葉 冬

文學(xué)思想作為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀體系的組成部分，是文學(xué)在社會(huì)文化中的價(jià)值呈現(xiàn)，包含了文學(xué)家、批評(píng)家和理論家在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教和道德等方面的態(tài)度和見解[1]。它不僅反映了文學(xué)家個(gè)體的人生觀和價(jià)值觀，也體現(xiàn)了作為群體的“文學(xué)家共同體”在特定歷史時(shí)期對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)生活和國(guó)民意識(shí)的洞察與思考。回溯20世紀(jì)歐美文學(xué)的發(fā)展歷程，美國(guó)文學(xué)無(wú)疑是一個(gè)龐大、復(fù)雜、充滿獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)的有機(jī)體系，它流派繁多、風(fēng)格多樣，觀念雜陳、取向多元，融合分化、發(fā)展跌宕，充分體現(xiàn)了美國(guó)文學(xué)與文化的多樣性、雜糅性和兼容性。

一、美國(guó)文學(xué)思想辨析

從產(chǎn)生的基礎(chǔ)來(lái)看，文學(xué)思想一般而言應(yīng)包括兩個(gè)互為影響的系統(tǒng)，即所謂“內(nèi)在系統(tǒng)”和“外在系統(tǒng)”。文學(xué)思想的“內(nèi)在系統(tǒng)”可以理解為“自律系統(tǒng)”，它是文學(xué)思想形成和發(fā)展的“內(nèi)在體系”，包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)理論所反映出來(lái)的本質(zhì)的、特征化的美學(xué)內(nèi)涵與藝術(shù)規(guī)律。而文學(xué)思想的“外在系統(tǒng)”，則為“他律系統(tǒng)”，是影響文學(xué)思想形成和發(fā)展的“外在體系”。它與“內(nèi)在體系”的差別在于：雖不作為一種創(chuàng)作技巧或技藝、風(fēng)格或流派，也不作為一種藝術(shù)或美學(xué)觀念直接作用于文學(xué)自身，但它作為一種社會(huì)文化的“應(yīng)力”，通過民族文化與時(shí)代文化的兩種方式，對(duì)文學(xué)思想的產(chǎn)生、形成與發(fā)展起著“隱性”的規(guī)范、制約和驅(qū)動(dòng)作用。而促使這兩個(gè)不同的系統(tǒng)發(fā)生積極互動(dòng)與協(xié)同共振效用的是文學(xué)批評(píng)。它既是文學(xué)欣賞的最高層次，又在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論的生成與發(fā)展中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的規(guī)范力和影響力。文學(xué)批評(píng)并不僅僅代表批評(píng)家的藝術(shù)觀和價(jià)值觀，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族在特定的時(shí)代條件下對(duì)文學(xué)價(jià)值、功能意義、發(fā)展走勢(shì)的一種社會(huì)判斷和審視。具體而言，文學(xué)批評(píng)既包括了從藝術(shù)角度對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中風(fēng)格與流派、類型與技巧、美感與形式等的研究和檢視；也包括了基于文藝學(xué)、美學(xué)以及文學(xué)史等文學(xué)理論層面的探究與發(fā)掘。更重要的是，文學(xué)批評(píng)是一個(gè)將文學(xué)“自律系統(tǒng)”與“他律系統(tǒng)”相適配的“控制耦合”①體系。

從本質(zhì)上看，真正意義上的文學(xué)批評(píng)超越了批評(píng)家個(gè)人的藝術(shù)觀和價(jià)值觀。文學(xué)批評(píng)從文學(xué)史的角度來(lái)看，它從風(fēng)格層次上規(guī)范了文學(xué)所必須具備的時(shí)代性特征；從價(jià)值觀的角度來(lái)看，它體現(xiàn)著以“國(guó)家”“民族”“區(qū)域”為表征的亞文化體系對(duì)文學(xué)作品以及文學(xué)理論觀念上的檢視和批判；從文學(xué)欣賞的角度來(lái)看，它具有一種天然的公眾話語(yǔ)權(quán)利，并對(duì)文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值的確認(rèn)起著制約作用；而從文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的角度來(lái)看，文學(xué)批評(píng)以一種“隱性”的方式，在文學(xué)家自覺或不自覺的過程中，將一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會(huì)的文學(xué)藝術(shù)觀與價(jià)值觀，與文學(xué)家的創(chuàng)作觀念對(duì)接在一起。文學(xué)批評(píng)作為一種“控制耦合”的體系，起到了促成文學(xué)思想中民族特質(zhì)和時(shí)代精神形成的引導(dǎo)、糾偏和建構(gòu)的作用。因此，從廣義的角度來(lái)審視，文學(xué)批評(píng)不只是文學(xué)批評(píng)家或文學(xué)理論家的個(gè)體操作活動(dòng)，它體現(xiàn)的是作為一個(gè)時(shí)代“文學(xué)家共同體”對(duì)文學(xué)價(jià)值、意義以及文學(xué)創(chuàng)作觀念與風(fēng)格特征的集體反思。

關(guān)于文學(xué)思想的基本內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為有三種理解：一是指“文學(xué)作品中”的思想，即文學(xué)作品是文學(xué)家觀念和思想的直觀呈現(xiàn)；二是指“關(guān)于文學(xué)”的思想。此外也可能是“與文學(xué)相關(guān)的思想”[2]。文學(xué)思想涉及作者、作品、讀者、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)傳播、文學(xué)流派、文學(xué)組織等諸多方面，它通過與文學(xué)緊密聯(lián)系的文學(xué)欣賞、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究、文學(xué)思潮等活動(dòng)得以呈現(xiàn)；它深受自然環(huán)境、社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、哲學(xué)觀念、美學(xué)意識(shí)、科技水平、民俗民風(fēng)等因素的影響，展現(xiàn)出文學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科之間的互動(dòng)關(guān)系。

由此可見，所謂文學(xué)思想，實(shí)質(zhì)上反映的是一個(gè)國(guó)家或民族對(duì)文學(xué)價(jià)值、內(nèi)涵及意義的判斷與認(rèn)識(shí)，是在特定的歷史時(shí)間內(nèi)，借由文學(xué)家、批評(píng)家、理論家在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)以及文學(xué)理論研究中所呈現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、核心的、共享的精神與價(jià)值理念。就具體的“文學(xué)史(作品、作家)”“文學(xué)理論史”“文學(xué)批評(píng)史”而言，便成了反映這種“理念”的表象，也即研究的對(duì)象。因此，發(fā)掘與剖析美國(guó)文學(xué)思想這一課題，則包含以下三個(gè)層面的研究：(1)微觀角度的研究：探查在美國(guó)文學(xué)史中，極具代表性的文學(xué)家或文學(xué)作品所透射出來(lái)的具有美國(guó)文學(xué)“共性”的因素和特征；(2)中觀角度的研究：辨析彌散在不同時(shí)期的美國(guó)文學(xué)史(包含文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文藝?yán)碚摰?中所具有的“美國(guó)特質(zhì)”的觀念因素；(3)宏觀角度的研究：在社會(huì)、文化、歷史的整體視域下，發(fā)掘從哲學(xué)宗教觀、價(jià)值觀、藝術(shù)觀等多個(gè)維度所反映出來(lái)的，在美國(guó)文學(xué)史中所獨(dú)有的“美國(guó)性”的共同理念。

顯然，這三方面都擁有對(duì)美國(guó)文學(xué)思想研究的合理架構(gòu)，只不過各有側(cè)重。微觀研究偏重于具體文學(xué)家的思想及其文本的探究，力圖從中透析出美國(guó)文學(xué)中的特殊性；中觀研究擺脫了文本分析的桎梏，強(qiáng)調(diào)從美國(guó)文學(xué)自身發(fā)展的歷史中，剝離出具有“美國(guó)特質(zhì)”的并為全體文學(xué)家共享的藝術(shù)觀念；而宏觀研究則將藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方法介入其中，認(rèn)為美國(guó)文學(xué)思想的構(gòu)成離不開作為美學(xué)觀念的“藝術(shù)觀”的形成，和作為社會(huì)觀念的“哲學(xué)宗教觀”“價(jià)值觀”的影響，文學(xué)思想是兩者“耦合”的結(jié)果。文學(xué)思想中的“美國(guó)性”只不過是這種“耦合”效應(yīng)的具體化顯現(xiàn)。

從現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，學(xué)者們對(duì)美國(guó)文學(xué)思想的研究多偏向于微觀或中觀層面，個(gè)案研究或針對(duì)特定體裁、題材或范疇的專題性研究數(shù)不勝數(shù)。雷納·韋勒克(René Wellek)的《近代文學(xué)批評(píng)史》(AHistoryofModernCriticism)第六卷《美國(guó)批評(píng)：1900─1950》著重從個(gè)體研究層面對(duì)20世紀(jì)上半期美國(guó)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行了歸類；文森特·里奇(Vincent B.Leitch)的《20世紀(jì)30年代至80年代的美國(guó)文學(xué)批評(píng)》(AmericanLiteraryCriticismfromtheThirtiestotheEighties)則更關(guān)注此間50年文學(xué)批評(píng)流派及群體研究；克林克威茨(Jerome Klinkowitz)的《文學(xué)顛覆：新美國(guó)小說(shuō)與批評(píng)實(shí)踐》(LiterarySubversions:NewAmericanFictionandthePracticeofCriticism)對(duì)20世紀(jì)后半期作家們的文學(xué)思想進(jìn)行梳理。而從宏觀的視角所進(jìn)行的研究大多集中于對(duì)美國(guó)文學(xué)史或者美國(guó)歷史、思想史的考察。早期以美國(guó)文學(xué)思想為題的研究專著如伯納德·史密斯(Bernard Smith)所著《美國(guó)批評(píng)的力量：美國(guó)文學(xué)思想史研究》(ForcesinAmericanCriticism:AStudyintheHistoryofAmericanLiteraryThought)和羅德·威廉·霍頓與赫伯特·愛德華茲(Rod William Horton & Herbert W.Edwards)所著《美國(guó)文學(xué)思想背景》(BackgroundsofAmericanLiteraryThought)等，著重于從整體上梳理20世紀(jì)之前歷史背景和社會(huì)文化思潮對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。近期如上海外語(yǔ)教育出版社2018年出版的兩卷本《美國(guó)文學(xué)思想史》，作為“美國(guó)文學(xué)專史系列研究”叢書的一部分，以主要文學(xué)流派為綱、代表作家為目，全面追溯美國(guó)立國(guó)以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期美國(guó)文學(xué)思潮的性質(zhì)與發(fā)展歷程，對(duì)美國(guó)文學(xué)思想歷史概貌進(jìn)行全景式探查。但已有研究中對(duì)美國(guó)文學(xué)思想的整體觀念和特質(zhì)探究，所述較少。這正是本研究力圖進(jìn)行嘗試和突破的要點(diǎn)所在。

二、美國(guó)文學(xué)思想的觀念譜系

美國(guó)文學(xué)思想是一個(gè)完整的觀念體系，包括世界觀和價(jià)值觀的基本向度，還包括對(duì)其文學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)與分析，以及文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)與審美兩個(gè)維度上的洞察與檢視。它是美國(guó)社會(huì)特定的宗教觀、價(jià)值觀以及意識(shí)形態(tài)觀“虛涵曲折”的反映；它是為美國(guó)文學(xué)界所共享的、帶有強(qiáng)烈的美國(guó)“本土性”觀念并通過卓越的文學(xué)家和優(yōu)秀的文學(xué)作品所呈現(xiàn)出來(lái)的特殊“氣質(zhì)”，也即文學(xué)思想中的“美國(guó)性”。美國(guó)文學(xué)思想的形成有一個(gè)歷史的發(fā)展過程，一旦形成之后，其本質(zhì)特征和傳承基因是難以改變的，它具有共識(shí)性的根本屬性；然而，它的顯現(xiàn)方式卻具有差異化的時(shí)代性特質(zhì)——流派與風(fēng)格無(wú)疑起到了多元調(diào)適的作用。

(一)以基督教的新教信仰為基礎(chǔ)的宗教觀

什么是美國(guó)文學(xué)思想的主流世界觀呢？這一問題的研究涉及美國(guó)國(guó)家的形成和國(guó)民信仰的構(gòu)成。作為一個(gè)國(guó)家，美國(guó)最大的特點(diǎn)就在于它不是一個(gè)天然形成的國(guó)家，而是由一些因?yàn)樽诮唐群Χw徙至北美大陸的新教徒所創(chuàng)建的宗教國(guó)家。這些新教徒建國(guó)的目的是在新大陸實(shí)踐新教理想和實(shí)現(xiàn)新教的宗教目標(biāo)。因此，美國(guó)一開始就是一個(gè)建立在新教信仰之上、為新教意識(shí)形態(tài)所驅(qū)動(dòng)、為實(shí)現(xiàn)新教徒宗教夢(mèng)想而建立的國(guó)家。新教的世界觀是這個(gè)國(guó)家形成的動(dòng)力，也是這個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)約。正如法國(guó)作家繆拉(Achille Murat)說(shuō)：“沒有哪個(gè)國(guó)家像美國(guó)一樣，擁有對(duì)宗教如此虔誠(chéng)的人民，以至他們?cè)谕鈬?guó)人眼里顯得太過分了。在美國(guó)，宗教社團(tuán)的數(shù)量多得著實(shí)令人驚嘆?！盵3]猶太作家艾布拉姆斯(Kevin Abrams)也認(rèn)為，“美國(guó)的文明建立在基督教的基礎(chǔ)上”“挪開《圣經(jīng)》這一引導(dǎo)美國(guó)這所大船的星座，整個(gè)美國(guó)文明的大廈就會(huì)轟然倒塌”[4]。

最早進(jìn)入北美大陸的是新教中的清教徒，清教徒不僅是一種派別，更是一種全新的宗教態(tài)度，一種價(jià)值觀念。他們認(rèn)為“人人皆祭司，人人有召喚”，認(rèn)為每個(gè)個(gè)體可以直接與上帝交流，反對(duì)教士階層的專橫、腐敗和傳統(tǒng)基督教的繁文縟節(jié)、形式主義。他們主張簡(jiǎn)單、自由以及在上帝面前人人平等的信徒生活。清教主義對(duì)美國(guó)的影響是不言而喻的，正如亨廷頓(Samuel P.Huntington)所述，英格蘭有過清教革命，卻沒有創(chuàng)建清教社會(huì)；美國(guó)沒有經(jīng)歷過清教革命，卻創(chuàng)建了清教社會(huì)。清教徒留下的文化遺產(chǎn)經(jīng)過修飾、改裝和擴(kuò)散，成為美國(guó)的精髓[5]。

(二)以清教主義和實(shí)用主義為核心的價(jià)值觀

若以現(xiàn)實(shí)生活的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視美國(guó)，人們完全可能把它看成是一個(gè)非常世俗化的國(guó)家。美國(guó)人以強(qiáng)烈的實(shí)用主義態(tài)度來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問題，并對(duì)財(cái)富的追求和崇尚達(dá)到了趨之若鶩的程度，而這一切似乎只有在極端世俗化的國(guó)家才可能出現(xiàn)。所謂的世俗化，即神圣與世俗二分，是指國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及人們?cè)谑浪咨钆c行為上擺脫了宗教影響或束縛的狀態(tài)。對(duì)此，帕靈頓(Vernon Louis Parrington)有著極為中肯的評(píng)價(jià)：“清教徒和揚(yáng)基人構(gòu)成了新英格蘭整體的兩個(gè)部分，而要忽視或低估任何一方對(duì)普通生活的貢獻(xiàn)都難免誤解新英格蘭初期的精神和品格。清教是舊世界的貢獻(xiàn)，是由英國(guó)宗教改革嚴(yán)峻的理想主義創(chuàng)造的；揚(yáng)基人是本土條件的產(chǎn)物，是由一種實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造的?！盵6]

這就導(dǎo)致了清教徒對(duì)財(cái)富并不持排斥態(tài)度，相反他們對(duì)擁有財(cái)富和增值財(cái)富抱有極大的熱情，并視其為天職。對(duì)此，馬克斯·韋伯(Max Weber)在《新教倫理與資本主義精神》(TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism)中有過深刻的闡釋：“更為重要的是，新教倫理在北美殖民地植入的商業(yè)精神成為正在形成的美利堅(jiān)民族文化的重要組成部分，這一蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容的歷史文化積淀不僅影響了殖民地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，而且成為美國(guó)以后在物質(zhì)上取得巨大成功的有力保證”[7]。因此，清教徒在追求平等、自由、誠(chéng)實(shí)、公正、責(zé)任、仁愛的新教信仰的同時(shí)，既保留了節(jié)儉、質(zhì)樸的禁欲主義傳統(tǒng)生活方式，又以勇于實(shí)踐、敢于冒險(xiǎn)、不斷征服的開拓和創(chuàng)新精神，在工商業(yè)領(lǐng)域以及國(guó)家財(cái)富和個(gè)人財(cái)富的增長(zhǎng)上取得了令世人矚目的成就。

(三)以突顯個(gè)性和與時(shí)俱變?yōu)樘卣鞯乃囆g(shù)觀

藝術(shù)觀是指對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)、價(jià)值及其發(fā)展規(guī)律的判斷標(biāo)準(zhǔn)或主觀認(rèn)識(shí)。每個(gè)藝術(shù)家都擁有自己的藝術(shù)觀，藝術(shù)風(fēng)格則是這種觀念的外化或物化形式。具有相似的藝術(shù)觀及藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)家集合在一起，就形成了我們通常意義上所說(shuō)的“流派”。就文學(xué)史(尤其是近現(xiàn)代文學(xué)史)而言，“風(fēng)格”與“流派”在藝術(shù)觀上的差異，其本質(zhì)在于駕馭創(chuàng)作中審美主體與客體的關(guān)系之不同。從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的類型與方法上來(lái)看，在審美主體與客體的關(guān)系中，無(wú)外乎這樣兩種基本的特征：一是以審美客體為藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)的主要對(duì)象，文學(xué)家的主觀情感和意識(shí)觀念潛藏在客觀對(duì)象之后，即以“再現(xiàn)論”為觀念，注重“外在性”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作類型；二是以審美主體為藝術(shù)創(chuàng)作與表現(xiàn)的主要對(duì)象，突顯文學(xué)藝術(shù)家個(gè)體的主觀意緒與審美情感，將文學(xué)藝術(shù)對(duì)象意象化、符號(hào)化，即以“表現(xiàn)論”為觀念，注重“內(nèi)在性”的表現(xiàn)主義(或“形式主義”)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作類型。

考察美國(guó)文學(xué)史，我們不難看出，20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)思想中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)觀帶有明顯的個(gè)性特征和時(shí)代印記。尤其從藝術(shù)風(fēng)格的角度來(lái)審視，無(wú)論從個(gè)體藝術(shù)家還是從作為藝術(shù)家群體的“流派”來(lái)看，都呈現(xiàn)出紛繁雜陳的炫目印象。然而從這紛亂的表象背后，我們依然還是可以梳理出美國(guó)文學(xué)思想中藝術(shù)觀的演進(jìn)規(guī)律和顯現(xiàn)脈搏。進(jìn)而我們發(fā)現(xiàn)：美國(guó)文學(xué)思想中的世界觀和價(jià)值觀的波動(dòng)有著驚人的互動(dòng)性，且隨之發(fā)生共振和變化。如：基督教的世界觀與清教主義的價(jià)值觀，直接導(dǎo)致了具有強(qiáng)烈本土意識(shí)藝術(shù)觀的形成，現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義以及南方作家等無(wú)疑是其代表流派；與之相對(duì)應(yīng)的是，反傳統(tǒng)的世界觀和世俗化價(jià)值觀，則催生了極具開放意識(shí)的藝術(shù)觀，而現(xiàn)代主義、“迷惘的一代”以及“垮掉派”等可以看成是這一觀念作用的結(jié)果。

(四)以民族性與文學(xué)性為雙輪驅(qū)動(dòng)的批評(píng)觀

美國(guó)獨(dú)立后，強(qiáng)烈的國(guó)家自尊和民族自覺催生出對(duì)建構(gòu)自身民族文學(xué)的熱情和意識(shí)。這一時(shí)期，美國(guó)作家及批評(píng)家既對(duì)歐陸文學(xué)充滿著發(fā)自內(nèi)心的虔誠(chéng)崇拜，又對(duì)美國(guó)民族文學(xué)的發(fā)展充滿著熱情的期待。在早期美國(guó)文學(xué)批評(píng)的框架中，探索美國(guó)文學(xué)的真正源頭、挖掘和探究美國(guó)文學(xué)基因中的“文學(xué)性”和“民族性”是其重要的內(nèi)涵和使命。但應(yīng)該看到，“民族性”的提出，其目的在于促使美國(guó)文學(xué)真正地美國(guó)化，即擺脫歐陸文學(xué)的影響。正如愛默生(R.W.Emerson)提出應(yīng)當(dāng)就地挖掘題材，建立美國(guó)民族文學(xué)：

作家們不再謳歌崇高與美的事務(wù)，而轉(zhuǎn)向開采與加工那些卑下而普通的眼前生活。一度被急于遠(yuǎn)赴他國(guó)的作家踩在腳下、不屑一顧的材料, 如今突然被重新發(fā)現(xiàn)，并且被認(rèn)為是遠(yuǎn)比異國(guó)風(fēng)情更加豐富多彩的素材。窮人的文學(xué)、兒童的情感、街頭哲學(xué)，以及家庭生活的意趣，這些全都成了當(dāng)前的話題。[8]

然而，新大陸的文學(xué)從源頭上出自歐陸文學(xué)的母體，這一點(diǎn)是不爭(zhēng)的事實(shí)；對(duì)于美國(guó)文學(xué)而言，語(yǔ)言文字這種最具標(biāo)志性的文學(xué)符號(hào)也來(lái)自歐洲，這更是一種無(wú)法擺脫的宿命?！斑@具有諷刺意味的現(xiàn)象僅僅是表面上看來(lái)如此而已。同其他人一樣，作家在理解和處理素材時(shí)，至少要部分地使用熟悉的文學(xué)形式，盡管最優(yōu)秀的作家總成功地使熟悉的形式陌生化。因此，文學(xué)史家們一致認(rèn)為：美國(guó)文學(xué)既是土生土長(zhǎng)的文學(xué)，又是英國(guó)文學(xué)的繼續(xù)。”[9]另一方面，一個(gè)新的文學(xué)機(jī)體之所以被認(rèn)同，除了內(nèi)涵、題材等質(zhì)料性因素外，還在于它所具有的“文學(xué)性”。我們通常所說(shuō)的“文學(xué)性”，是人性的“表征”。它既具有超越“民族性”的普世價(jià)值觀和對(duì)人性本質(zhì)的思考，又具有依托于民族語(yǔ)言基礎(chǔ)上的獨(dú)特文學(xué)觀念、美學(xué)素養(yǎng)、語(yǔ)言技藝以及藝術(shù)技巧。這些豐富思想內(nèi)涵和藝術(shù)特質(zhì)通過眾多的文學(xué)作品得以呈現(xiàn)和延續(xù)，并構(gòu)成了文學(xué)“自律性”體系建構(gòu)的重要特征。就這一方面而言，早期的美國(guó)文學(xué)顯然面臨著尷尬的處境。因此，就19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)界來(lái)說(shuō)，“民族性”與“文學(xué)性”的雙重構(gòu)建，是不得不思考的兩難選擇。而放眼20世紀(jì)，這一問題依然存在，只不過在不同時(shí)期美國(guó)文學(xué)批評(píng)界關(guān)注的核心問題有所側(cè)重，表現(xiàn)形式有所差異。

三、20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展演進(jìn)

隨著第二次工業(yè)革命的完成，美國(guó)在19世紀(jì)末取代英國(guó)成為世界工業(yè)產(chǎn)值最高的國(guó)家。20世紀(jì)初期美國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和城市化，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)和第三次科技革命等一系列世界格局的變化與重組，美國(guó)無(wú)疑在經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化等多方面稱霸20世紀(jì)的全球。與此相對(duì)應(yīng)，20世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)也在世界文壇確立了自己的領(lǐng)先地位。就20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)思想的構(gòu)成而言，它既具有交互通融的本土性“文化認(rèn)同”，又具有多元異質(zhì)的世界性“文化基因”；就其別樣的“藝術(shù)性”氣質(zhì)而言，它既帶有新大陸的風(fēng)采和特質(zhì)而呈現(xiàn)出與眾不同的文學(xué)“樣態(tài)”，同時(shí)又以其包容性的文學(xué)“新生態(tài)”推動(dòng)著文學(xué)流派的恣意繁衍和文學(xué)藝術(shù)觀念的多樣繁盛，從而在世界文學(xué)的總體框架內(nèi)以“美國(guó)性”的名義完成了自身文學(xué)價(jià)值的建構(gòu)。

(一)美國(guó)文學(xué)思想根基的位移：從“民族性”到“美國(guó)性”

文學(xué)中的“民族性”來(lái)源于一個(gè)民族在形成與延續(xù)過程中所顯現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有的且難以復(fù)制的文學(xué)形式、藝術(shù)氣質(zhì)和審美情懷。然而，對(duì)于美國(guó)這個(gè)建國(guó)不過二百多年的國(guó)家而言，文學(xué)中的“民族性”就如同作為一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的民族認(rèn)同一樣，充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾感。

1.復(fù)雜的“民族性”

事實(shí)上，美國(guó)始終缺乏同一民族的整體認(rèn)同感。一般而言，所謂民族是指在歷史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人類共同體。而同一民族，幾乎都屬于同一種族。美國(guó)從北美殖民地時(shí)期開始，作為一個(gè)由移民構(gòu)成的國(guó)家，其國(guó)民構(gòu)成的“種族多樣性”“宗教多樣性”“文化多樣性”“語(yǔ)言多樣性”等差異化的現(xiàn)象，很難讓人感到有同一化的民族認(rèn)同感存在?！耙泼裨诿绹?guó)這樣一個(gè)民族與種族多樣性的國(guó)家中占有重要的地位。移民史的研究所提供的歷史記憶是解決美國(guó)多元化族群認(rèn)同問題的關(guān)鍵。在某種程度上甚至可以說(shuō)，一部美國(guó)歷史就是一部移民史?！盵10]對(duì)此，美國(guó)著名的思想家班德爾(Thomas Bender)也不得不承認(rèn)：“確立多種文化差異的界限及其范圍，始終是美國(guó)政治與文化史上的中心議題?！盵11]直至今日，美國(guó)雖然有統(tǒng)一的語(yǔ)言，但未必有統(tǒng)一的文化；雖然有統(tǒng)一的國(guó)家，卻沒有綿延的歷史——這就是美國(guó)文學(xué)所面對(duì)的窘境。埃利奧特(Emory Elliott)在《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》(ColumbiaLiteraryHistoryofTheUnitedStates)前言中說(shuō)：“在兩次世界大戰(zhàn)結(jié)束之際，許多美國(guó)學(xué)者對(duì)美國(guó)的民族屬性有著統(tǒng)一的看法，而這種統(tǒng)一性在今天已不復(fù)存在?！薄秳蛎绹?guó)文學(xué)史》(TheCambridgeHistoryofAmericanLiterature)主編伯科維奇(Sacvan Bercovitch)也認(rèn)為“(美國(guó)文學(xué))在對(duì)現(xiàn)代性的種種狀況進(jìn)行表述方面，它也是世界上時(shí)間最長(zhǎng)久，內(nèi)容最復(fù)雜的民族文學(xué)”[12]?？梢?，由這種“多元”“復(fù)雜”而構(gòu)成的“非整一性”(也即“多樣性”)是美國(guó)文學(xué)以及更基本層次上的美國(guó)文化的重要特征之一。

2.“美國(guó)性”的確立

從殖民地時(shí)期開始，生活在北美大陸上的先賢們已開始構(gòu)建不同于宗主國(guó)的獨(dú)立的民族文學(xué)。美國(guó)建國(guó)之初，許多文學(xué)家、藝術(shù)理論家以及批評(píng)家就公然鼓吹要建立新世界文學(xué)的“民族性”，并以此擺脫對(duì)宗主國(guó)歐洲文化的依附，形成根植于美國(guó)本土文化的獨(dú)具魅力的文學(xué)內(nèi)核。“在這里，來(lái)自所有國(guó)家的個(gè)人被熔化為一種新的人種，這一新人種的努力及其后代，有朝一日將給世界帶來(lái)巨大的變化?！盵13]對(duì)于新生的美國(guó)文學(xué)而言，就連英國(guó)著名小說(shuō)家勞倫斯(D.H.Lawrence)也發(fā)出熱情的召喚：“聽聽美國(guó)自己的斷言吧：時(shí)候到了，美國(guó)的人要成為‘美國(guó)人’了。美利堅(jiān)合眾國(guó)在藝術(shù)上已經(jīng)成長(zhǎng)了。是時(shí)候我們不再吊在歐洲的裙裾上了，不再表現(xiàn)得像小學(xué)生那樣松開歐洲老師的手了?！盵14]然而，這種代表歐洲白人精英階層的美好愿望，卻在美利堅(jiān)合眾國(guó)建國(guó)之時(shí)就被悄然消解了。由歐洲裔、非洲裔、亞裔、猶太裔、西裔等多種移民構(gòu)成的美國(guó)社會(huì)，加上真正意義上的美國(guó)本土民族印第安人，本身就是一部多聲部交響樂，在思想取向和文學(xué)表現(xiàn)上自然也是復(fù)合多元的。而多元性正是美國(guó)的本土特征，其表征之一就是美國(guó)民族與文化的多元造就了文學(xué)的多元性。另外，美國(guó)社會(huì)的批判精神與反主流思潮也是造成多元性的原因，美國(guó)文學(xué)是眾多文化的撞擊和摻和。毫無(wú)疑問，如果再用所謂美國(guó)文學(xué)中的“民族性”來(lái)作為美國(guó)文學(xué)思想研究的基礎(chǔ)，顯然是不得要領(lǐng)的。正因?yàn)槿绱耍趯?duì)于20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，人們更愿意使用“美國(guó)性”而非用“民族性”一詞來(lái)說(shuō)明美國(guó)文學(xué)自身的整體特質(zhì)。

(二)美國(guó)文學(xué)思想視野的轉(zhuǎn)向：從“本土性”到“世界性”

20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，這從美國(guó)文學(xué)在世界文壇日漸崛起的地位亦可窺見一斑。隨著二戰(zhàn)后美國(guó)成為西方資本主義國(guó)家的盟主，世界真正進(jìn)入“美國(guó)時(shí)代”，美國(guó)學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)中期形成了對(duì)“美國(guó)特性”和“美國(guó)精神”研究的高潮。

1.世界的美國(guó)：國(guó)民與文化溯源

前文所論及的美國(guó)“民族性”(美利堅(jiān)只是一個(gè)國(guó)家，而非一個(gè)民族)的天然缺失，在一定程度上卻成全了對(duì)美國(guó)文學(xué)思想來(lái)源的另一個(gè)判斷，即美國(guó)文學(xué)與生俱來(lái)的一種“世界性”。從北美殖民時(shí)代開始，直至今日，美國(guó)國(guó)民構(gòu)成始終呈現(xiàn)出萬(wàn)花筒般的多彩色調(diào)，國(guó)民來(lái)源幾乎包括了當(dāng)今世界上主要的民族和族裔。與此相應(yīng)，美國(guó)的文化也具有了不同類型的多樣化的文化色彩。而作為美國(guó)文化與價(jià)值追求的“美國(guó)夢(mèng)”也因此呈現(xiàn)出不同的調(diào)性，并在美國(guó)文學(xué)中有著生動(dòng)鮮活的體現(xiàn)。

美國(guó)是一個(gè)多夢(mèng)的國(guó)家，第一批移民踏上美洲大陸就是為尋夢(mèng)而來(lái)的，所以美洲大陸被稱為“The hopeland”(希望之鄉(xiāng))。有著200多年歷史的美國(guó)文學(xué)記錄了不同時(shí)期美國(guó)人的夢(mèng)想，一部文學(xué)史也可以說(shuō)是一部美國(guó)夢(mèng)的歷史……作家筆下一個(gè)個(gè)文學(xué)形象是各種夢(mèng)的代表，構(gòu)成了美國(guó)文化光怪陸離的色彩。[15]

可見，美國(guó)文學(xué)思想的主要特色之一，呈現(xiàn)主旋律時(shí)也融合了多聲部的混合交響。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，美國(guó)文學(xué)真正產(chǎn)生世界性的影響力，并融入世界文學(xué)的體系之中是在20世紀(jì)初。如厄內(nèi)斯特·海明威、T.S.艾略特等大量美國(guó)文化精英赴歐，第二次世界大戰(zhàn)中為躲避法西斯迫害的大量歐洲知識(shí)分子如羅曼·雅各布森、赫伯特·馬爾庫(kù)塞等赴美，兩次大幅度思想主體的流動(dòng)，深刻地改變了美國(guó)文學(xué)思想的產(chǎn)生，刷新了美國(guó)文學(xué)思想的內(nèi)容和品質(zhì)。正如帕靈頓在《美國(guó)思想史》(MainCurrentsinAmericanThought)一書中所言，政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)這些文學(xué)流派和運(yùn)動(dòng)之外的力量“所創(chuàng)造的思想最終導(dǎo)致了文學(xué)文化的產(chǎn)生”[6]。同時(shí)，“各種各樣的歐洲思想體系，一代一代地引進(jìn)美國(guó)，經(jīng)過與本土氛圍和地方發(fā)展交互作用，已經(jīng)形成了被明確定義為美國(guó)的理想體系”[6]。帕靈頓的觀點(diǎn)說(shuō)明了兩個(gè)基本的事實(shí)：一是文學(xué)與人類的哲學(xué)宗教、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等精神領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)度更高，其影響已經(jīng)超越了單純藝術(shù)形式與技藝，因此美國(guó)文學(xué)思想就是美國(guó)思想的必然組成部分，或是美國(guó)思想在文學(xué)領(lǐng)域的投影；二是美國(guó)文學(xué)思想是一種“移植”和“稼接”的文化，是外來(lái)思想體系的美國(guó)本土化的結(jié)果。

2.美國(guó)的世界：國(guó)家理念與經(jīng)濟(jì)自信

美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，自稱世界民族的“大熔爐”，從最早的清教徒移民，到西部拓疆；從“偏安一隅”的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，到傲視全球的龐大帝國(guó)，無(wú)不體現(xiàn)自身所具有的美國(guó)精神和價(jià)值理念。而這種價(jià)值理念的設(shè)計(jì)與確立，正是考慮到了美國(guó)在作為一個(gè)多種族移民國(guó)家的前提下，所求得的一個(gè)“普遍之一般”的最本質(zhì)的、最基礎(chǔ)的國(guó)家理念的“公約數(shù)”。正如《獨(dú)立宣言》所宣揚(yáng)的不僅是個(gè)人的基本權(quán)利，也是一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立自由的權(quán)利?！耙虼?，《獨(dú)立宣言》一經(jīng)發(fā)表就在世界迅速傳播，成為后來(lái)世界上許多國(guó)家或民族獨(dú)立自由的綱領(lǐng)和原則?！盵10]除此之外，美國(guó)的宗教信仰也由立國(guó)之初的單一的基督教“新教”而呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)——世界各主要宗教和發(fā)源于美國(guó)本土的宗教都能在這個(gè)國(guó)家生根發(fā)芽，擁躉眾多。宗教信仰的多元化與開放并存也是美國(guó)社會(huì)“世界性”的特征之一。另外，美國(guó)這個(gè)國(guó)家在立國(guó)之時(shí)，就是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)意義上的“現(xiàn)代性”國(guó)家。這突出地表現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)一開始就是建立在全球貿(mào)易基礎(chǔ)之上的，與脫胎于中世紀(jì)自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歐洲現(xiàn)代國(guó)家有著極大的差別。加之歷經(jīng)兩次工業(yè)革命的洗禮，以及對(duì)外自由貿(mào)易和門戶開放政策的確立，美國(guó)成了現(xiàn)代自由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正樣板，并在不到一百年的時(shí)間里一躍而成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)?！懊绹?guó)其實(shí)是十六世紀(jì)世界全球化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。全球性和多元文化是美國(guó)歷史與生俱有的重要特征。幾乎在美國(guó)歷史發(fā)展的每一個(gè)重要階段，全球性的事態(tài)和因素就以各種形式對(duì)美國(guó)社會(huì)的變化和美國(guó)民眾的生活方式產(chǎn)生影響?！盵10]從中可以看出：國(guó)家理念、宗教信仰、價(jià)值觀念以及經(jīng)濟(jì)生活的開放與包容，是美國(guó)這樣一個(gè)具有世界性和全球性胸懷國(guó)家的基本特質(zhì)，也是美國(guó)思想和美國(guó)精神與生俱來(lái)的文化基因。

(三)美國(guó)文學(xué)思想價(jià)值的博弈：“社會(huì)性”與“藝術(shù)性”

文學(xué)思想除了體現(xiàn)文學(xué)主體對(duì)文學(xué)自身構(gòu)成和發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也反映了一個(gè)國(guó)家和社會(huì)在特定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)各個(gè)方面的狀況，而且深受后者的影響。因此，文學(xué)思想的建構(gòu)離不開兩個(gè)重要的向度：一是基于藝術(shù)社會(huì)學(xué)視角對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品觀念、價(jià)值、意義等內(nèi)涵性因素的理性探究；二是基于藝術(shù)審美學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)作品語(yǔ)言、形式、風(fēng)格等表現(xiàn)性因素的美學(xué)分析。

1.外在與傳統(tǒng)：美國(guó)文學(xué)思想中的“社會(huì)性”

美國(guó)自南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后到第一次世界大戰(zhàn)是突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期，這個(gè)時(shí)期美國(guó)的國(guó)家身份在“物質(zhì)與精神”“文明與文化”兩個(gè)領(lǐng)域受到了世界各國(guó)前所未有的關(guān)注，而美國(guó)文學(xué)思想起到了不可忽視的作用。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)思想有兩個(gè)突出特征：“外在性”堅(jiān)守與“美國(guó)性”確立。其中一個(gè)可以得到充分佐證的事實(shí)是：“從1930年首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)小說(shuō)家辛克萊·劉易斯到1993年獲得同樣獎(jiǎng)項(xiàng)的第一位黑人女小說(shuō)家托尼·莫里森，幾乎所有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)小說(shuō)家都是現(xiàn)實(shí)主義，或具有現(xiàn)實(shí)主義特征的小說(shuō)家。這不能不說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)在美國(guó)文學(xué)中的地位?！盵16]的確，如果從歷時(shí)性的視角去探究美國(guó)文學(xué)史的話，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是：關(guān)注現(xiàn)實(shí)、洞察時(shí)代、透視社會(huì)、暴露陰暗、拷問良心等現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)，是美國(guó)文學(xué)的一個(gè)極其重要的線索和特征。甚至可以說(shuō)它是美國(guó)文學(xué)史上一個(gè)難以逾越的巔峰，也是美國(guó)文學(xué)思想的構(gòu)成板塊之一?，F(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作方法，反映與反思美國(guó)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)，是美國(guó)文學(xué)中“美國(guó)性”特質(zhì)得以突顯的前提，也是美國(guó)文學(xué)得以確立的基石。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在美國(guó)發(fā)展的原因是多方面的。首先，從美國(guó)立國(guó)開始，北美這片新大陸發(fā)生了翻天覆地的變化；20世紀(jì)以來(lái)，波瀾壯闊而又激蕩人心的百年歷史都為美國(guó)作家提供了目不暇接的現(xiàn)實(shí)題材。不是因?yàn)槊绹?guó)作家偏愛現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，而是這塊新大陸的現(xiàn)實(shí)本身就值得關(guān)注。其次，作為一個(gè)“世界性”的移民國(guó)家，以及一個(gè)“生來(lái)”就是開放性的世界大國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)風(fēng)格無(wú)疑具有最廣泛的文學(xué)受眾群體，也即文學(xué)欣賞與傳播的普適性。最后，從本質(zhì)意義上來(lái)看，它是美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)觀和價(jià)值觀在文學(xué)中的具體呈現(xiàn)。關(guān)注現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)、腳踏實(shí)地的求真態(tài)度、冒險(xiǎn)進(jìn)取的實(shí)證精神，既是20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)體系的主流，也是美國(guó)思想的核心、社會(huì)文化的標(biāo)志以及價(jià)值觀的精髓。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在美國(guó)的發(fā)展未必只是一種形態(tài)，“美國(guó)評(píng)論家托尼·希爾福認(rèn)為美國(guó)小說(shuō)可以分為四個(gè)模式：一、自然主義的社會(huì)抗議；二、詩(shī)化或現(xiàn)代派的現(xiàn)實(shí)主義；三、傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義(這一模式從未消失過)；四、后現(xiàn)代主義。不難看出，在上述四種模式中，有三種是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作模式，涵蓋了20世紀(jì)美國(guó)除后現(xiàn)代主義小說(shuō)以外幾乎所有的小說(shuō)創(chuàng)作形式”[16]。因此，對(duì)外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思，是美國(guó)文學(xué)思想中天賦的傳統(tǒng)與秉性，也是美國(guó)文學(xué)價(jià)值的社會(huì)性顯現(xiàn)。

2.內(nèi)在與反叛：美國(guó)文學(xué)思想中的“藝術(shù)性”

事實(shí)上，在美國(guó)文學(xué)史的發(fā)展歷程中，文學(xué)傳統(tǒng)中的“英格蘭”與“新英格蘭”、文學(xué)創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”、文學(xué)追求中的“外在”與“內(nèi)在”、文學(xué)批評(píng)中的“他律”與“自律”、文學(xué)觀念中的“理性主義”與“非理性主義”、文學(xué)功用中的“反思、批判”與“先鋒、前衛(wèi)”等等諸多對(duì)立“基因”始終共存于美國(guó)文學(xué)思想這一母體之中。而仔細(xì)分析則不難發(fā)現(xiàn)：其本質(zhì)在于美國(guó)文學(xué)思想中一直存在著社會(huì)性與藝術(shù)性兩種不同的價(jià)值取向，且隨著20世紀(jì)美國(guó)歷史的發(fā)展，其藝術(shù)性的取向愈來(lái)愈顯性化。

(1)擺脫歐陸傳統(tǒng)束縛的求變創(chuàng)新精神。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)的形成、黑奴解放所提供的勞動(dòng)力，以及大量移民的涌入，為美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了空前的活力。美國(guó)迅速抓住了這一歷史契機(jī)，在20世紀(jì)即將到來(lái)之際成為經(jīng)濟(jì)總量位居世界第一的大國(guó)?？梢哉f(shuō)，美國(guó)國(guó)家身份的世界性認(rèn)同，應(yīng)該始于這一階段。而這一時(shí)期美國(guó)的文學(xué)家們也急于向整個(gè)世界展示“新大陸”別具一格的藝術(shù)風(fēng)采，一大批光彩奪目的文學(xué)家出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，如：惠特曼、馬克·吐溫、亨利·詹姆斯、諾里斯、德萊塞等，他們作品中獨(dú)特的“美國(guó)性”開創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)思想的本土特色。而在世紀(jì)之交，更多“新生代”的文學(xué)家則以有別于傳統(tǒng)的姿態(tài)，開啟了美國(guó)文學(xué)思想的現(xiàn)代之門。

(2)西方文化轉(zhuǎn)向下的現(xiàn)代思潮。兩次世界大戰(zhàn)之間，正是西方現(xiàn)代主義文學(xué)與藝術(shù)風(fēng)起云涌的時(shí)候。

自由與權(quán)力、民主與獨(dú)裁、個(gè)人主義與集體主義、自由企業(yè)與經(jīng)濟(jì)壟斷、科學(xué)進(jìn)步與傳統(tǒng)宗教信仰、思想自由與唯理性主義傾向等之間的矛盾在十九世紀(jì)尚能相安無(wú)事。但是這些潛在的矛盾到了二十世紀(jì)就發(fā)展成了公開的沖突……是順應(yīng)還是改革，是壓抑自己還是表現(xiàn)自己，或是再次試圖縮小正在日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)和理想之間的差距，對(duì)此，人們必須做出選擇。[17]

在這個(gè)世界極為動(dòng)蕩、思想空前混亂、變化劇烈的時(shí)代里，眾多美國(guó)作家高舉“非理性主義”的旗幟，以激進(jìn)創(chuàng)新的觀念，對(duì)傳統(tǒng)的理性主義和人文主義的文學(xué)觀念進(jìn)行了反撥，并對(duì)文學(xué)的價(jià)值、內(nèi)涵、創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)形式進(jìn)行了深度開掘，將一個(gè)激揚(yáng)個(gè)性的表現(xiàn)主義時(shí)代呈現(xiàn)在世人面前。這些作家包括實(shí)驗(yàn)戲劇的先鋒斯坦因、象征主義立場(chǎng)的艾略特、意象主義領(lǐng)袖龐德、倡導(dǎo)“面具論”的奧尼爾、代表“迷惘的一代”的海明威、意識(shí)流大師?？思{等。正是這些帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義色彩的先鋒派作家、戲劇家、批評(píng)家的出現(xiàn)，才使得這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)被人們稱為“二十世紀(jì)文藝復(fù)興”。

(3)關(guān)注文學(xué)本體價(jià)值的內(nèi)在性追求。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，美國(guó)成為國(guó)際新秩序的制定者。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)中大量歐洲文化精英為逃避納粹的迫害，紛紛移居美國(guó)，又使得美國(guó)在二戰(zhàn)以后逐漸引領(lǐng)了歐美文化的發(fā)展及其走向。這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)思想的特色在于：文學(xué)批評(píng)超越了文學(xué)創(chuàng)作，成為美國(guó)文學(xué)思想建構(gòu)的主要來(lái)源。文學(xué)批評(píng)直指文學(xué)的本體價(jià)值以及美學(xué)的內(nèi)在性追求。這一時(shí)期的美國(guó)文論家力圖建立消解內(nèi)容與形式二元對(duì)立的、以“形式意涵”為目的的文學(xué)理念；強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)手段與風(fēng)格等形式價(jià)值(本體價(jià)值)，高于除此之外的所有附加價(jià)值。由此產(chǎn)生了以“芝加哥學(xué)派”“新批評(píng)”“結(jié)構(gòu)主義”為代表的文學(xué)批評(píng)理論。此時(shí)的美國(guó)文學(xué)思想在“感性”與“理性”、“內(nèi)在”與“外在”、“形式”與“內(nèi)容”的抉擇中，毫不猶豫地選擇了前者。正如馬爾庫(kù)塞(Herbert Marcuse)所言：“個(gè)體的感官的解放也許是普遍解放的起點(diǎn)，甚至是基礎(chǔ)。”[18]顯然，感性與形式的解放成為美國(guó)文學(xué)思想解放的一條重要的路徑。例如20世紀(jì)中期最具代表性和影響力的美國(guó)新批評(píng)派在建構(gòu)作品本體論時(shí)，主張“確立審美的第一性……崇尚審美，也就是崇尚作品的內(nèi)在特性”[19]。美國(guó)文學(xué)自律性的審美觀念跟隨法蘭克福學(xué)派，承接來(lái)自俄國(guó)的形式主義，并經(jīng)過結(jié)構(gòu)主義與符號(hào)學(xué)美學(xué)的推波助瀾，最終形成“形式革命”的美學(xué)原則，生發(fā)出一種具有新“意味”的文學(xué)自律性理論，且“自覺”地引領(lǐng)著美國(guó)文學(xué)思想的走向。

(4)后現(xiàn)代意識(shí)下的反主流話語(yǔ)表達(dá)。從20世紀(jì)60年代開始，美國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展又經(jīng)歷了一次深度轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向包括了兩個(gè)重要的特征，一是解構(gòu)，二是多元。從歷史的角度來(lái)看，20世紀(jì)60年代美國(guó)進(jìn)入了文化發(fā)展的振蕩期：后工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)、消費(fèi)社會(huì)與大眾文化的興盛、黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲、殖民地的獨(dú)立及其文化的興起、反戰(zhàn)反核以及綠色和平運(yùn)動(dòng)持續(xù)推進(jìn)等，都以一種自下而上的方式?jīng)_擊著歐美傳統(tǒng)的價(jià)值體系及其精英階層的話語(yǔ)權(quán)力。而這一時(shí)期美國(guó)文學(xué)思想中的存在主義、闡釋學(xué)、讀者反應(yīng)理論、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、左派批評(píng)、女性主義等理論體系，則是對(duì)當(dāng)時(shí)諸多社會(huì)思潮的積極回應(yīng)。眾多文學(xué)理論出現(xiàn)，恰恰是從不同的向度瓦解了美國(guó)文學(xué)思想中突顯“歷史與社會(huì)責(zé)任”的現(xiàn)實(shí)主義和以張揚(yáng)“文學(xué)本體價(jià)值”的表現(xiàn)主義或形式主義文學(xué)價(jià)值觀。由此，“結(jié)構(gòu)的碎片化”“意義的模糊化”的論調(diào)甚囂塵上?！叭藗兠τ诮鈽?gòu)‘中心’，反對(duì)‘宏大敘事’，消解‘深度’‘意義’，沉醉在‘差異’‘多元’‘平面’和‘闡釋’的‘視界交融’里，其實(shí)這些都是基于對(duì)古典理性知識(shí)主義傳統(tǒng)的反叛而來(lái)的結(jié)果。”[20]當(dāng)“意義被消解”“形式被解放”之后，美國(guó)文學(xué)如同飄散的蒲公英四處尋找適合自己生存的土壤。在美國(guó)這個(gè)多元文化盛行的國(guó)度里，美國(guó)文學(xué)也呈現(xiàn)出了“重心下移”“文化包容”“觀念多元”“風(fēng)格多樣”的獨(dú)特圖景。

客觀地說(shuō)，闡釋美國(guó)文學(xué)思想是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，其原因在于美國(guó)文學(xué)思想形成的源頭是多元而龐雜的，且在其生成和發(fā)展過程中又存在著諸多的時(shí)代性“變異”；加之文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論所表現(xiàn)出來(lái)的“異步性”與“異質(zhì)性”，因而很難用一個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)去描述美國(guó)文學(xué)思想的本質(zhì)。在此前提下，筆者認(rèn)為較為客觀和科學(xué)的做法，應(yīng)首先從美國(guó)文學(xué)共時(shí)性發(fā)展的角度分析出影響美國(guó)文學(xué)思想生成的核心因素，進(jìn)而從歷時(shí)性的角度，通過對(duì)具體的代表性作家、文學(xué)流派、文學(xué)批評(píng)觀念、文學(xué)理論的剖析，去探查其文學(xué)思想呈現(xiàn)的時(shí)代性表征，如此才能建構(gòu)起對(duì)美國(guó)文學(xué)思想研究的完整框架。

注釋：

① “耦合”是工程學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指兩個(gè)系統(tǒng)間的緊密配合以及相互施加影響，并通過相互作用確保彼此之間傳輸能量與信息的現(xiàn)象。