中的資本和技術(shù)因素，盲目地把國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力的建立等同于炫平臺(tái)、花大錢、造聲勢(shì)。鑒于此，新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播應(yīng)該積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維推動(dòng)創(chuàng)新，融合各種媒體資源，有目的地打造旗艦媒體，增強(qiáng)國(guó)際傳播能力，加快構(gòu)建國(guó)際輿論引導(dǎo)新格局。從西方媒體發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)看，打造強(qiáng)大的國(guó)際傳媒集團(tuán)，是適應(yīng)信息技術(shù)不斷發(fā)展環(huán)境下媒體實(shí)現(xiàn)從小到大、由弱到強(qiáng)并逐步走向國(guó)際化、集團(tuán)化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展的可行之路。

2.以新概念、新范疇、新表述為新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播話語(yǔ)體系構(gòu)建的目標(biāo)理念

21世紀(jì)以來，以美國(guó)為首的西方世界對(duì)于中國(guó)發(fā)展而形成的焦躁，以及由此對(duì)中國(guó)進(jìn)行的各種傳播打壓有增無(wú)減。但是，中國(guó)國(guó)際傳播的水平和實(shí)力卻明顯不能適應(yīng)時(shí)代和國(guó)家發(fā)展的需要。習(xí)近平指出，現(xiàn)在為什么會(huì)出現(xiàn)中國(guó)在國(guó)際上有理說不清的情況，就是因?yàn)樵捳Z(yǔ)體系沒有完全建立起來，所以要“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”[8]。從媒介技術(shù)發(fā)展及與之相關(guān)的國(guó)際輿論格局變化來看，努力構(gòu)建打造融通中外的新概念、新范疇、新表述的國(guó)際傳播話語(yǔ)體系是適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際輿論斗爭(zhēng)的迫切需要。當(dāng)前，中國(guó)正處于從富起來到強(qiáng)起來的關(guān)鍵時(shí)期，但是卻缺乏與之相應(yīng)，且具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱”[9]。

確立新的國(guó)際傳播戰(zhàn)略，以新的思維改進(jìn)國(guó)際傳播工作，對(duì)于促進(jìn)對(duì)外開放，深入發(fā)展和不斷擴(kuò)大國(guó)際交往，對(duì)于有力駁斥源于部分西方國(guó)家和媒體的攻擊和抹黑，對(duì)于充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標(biāo)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。西方國(guó)際話語(yǔ)權(quán)中的中國(guó)形象是一個(gè)刻板僵硬的形象。造成這種情況的主要原因有兩個(gè)方面：一方面西方長(zhǎng)期以來以意識(shí)形態(tài)為標(biāo)簽來片面解讀中國(guó)；另一方面中國(guó)自身不能用適當(dāng)而充分的話語(yǔ)體系展示客觀真實(shí)的中國(guó)形象。近年來，在話語(yǔ)體系總體建設(shè)發(fā)展方面，中國(guó)之所以與自身的發(fā)展實(shí)踐不相稱，一個(gè)重要的原因就是不能對(duì)西方的概念和話語(yǔ)體系進(jìn)行科學(xué)判斷和分析，導(dǎo)致不是套用西方概念和理論來解釋中國(guó)的發(fā)展和實(shí)踐，就是對(duì)西方的概念和理論大加撻伐，沒有區(qū)別地完全否定。無(wú)論是呼吁與國(guó)際接軌還是害怕被西方所攻擊，實(shí)際上就是無(wú)形中仍然把西方的概念和話語(yǔ)體系當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。以新概念、新范疇和新表述構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際話語(yǔ)體系既要體現(xiàn)以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的堅(jiān)定性，體現(xiàn)中國(guó)幾千年優(yōu)秀文化傳承的特征，也要充分反映世界百年未有之大變局下，人類整體文明未來發(fā)展的大趨勢(shì)和世界各國(guó)人民追求幸福理想生活的合理訴求。

3.以文明交流互鑒助推新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播話語(yǔ)體系構(gòu)建

基于文明交流互鑒的原則不僅能更好地理解不同國(guó)家和人民美好追求的合理性，而且能在實(shí)踐中推動(dòng)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)為實(shí)現(xiàn)各自夢(mèng)想而展開實(shí)質(zhì)性合作，還能理解各國(guó)實(shí)現(xiàn)各自夢(mèng)想的道路選擇，有效避免意識(shí)形態(tài)差異導(dǎo)致的相互間的猜忌、對(duì)立和沖突。堅(jiān)持文明交流互鑒，可以從以下幾個(gè)方面深刻理解不同國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的目標(biāo)和路徑的差異是人類文明發(fā)展的常態(tài)：一是可以從根本上把握不同文明形成發(fā)展的歷史環(huán)境及人文技術(shù)背景在多大程度上影響到不同民族的行為方式和思維模式，進(jìn)而理解由此而形成的不同民族文化傳統(tǒng)對(duì)其當(dāng)代發(fā)展目標(biāo)和路徑選擇的影響；二是可以有效促進(jìn)不同國(guó)家和民族在追求實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的美好理想中求同存異、互幫互諒，最大程度防止和消除大國(guó)沙文主義、文明優(yōu)越論等近代以來，西方文明發(fā)展過程中形成的對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的文化殖民和滲透；三是能夠促使不同國(guó)家和地區(qū)在共同發(fā)展過程中正視全人類面臨的諸如氣候變化、流行性疾病傳播、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散以及恐怖主義勢(shì)力蔓延等對(duì)人類整體文明發(fā)展所形成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從而在一定程度上提醒不同國(guó)家和民族在追求自身“小我”利益的同時(shí)，更要從全局的、系統(tǒng)的角度，科學(xué)思考全人類整體利益的發(fā)展趨勢(shì)；四是堅(jiān)持文明交流互鑒原則能夠從根本上尋求到為實(shí)現(xiàn)各國(guó)不同美好夢(mèng)想而采取共同行動(dòng)的思維路徑、行動(dòng)方式。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，彰顯中國(guó)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神

1.人類命運(yùn)共同體思想彰顯中國(guó)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想突出體現(xiàn)了當(dāng)代世界發(fā)展過程中不容忽視的人本意識(shí)、包容意識(shí)、合作共贏意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，也是對(duì)馬克思、恩格斯社會(huì)共同體思想的創(chuàng)造性豐富和發(fā)展，與世界上大多數(shù)國(guó)家追求公平、公正、合理、平等、和諧的國(guó)際新秩序理念相一致，體現(xiàn)了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，將自身發(fā)展目標(biāo)與世界發(fā)展方向相統(tǒng)一的全球視野、世界胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)，表明了新時(shí)代中國(guó)將與不同國(guó)家和民族攜手并進(jìn)，為建設(shè)全球和平、安全有序、繁榮共享、包容開放、美麗宜居和可持續(xù)發(fā)展的新世界而不懈努力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以公平、公正、合理為原則改革創(chuàng)新全球治理體系，既體現(xiàn)了堅(jiān)定維護(hù)中國(guó)國(guó)家和民族利益的信心和決心，也順應(yīng)大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家希望在全球治理中發(fā)揮作用的期盼。人類命運(yùn)共同體理念立足于世界文明和人類社會(huì)整體發(fā)展，能最大程度反映國(guó)際社會(huì)利益需求的最大公約數(shù)，創(chuàng)新了中國(guó)國(guó)際傳播工作的新思路，拓展了國(guó)際傳播新局面，有助于向世界提供解決人類面臨的共同問題的中國(guó)智慧、中國(guó)方案，讓世界更好地了解中國(guó)道路，有利于助推中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)步伐，也是解決諸多世界難題的一劑良方。

2.拓展人類命運(yùn)共同體概念，創(chuàng)新新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播話語(yǔ)體系的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)認(rèn)識(shí)世界、把握世界的核心話語(yǔ)和標(biāo)示性概念，它是新時(shí)代中國(guó)基于把脈人類文明未來走向而貢獻(xiàn)的公共性思想產(chǎn)品，體現(xiàn)中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身的復(fù)興和崛起中，沒有忽視人類發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，并為解決這些問題提供中國(guó)方案。以人類命運(yùn)共同體為引領(lǐng)，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播的知識(shí)體系、理論體系和話語(yǔ)體系，回應(yīng)外部世界的核心關(guān)切，應(yīng)重點(diǎn)把握和處理以下幾個(gè)方面的關(guān)系：一是如何對(duì)外闡明國(guó)內(nèi)社會(huì)治理與全球治理的協(xié)調(diào)關(guān)系；二是如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀的價(jià)值融合講清楚；三是如何采取針對(duì)性的表達(dá)方式回應(yīng)其他國(guó)家或地區(qū)的利益訴求及核心關(guān)切；四是在處理國(guó)際關(guān)系和履行國(guó)際義務(wù)以及擔(dān)當(dāng)國(guó)際責(zé)任中如何做到知行合一、言行一致；五是有力回?fù)魫阂馔崆聦?shí)真相，在國(guó)家安全及核心利益問題上對(duì)中國(guó)進(jìn)行污名化的行為。正如習(xí)近平所說：“任何外國(guó)不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！盵10]以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體引領(lǐng)新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵是明確話語(yǔ)體系既要凸顯中國(guó)道路對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的適用性、有效性和特殊性，也要強(qiáng)調(diào)這種道路選擇對(duì)其他國(guó)家與民族實(shí)現(xiàn)發(fā)展的普遍啟發(fā)性意義，顯示中國(guó)正在超越“修昔底德陷阱”，避免近代以來大國(guó)崛起必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的惡性循環(huán)。

3.以人類命運(yùn)共同體為導(dǎo)向的國(guó)際傳播話語(yǔ)共同體凸顯了跨文化傳播的地位和功能

跨文化傳播不僅是對(duì)不同文化創(chuàng)造、變遷和分野進(jìn)程及意義進(jìn)行闡釋和認(rèn)知，更重要的是對(duì)近代以來國(guó)際格局和國(guó)際關(guān)系的發(fā)展變遷產(chǎn)生了獨(dú)特影響，特別是對(duì)于消除不同文明間的分歧，避免人類沖突起到了政治、經(jīng)濟(jì)因素以外的融合劑功效。透過跨文化傳播考察人類命運(yùn)共同體理念為導(dǎo)向的話語(yǔ)共同體構(gòu)建提供的啟示是：“人類之所以能夠不斷地將文明提升到更高的階段，最根本的原因就在于各民族和國(guó)家在不同歷史階段尋求到了適合自己的發(fā)展道路。”[11]正所謂“鞋子合不合腳，只有穿的人自己才知道?！睖虮仍?jīng)對(duì)21個(gè)文明進(jìn)行比較，從而勾勒出整個(gè)人類文明歷史的單元基礎(chǔ)，以此對(duì)人類歷史整體進(jìn)行研究。[12]以人類命運(yùn)共同體理念為導(dǎo)向的國(guó)際傳播話語(yǔ)共同體之所以能突出跨文化傳播的特殊功能，主要原因在于：一方面，作為話語(yǔ)共同體核心語(yǔ)言和言語(yǔ)表達(dá)內(nèi)容能夠最大限度聚焦人類公共性價(jià)值，從而彰顯人類共同利益合法性存在；另一方面，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)內(nèi)涵在張揚(yáng)全人類公共利益的同時(shí)，并沒有貶抑民族國(guó)家自身利益?zhèn)€性化訴求的合理性。相反，以人類命運(yùn)共同體為導(dǎo)向的話語(yǔ)共同體倡導(dǎo)各民族國(guó)家積極找尋適合本國(guó)的具有濃郁民族特色的發(fā)展道路，并在此基礎(chǔ)上努力參與人類公共性價(jià)值利益的創(chuàng)造和分享中，這就將民族國(guó)家發(fā)展的個(gè)性和全人類公共利益的普遍性有機(jī)聯(lián)結(jié)在一起。以人類命運(yùn)共同體引導(dǎo)的話語(yǔ)共同體不是對(duì)西方所謂國(guó)際自由秩序的挑戰(zhàn)，而是在承繼中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)整體價(jià)值的最大公約數(shù)。正如習(xí)近平所說：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”[13]

(四)拓展和創(chuàng)新以傳播好中國(guó)聲音為核心的國(guó)際輿論引導(dǎo)新路徑

1.以“兩個(gè)輿論場(chǎng)”的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)國(guó)際輿論場(chǎng)構(gòu)建和輿論引導(dǎo)

成功的輿論引導(dǎo)藝術(shù)可以提高對(duì)受眾的吸引力、感召力和說服力，讓受眾在不改變自己信息接受習(xí)慣的前提下更易理解和接受。調(diào)整和優(yōu)化國(guó)際傳播輿論引導(dǎo)工作的整體布局，根本的一條是始終銘記國(guó)家利益至上，將維護(hù)國(guó)家利益、塑造國(guó)家形象作為全部工作的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)；加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播輿論引導(dǎo)工作應(yīng)該做到官方輿論場(chǎng)和民間輿論場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“輿論場(chǎng)”目標(biāo)一致，形成共鳴。兩個(gè)“輿論場(chǎng)”不一致的根源在于某些主管部門在國(guó)際輿論引導(dǎo)中對(duì)民間輿論場(chǎng)功能的認(rèn)識(shí)不足，低估甚至漠視或排斥社會(huì)公眾基本的、合理的意見表達(dá)，沒有做到將政府主張與人民群眾呼聲在國(guó)際傳播中進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。加快構(gòu)建新型國(guó)際輿論場(chǎng)和國(guó)際傳播輿論引導(dǎo)新格局，必須從新聞傳播的“時(shí)、度、效”著力，搶抓時(shí)機(jī)、把握節(jié)奏、講究策略?！皶r(shí)、度、效”三者是辯證統(tǒng)一的整體。時(shí)，就是輿論引導(dǎo)的最佳時(shí)機(jī)，要做到適時(shí)而動(dòng)，不拖沓，同時(shí)要正確把握新時(shí)代發(fā)展脈搏和使命；度，就是要求輿論引導(dǎo)中的分寸和火候；效，要求輿論引導(dǎo)的實(shí)效質(zhì)量，引導(dǎo)受眾正確認(rèn)識(shí)事物真相。提升國(guó)際傳播輿論引導(dǎo)效果必須將輿論監(jiān)督的法治化問題放在重要位置。法律是實(shí)施監(jiān)督權(quán)力的根本保障，是維護(hù)輿論工作者和人民群眾知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、表達(dá)權(quán)的銳利武器。新聞媒體和新聞工作者提高國(guó)際傳播輿論引導(dǎo)力，與加強(qiáng)新聞?shì)浾摫O(jiān)督二者之間并行不悖。

2.加強(qiáng)國(guó)際傳播能力須做好“內(nèi)功”和“外功”

進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年以后，中國(guó)國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了重大變化，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局也處在劇烈變化中，西方主要資本主義國(guó)家內(nèi)部民粹主義勢(shì)力上升勢(shì)頭明顯，中國(guó)對(duì)外交往和國(guó)際傳播也面臨新形勢(shì)新挑戰(zhàn)。其中，一個(gè)不可回避的問題是部分西方主要國(guó)家對(duì)中國(guó)快速重新崛起提出的質(zhì)疑甚至中傷嚴(yán)重影響了中國(guó)作為文化歷史悠久、負(fù)責(zé)任的大國(guó)國(guó)際形象。如何扭轉(zhuǎn)這種國(guó)際輿論場(chǎng)上的被動(dòng)局面無(wú)疑是新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平國(guó)際傳播觀的核心主旨要義就是加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、講好中國(guó)故事傳播好中國(guó)聲音、構(gòu)建融通中外的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系。加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)從最根本上講，既要做好“內(nèi)功”，也要做好“外功”。所謂“內(nèi)功”就是要有硬件基礎(chǔ)設(shè)施的支持，比如對(duì)信息技術(shù)的把握以及由此建立起來的，適應(yīng)信息技術(shù)發(fā)展水平的傳播組織機(jī)構(gòu)和手段，以及與此相應(yīng)的、熟悉國(guó)際輿論場(chǎng)生成變化的專業(yè)人員；所謂做好“外功”就是主動(dòng)深入傳播對(duì)象之中，了解傳播對(duì)象所思、所想、所為和所需，這就要求既熟悉傳播對(duì)象的歷史文化傳統(tǒng)，又要準(zhǔn)確把握傳播對(duì)象在新的時(shí)代背景下對(duì)世界現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢(shì)的總的意見和態(tài)度，以及與他們相關(guān)的利益訴求。

(五)以悠久的文明史為切入口，深刻闡釋馬克思主義中國(guó)化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系

1.對(duì)外闡釋好當(dāng)代中國(guó)道路選擇、理論選擇和制度選擇離不開“和合”文化滋養(yǎng)

傳統(tǒng)儒家文化中，“和”是人文精神的核心?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中的“禮之用，和為貴”反映了孔子無(wú)論治國(guó)理政還是尚循禮樂制度都必須以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思想?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”[14]?！昂汀辈粌H是儒家思想中的核心概念，而且道家的老子也明確指出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”[15]?！暗馈币馕吨魏问挛锒际怯申庩?yáng)兩個(gè)互為相反的方面構(gòu)成，而正是陰陽(yáng)的作用形成“和”，“和”就是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。《管子》直接將“和合”并舉，指出：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)……”[16]《易傳》提出“保合太和，乃利貞”[17]，這表明重視合與和的價(jià)值、保持完滿的和諧，萬(wàn)物就能順利發(fā)展。由此可見，“和合”文化傳統(tǒng)在中國(guó)由來已久。但是，“和合”文化并非抹殺事物本身的差異和矛盾。相反，“和合”文化在承認(rèn)差異和矛盾的基礎(chǔ)上把各種不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的整體中，由此使處于整體中的不同事物相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、互為補(bǔ)充，從而促進(jìn)新事物的產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇、理論選擇和制度選擇突出反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上有效傳播出去不僅能夠讓世界上其他國(guó)家和人民更好地了解中華悠久的文化傳統(tǒng)，更能使他們正確認(rèn)知當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)和與之相關(guān)的路徑選擇，以及這種發(fā)展目標(biāo)和路徑選擇與人類整體文明發(fā)展之間相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系。

2.人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的深厚哲學(xué)底蘊(yùn)反映了當(dāng)代中國(guó)和平崛起之路的歷史和現(xiàn)實(shí)必然性

中國(guó)共產(chǎn)黨在一百多年發(fā)展中雖然對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策在不同時(shí)代不盡相同，個(gè)別時(shí)期甚至以去除糟粕的名義將傳統(tǒng)文化作為斗爭(zhēng)的工具，但“取之精華、棄之糟粕”的政策內(nèi)核基本上一直居于主導(dǎo)地位。被認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)存最早史書的《尚書》首篇《堯典》提出過“協(xié)和萬(wàn)邦”[18]的思想。按照朱熹弟子蔡沈的理解“萬(wàn)邦，天下諸侯之國(guó)也”[19]。朱熹則對(duì)“萬(wàn)國(guó)咸寧”直接注解為：“萬(wàn)國(guó)各得其所而咸寧，尤萬(wàn)物之各正性命而保合太和也?！盵20]不僅如此，《禮記·禮運(yùn)》中更是提出“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。”[21]它凸顯了中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、人際關(guān)系和國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的價(jià)值目標(biāo)追求，特別是“講信修睦”更體現(xiàn)出中國(guó)古人處理人與人、人與社會(huì)和國(guó)家以及國(guó)家之間和諧相處之道就在于“誠(chéng)信”，以誠(chéng)信作為社會(huì)和諧、萬(wàn)邦安寧、化解分歧和誤讀誤判的基礎(chǔ)。近代以降，孫中山、康有為“天下為公”“天下大同”等思想的廣泛傳播，使得中國(guó)自古以來的大同世界價(jià)值理想不斷得到增益和補(bǔ)充，從理論淵源上為人類命運(yùn)共同體理念提供了富有價(jià)值的當(dāng)代啟發(fā)。這對(duì)于在國(guó)際傳播實(shí)踐中更好地闡述當(dāng)代中國(guó)和平崛起的意志和實(shí)現(xiàn)方式不是對(duì)國(guó)際社會(huì)虛與委蛇的權(quán)宜之計(jì)具有重要的引領(lǐng)作用，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化歷來講究以德治國(guó)、以文化人，這與近代以來西方某些國(guó)家奉行的武力奪利理念和行為形成了鮮明對(duì)比。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化不斷豐富完善和發(fā)展的肥沃土壤

堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化生根、發(fā)芽、不斷成長(zhǎng)壯大和不斷豐富完善的肥沃土壤，主要基于以下兩個(gè)方面的因素。一是馬克思主義基本原理不是放之四海而皆準(zhǔn)、一成不變的教條，而是必須與各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的風(fēng)俗文化和具體實(shí)際情況結(jié)合起來，其對(duì)于改造社會(huì)的科學(xué)指導(dǎo)意義才能充分體現(xiàn)出來。二是觀察一個(gè)國(guó)家和民族的實(shí)際離不開對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族的歷史及其傳統(tǒng)文化的考察。歷史唯物主義認(rèn)為，只有歷史的、民族的東西才能反映一個(gè)國(guó)家為何現(xiàn)在是這個(gè)國(guó)家而不是別的國(guó)家。同樣，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況也是從歷史中走出來，不斷累積經(jīng)驗(yàn)和智慧、銘記教訓(xùn)的過程，其中最能體現(xiàn)這種經(jīng)驗(yàn)智慧的就是在這個(gè)過程中所形成的民族文化。自古以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮儀之邦以及“為政以德”“義以為上”的治國(guó)安邦之道，并將此作為個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家發(fā)展是否“向上向善”的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曾經(jīng)說過：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵14]在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示了其特有的包容、開放、和諧、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，正是這些品質(zhì)使它具備了與其他外來優(yōu)秀思想文化相互交融、互為補(bǔ)充的資質(zhì)，既形塑了中國(guó)的整體形象，也在一定程度上形塑了中國(guó)人的思維模式和行動(dòng)準(zhǔn)則。也正是因?yàn)檫@些品質(zhì)，馬克思主義作為外來優(yōu)秀思想才有了在中國(guó)的立足之地，才能在中國(guó)落地生根發(fā)芽、不斷成長(zhǎng)。

(六)從執(zhí)政理念和政策主張全方位多角度呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政成就

1.利用媒體對(duì)外展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨以民為本、執(zhí)政為民所取得的輝煌成就

從執(zhí)政理念和政策主張角度創(chuàng)新黨的國(guó)際傳播工作，全面展示新中國(guó)成立以來中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政成就，從而增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的深度了解、尊重和認(rèn)同是習(xí)近平關(guān)于國(guó)際傳播思想的重要內(nèi)容之一。媒體肩負(fù)著對(duì)外講清楚、說明白中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、怎樣“能”成為中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心并帶領(lǐng)中國(guó)人克服艱難險(xiǎn)阻取得社會(huì)主義建設(shè)和改革開放一個(gè)又一個(gè)偉大勝利。習(xí)近平特別要求不僅要對(duì)改革開放以來40多年的成就進(jìn)行充分傳播，同時(shí)還要重視改革開放前30年所取得的重大成就。[22]如何回應(yīng)國(guó)內(nèi)外關(guān)于如何評(píng)價(jià)中華人民共和國(guó)成立后前30年與改革開放以來40多年之間的關(guān)系問題成為當(dāng)代中國(guó)國(guó)際傳播中的一個(gè)重大問題。習(xí)近平指出，改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期是辯證的統(tǒng)一，二者相輔相成，沒有改革開放前的基礎(chǔ)準(zhǔn)備，就不能有改革開放后的繼承和發(fā)展。[22]改革開放前的社會(huì)主義建設(shè)探索雖然遭遇很多挫折或是重大失誤，但也取得了重大成績(jī)，而且這些成績(jī)的取得是在一窮二白、百?gòu)U待興、內(nèi)憂外患的情況下，通過自力更生實(shí)現(xiàn)的；改革開放開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域都取得了舉世矚目的偉大成就，但也累積了許多深層次矛盾和問題。如果因?yàn)楦母镩_放前的重大挫折而否定所取得的成績(jī)，或是因?yàn)楦母镩_放后所取得的巨大成就而回避存在的問題，都是錯(cuò)誤的，都不是辯證唯物主義的歷史態(tài)度。

2.在國(guó)際上傳播好新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義治國(guó)方略

黨的十九大報(bào)告作出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的重大判斷，絕非是對(duì)舊概念的新表述，而是結(jié)合當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段發(fā)生歷史性飛躍的重要現(xiàn)實(shí)做出的科學(xué)論斷，具有豐富的思想、實(shí)踐和歷史內(nèi)涵。從詞源學(xué)和時(shí)間量向度講，時(shí)代一般指兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)之間時(shí)間量的累積。也即是說，時(shí)代不是某一個(gè)單獨(dú)的時(shí)間點(diǎn)，而是指某一段經(jīng)過一定量積累的時(shí)間。馬克思曾經(jīng)指出：“正如線不是空間的點(diǎn)一樣，時(shí)代不是時(shí)間上的時(shí)刻?！盵23]從時(shí)代蘊(yùn)含的思想、內(nèi)容和歷史內(nèi)涵來說，黨的十八大以來，中國(guó)走過了極為不平凡的10年，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了歷時(shí)性成就：社會(huì)主義民主法治建設(shè)邁出了重大步伐；人民生活水平不僅得到了不斷改善，而且生活質(zhì)量也在不斷提高；全面從嚴(yán)治黨成效顯著，反腐敗斗爭(zhēng)取得了壓倒性階段性勝利。這些變化勢(shì)必引發(fā)某些西方強(qiáng)國(guó)的警惕和憂慮。不可否認(rèn)，還有其他一些國(guó)家對(duì)于迅速崛起的中國(guó)未來發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)也不甚清晰。這就需要新時(shí)代國(guó)際傳播工作必須改變以往以意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的宣傳為主導(dǎo)的思維模式，通過各種方式和渠道將客觀溝通、深入交流、增進(jìn)了解作為主要目標(biāo)盡最大可能對(duì)國(guó)際社會(huì)解疑釋惑，進(jìn)而向世界傳播中國(guó)的主張、弘揚(yáng)中國(guó)的價(jià)值、講好中國(guó)的故事，以獲得國(guó)際社會(huì)更多理解和支持。

3.通過政黨外交及其他形式全方位宣介和傳播中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的輝煌成就

建立新型政黨關(guān)系不是搞“小圈子”，而是為了在平等對(duì)話基礎(chǔ)上，相互之間建立起密切的伙伴關(guān)系，通過磋商合作，尋求世界共同面臨的問題的解決之道，這是建立新型政黨關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。早在20世紀(jì)80年代，鄧小平就明確指出：“國(guó)際上一切和平力量都是我們的朋友，誰(shuí)搞霸權(quán)主義，我們就反對(duì)誰(shuí)。我們也不搞集團(tuán)政治，不依附任何集團(tuán)。這一政策對(duì)于維護(hù)和平比較有利?！盵24]習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要對(duì)外介紹好我國(guó)的內(nèi)外方針政策，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來……”[25]通過與不同國(guó)家建立新型政黨關(guān)系，可以更加深入地讓國(guó)外政黨了解中國(guó)共產(chǎn)黨如何踐行“為人民服務(wù)”的根本宗旨以及執(zhí)政為民的理念。通過政黨外交與各國(guó)執(zhí)政黨、參政黨、在野黨培植長(zhǎng)久友好的政黨關(guān)系，從而加強(qiáng)與政黨政治家、精英人士的對(duì)話交流，對(duì)不同社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)政黨闡述中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度、和諧社會(huì)建設(shè)和對(duì)外政策主張以及維護(hù)世界和平、反對(duì)強(qiáng)權(quán)、永不稱霸的堅(jiān)定信心，并通過各種不同途徑和渠道釋疑外部對(duì)中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)切，對(duì)中國(guó)夢(mèng)、和諧世界的內(nèi)涵及本質(zhì)進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，揭露和駁斥對(duì)中國(guó)的無(wú)端指責(zé)和抹黑。

三、習(xí)近平國(guó)際傳播觀的時(shí)代特征

習(xí)近平國(guó)際播觀運(yùn)用馬克思主義基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，精準(zhǔn)把握時(shí)代發(fā)展脈搏，科學(xué)回答百年未有之大變局下不同文明何以兼容的時(shí)代之問。既有對(duì)人類數(shù)千年文明歷史演進(jìn)的比對(duì)，又將當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀置于人類文明發(fā)展整體進(jìn)行考量，重點(diǎn)不僅在于對(duì)外充分展示當(dāng)代中國(guó)價(jià)值所具有的突出競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和巨大發(fā)展?jié)摿?，更向世界表明中?guó)價(jià)值理念及實(shí)踐對(duì)促進(jìn)人類整體文明變遷所具有的全球視野，體現(xiàn)出了傳承與創(chuàng)新、作為與開放、包容與自信、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特征。

(一)歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新是習(xí)近平國(guó)際傳播觀的鮮明特征

創(chuàng)新是一個(gè)民族永葆旺盛生命力的不竭之源，也是人類文明薪火相傳、不斷推陳出新的動(dòng)力之基。習(xí)近平國(guó)際傳播觀既是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界交往和人類不同文明交流思想的繼承和借鑒，也是在技術(shù)和社會(huì)歷史不斷發(fā)展的條件下的開拓與創(chuàng)新。習(xí)近平指出：“文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律：任何文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華?！盵26]正是基于文明交流互鑒需要不斷開拓創(chuàng)新的理念，習(xí)近平在國(guó)際傳播中創(chuàng)造性地提出了以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)為引領(lǐng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主張并以“一帶一路”倡議實(shí)踐促進(jìn)世界和平與發(fā)展，彰顯了馬克思主義哲學(xué)中依存共生的辯證法思想[26]。辯證唯物主義認(rèn)為，世界上任何事物都是相互聯(lián)系的，事物內(nèi)部各要素和事物之間都存在著普遍聯(lián)系；任何事物之間以及事物的矛盾對(duì)立面之間都既相互依存、不可分割，又相互獨(dú)立、互為作用。中國(guó)哲學(xué)主張萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共生，強(qiáng)調(diào)事物多樣性存在是世界充滿生機(jī)不可或缺的重要條件。正是基于對(duì)馬克思主義哲學(xué)精華和中國(guó)先哲思想之精髓的深刻領(lǐng)會(huì)，習(xí)近平在國(guó)際傳播中提出了以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”確保世界和平發(fā)展的中國(guó)方案。“要樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，營(yíng)造共建共享的安全格局。”[27]也正是在世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響、相互作用統(tǒng)一體的思想指導(dǎo)下，以“中國(guó)夢(mèng)”為引領(lǐng)，構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)的中國(guó)特色國(guó)際傳播話語(yǔ)體系，在韜光養(yǎng)晦前提下有所為有所不為，推動(dòng)世界治理體系與和平發(fā)展機(jī)制在新的技術(shù)和人文背景下進(jìn)行有利于促進(jìn)人類文明整體發(fā)展的歷史性變革，在理論上和實(shí)踐上創(chuàng)新了新時(shí)代中國(guó)特色國(guó)際傳播。這種創(chuàng)新呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征和民族風(fēng)格，同時(shí)也顯現(xiàn)了寬廣的世界視野和胸懷天下的情懷；這種創(chuàng)新既繼承豐富了馬克思、恩格斯關(guān)于世界交往的思想，也開創(chuàng)并拓展了新時(shí)代社會(huì)主義國(guó)家國(guó)際傳播理論的新領(lǐng)域。

(二)主動(dòng)作為與開放互動(dòng)是習(xí)近平國(guó)際傳播觀時(shí)代特征的又一重要體現(xiàn)

新中國(guó)的成立開啟了中國(guó)國(guó)際交往的新紀(jì)元，但由于受制于當(dāng)時(shí)西方反華勢(shì)力對(duì)新生人民共和國(guó)的圍堵，20世紀(jì)50年代至中國(guó)改革開放前中國(guó)對(duì)外交往基本上局限于將政黨交往與國(guó)家交往合為一體的格局，其主要特點(diǎn)就是不計(jì)國(guó)家利益維持以政黨關(guān)系為核心的國(guó)家關(guān)系，盡管民間外交一直未有間斷，但基本上處于不公開狀態(tài)。改革開放后，為了營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，鄧小平提出“韜光養(yǎng)晦、不打頭”的對(duì)外交往原則。隨著時(shí)間的推移以及中國(guó)越來越走近世界舞臺(tái)中央，中國(guó)與外界交往以及承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任也越來越多，交往對(duì)象和處理事務(wù)越來越復(fù)雜，這就使得新時(shí)代中國(guó)面臨的國(guó)際傳播比以往任何時(shí)期都更具挑戰(zhàn)性。以什么樣的心態(tài)和何種理念在國(guó)際交往中既能突出中國(guó)數(shù)千年來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，及時(shí)吐故納新展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)重新崛起的精神狀態(tài)和秉持的基本原則，成為習(xí)近平國(guó)際傳播觀回答的重大時(shí)代課題。縱觀習(xí)近平有關(guān)國(guó)際傳播工作的一系列重要論述、講話和國(guó)際交往實(shí)踐，具體呈現(xiàn)為國(guó)際傳播理念和國(guó)際傳播方式的開放性。這種開放性體現(xiàn)在習(xí)近平在國(guó)際交往活動(dòng)中主動(dòng)設(shè)置中國(guó)議題，巧妙反駁某些西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的污蔑和攻擊之詞，如“中國(guó)威脅論”“中國(guó)搭便車論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)滲透論”“中國(guó)謎題論”等各種曲解和污名中國(guó)的現(xiàn)象。習(xí)近平國(guó)際傳播觀的開放性還體現(xiàn)在交往對(duì)象的多元化，這種多元化不以意識(shí)形態(tài)為界，在與各個(gè)國(guó)家政府組織、國(guó)際組織開展多種交往的基礎(chǔ)上，積極拓展與持不同意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的政黨、組織等進(jìn)行不同形式的交流，通過交流雙方可以各抒己，在此基礎(chǔ)上求同存異，尋找合作共識(shí)和基準(zhǔn)點(diǎn)，增進(jìn)雙方相互了解和認(rèn)知。

(三)包容自信是習(xí)近平國(guó)際傳播觀時(shí)代特征的突出呈現(xiàn)

包容既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特征，也是數(shù)千年來中華民族歷經(jīng)磨難仍立身于世界民族之林的重要根基。習(xí)近平國(guó)際傳播觀充滿了高度的民族自信和對(duì)多元文化的包容，充分體現(xiàn)正在重新崛起的、具有5000年厚重文明歷史的東方大國(guó)對(duì)世界各國(guó)人民追求幸福理想生活的尊重，以及當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀對(duì)促進(jìn)人類整體文明不斷向更高層次邁進(jìn)的民族自信心。其中，人類命運(yùn)共同體理念的提出是這種包容自信的有力證明。“人類命運(yùn)共同體”這一理念既體現(xiàn)中國(guó)追求和平發(fā)展的愿望，體現(xiàn)為國(guó)際社會(huì)提供具有中國(guó)智慧、中國(guó)思考的事關(guān)人類發(fā)展未來的“中國(guó)方略”的民族自信，也包含了對(duì)人類文明多樣化發(fā)展的包容。事實(shí)上，馬克思主義歷來重視人類文明發(fā)展進(jìn)化中的多樣性。馬克思在考察自古希臘、羅馬以來的西方文明進(jìn)化史時(shí)曾經(jīng)以“生產(chǎn)方式的多樣性”進(jìn)行歷史階段劃分，提出了“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵28]即使在西方，不同民族、不同地區(qū)進(jìn)入某種歷史階段的具體時(shí)間也各不相同，它們所走的道路、表現(xiàn)方式也各不一樣。中國(guó)一貫強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的重新崛起絕不會(huì)改變現(xiàn)有西方大國(guó)的既得利益，也不會(huì)挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際秩序。這充分表明，一個(gè)正在實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的中國(guó)有足夠?qū)拸V的心胸和充滿智慧的自信心面對(duì)當(dāng)今世界多元化的發(fā)展。中國(guó)自古以來追求“世界大同”“和而不同”“求同存異”，這種傳統(tǒng)已經(jīng)深深地浸透在中國(guó)人的血脈里，它表明了中國(guó)文化的包容與自信。歷史學(xué)家湯因比在預(yù)測(cè)未來世界和平場(chǎng)景時(shí)曾經(jīng)不加掩飾地說道：“我所遇見的和平統(tǒng)一，一定是以地理和文化主軸為中心，不斷結(jié)晶擴(kuò)大起來的……并且就中國(guó)人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！盵29]作為歷史學(xué)家的湯因比能夠?qū)χ袊?guó)文化的包容性理解如此深刻不能不讓人深思。

(四)與時(shí)俱進(jìn)是習(xí)近平國(guó)際傳播觀時(shí)代特征的根本體現(xiàn)

習(xí)近平關(guān)于國(guó)際傳播工作的一系列重要論述、講話、談話和對(duì)外交往實(shí)踐充分體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的繼承發(fā)展和不斷創(chuàng)新，具有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明時(shí)代特征。這種與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)出將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平國(guó)際傳播觀與時(shí)俱進(jìn)最突出的表現(xiàn)就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、當(dāng)代中國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)和外來先進(jìn)文化因子有機(jī)地辯證統(tǒng)一起來。新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播主要任務(wù)就在于從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面闡釋中國(guó)道路從何而來、又將走向何處，這就需要從中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面講清楚改革開放以來中國(guó)社會(huì)如何發(fā)生變遷，以及這種變遷反映了一種怎樣的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系，對(duì)外清晰闡明“以人為本”以及黨的意志與人民意志之間的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)對(duì)外講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音就是要與時(shí)俱進(jìn)地，從歷史和現(xiàn)實(shí)的維度講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義成功的必然性以及當(dāng)代中國(guó)如何汲取歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)，以富有遠(yuǎn)見的思維看待文明發(fā)展進(jìn)程中個(gè)人權(quán)利與集體利益，甚至人類整體文明之間的關(guān)系，而非像近代以來西方某些單純片面地強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展中抽象的人權(quán)概念，從而為國(guó)際社會(huì)特別是西方國(guó)家觀察、認(rèn)知新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)方略、實(shí)施手段、目標(biāo)任務(wù)和未來走向，以及與此相關(guān)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”建設(shè)實(shí)質(zhì)提供參照。新時(shí)代向世界傳播中國(guó)核心價(jià)值觀必須與時(shí)俱進(jìn)地講清楚中國(guó)傳統(tǒng)意義上個(gè)人權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系，這對(duì)于讓國(guó)際社會(huì)特別是西方了解中國(guó)共產(chǎn)黨為何能領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)革命、建設(shè)和改革開放一個(gè)又一個(gè)偉大勝利具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。