蔡 騏，周 青

改革開放四十多年來，激烈的市場(chǎng)化和全球化浪潮將勞動(dòng)者從原有的階級(jí)話語中抽離，勞動(dòng)本身的價(jià)值也在資本邏輯、權(quán)力邏輯和享樂主義的沖擊下受到質(zhì)疑，這引發(fā)了“勞動(dòng)者對(duì)自我現(xiàn)有的勞動(dòng)和生存狀況是否認(rèn)同的追問”[1]。近年來，屌絲、社畜、佛系青年等指涉勞動(dòng)者身份的流行語在各類媒介中接力狂歡，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程中的群體焦慮和符號(hào)抗?fàn)?，為回?yīng)勞動(dòng)者身份認(rèn)同問題做出了嘗試。方興未艾的“追夢(mèng)人”和“打工人”作為一組語言構(gòu)式相同的身份修辭，切中了“中國夢(mèng)”宏大背景中的個(gè)體使命和焦慮，更是受到了大眾媒體、商業(yè)資本和政府宣傳的熱捧，成為勞動(dòng)者重建身份認(rèn)同的重要話語資源。

盡管自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，身份長期被看作“自我的計(jì)劃”，個(gè)體被視為能自我決定和自我解釋的主體,但在文化理論的“話語轉(zhuǎn)向”后，身份被重新理解為話語建構(gòu)的產(chǎn)物，也就是說，“所有意義并不存在于自我，而存在于被諸如語言等符號(hào)系統(tǒng)中介化的一系列表征里”[2]。作為媒介話語的“追夢(mèng)人”和“打工人”，既契合了轉(zhuǎn)型中國的時(shí)代主題，又映射了當(dāng)下勞動(dòng)者的真實(shí)處境，各有側(cè)重地為勞動(dòng)者提供了不同的身份意義系統(tǒng)，并建構(gòu)了相應(yīng)的行為模式，由此催生了勞動(dòng)者身份重塑的典型性文化傳播樣本。

更為重要的是，“身份總是在一定場(chǎng)域及互為競(jìng)爭(zhēng)的文化話語流中被建構(gòu)和安置的”[3]，因此，“我們都是追夢(mèng)人”的奮斗者宣言和“打工人都是人上人”的守望者自嘲之間的辯證互動(dòng)，即這兩種身份話語相互依存、制約、轉(zhuǎn)化中蘊(yùn)含的意義勢(shì)能，為我們闡釋勞動(dòng)者身份認(rèn)同的形成機(jī)制及其話語實(shí)踐提供了獨(dú)特的視角。具體而言，“追夢(mèng)人”和“打工人”話語是如何出現(xiàn)并流行開來的？它們分別體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)文化意義，又給勞動(dòng)者建構(gòu)了何種身份認(rèn)同？如何把握它們之間的關(guān)系及其對(duì)勞動(dòng)者身份的影響？這些問題都將在本文得到討論。

一、兩種話語的出場(chǎng)邏輯

話語不會(huì)憑空出現(xiàn)，它總是在特定的社會(huì)情境中被制造出來，“語境在生產(chǎn)和理解話語中扮演根本性角色”[4]?！白穳?mèng)人”和“打工人”話語的出現(xiàn)與我國轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格局、勞動(dòng)者的經(jīng)歷認(rèn)知和情感體驗(yàn)以及大眾媒介的功能需求都有著內(nèi)在勾連。分析這些維度的語境，我們可以窺探這兩種勞動(dòng)者身份話語的社會(huì)文化背景及其對(duì)勞動(dòng)者群體身份意識(shí)的影響。

首先，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的視角來看，中國深刻的社會(huì)階層分化推動(dòng)了多元角色與多元話語的形成。在社會(huì)分工層面，隨著所有制改革、技術(shù)變革升級(jí)和對(duì)全球產(chǎn)業(yè)鏈的深度參與，勞動(dòng)被分解為越來越多的部門和種類。這在提高生產(chǎn)效率和促成新的社會(huì)秩序的同時(shí)，也導(dǎo)致新的社會(huì)位置迅猛增加,原有的單一的勞動(dòng)者群體逐漸裂變?yōu)椴煌纳鐣?huì)角色。在資源分配層面，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮著越來越重要的作用，國家從一個(gè)“高度集中、相對(duì)同質(zhì)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系逐漸向資源、地位、機(jī)會(huì)和利益相對(duì)分散、相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變”[5]，多元利益群體的形成又進(jìn)一步促使社會(huì)結(jié)構(gòu)的碎片化。伴隨著“各種身份制度的衰落與解體，新的分層體系的形成”[6]，勞動(dòng)者逐漸從階級(jí)的和集體的話語束縛中解放，不再根據(jù)體制或單位的總體性來安排自己的生活，而是基于權(quán)力和利益格局中的不同位置形成了對(duì)社會(huì)不同的理解和解釋方式?！白穳?mèng)人”和“打工人”話語淡化了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料占有關(guān)系的宏觀結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)而聚焦個(gè)體的教育、職業(yè)、財(cái)富，甚至生活方式的微觀敘事，極大地拓展了“工人階級(jí)”話語對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋張力，迎合了勞動(dòng)者的多元身份想象和訴求表達(dá)的需要。

其次，從個(gè)體的視角來看，“追夢(mèng)人”和“打工人”話語回應(yīng)了勞動(dòng)者的心理認(rèn)知。社會(huì)認(rèn)知理論的話語觀認(rèn)為，“社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)狀況的屬性和參與者的社會(huì)屬性不會(huì)客觀地或因果地影響文本和談話，這種影響是被參與者的主觀模式中介化了的”[7]。也就是說，話語應(yīng)該被理解為一種與主體觀念和情感相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映。“追夢(mèng)人”和“打工人”跳出了血緣、地緣、業(yè)緣的規(guī)定，不指涉具體的工作內(nèi)容。所以，“追夢(mèng)人”既可以是科學(xué)家或駐村干部，也可以是快遞小哥或環(huán)衛(wèi)工人；“打工人”則是包括搬磚工人、白領(lǐng)、創(chuàng)業(yè)者在內(nèi)的一切從事腦力勞動(dòng)及體力勞動(dòng)的人。他們的認(rèn)同建立在“一種獨(dú)特的生活意識(shí)，一種無須表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)共同體”之上，雷蒙德·威廉斯稱之為“情感結(jié)構(gòu)”[8]?！扒楦薪Y(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)了一種“沖動(dòng)、克制和語氣的元素，尤其是意識(shí)和關(guān)系的感情元素”。在對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化闡述中，它更推崇“活生生的、被感知的意義和價(jià)值”而非“業(yè)已正式確立的系統(tǒng)的觀念”[9]。因此，“追夢(mèng)人”在自我鼓勵(lì)中樂觀前行，奮斗、進(jìn)取、自信的生活體會(huì)讓他們有同舟共濟(jì)之感；而“打工人”在“996”作息、機(jī)械“搬磚”、房貸車貸中艱難求生，吐槽生活和自嘲解壓的共同經(jīng)歷讓他們抱團(tuán)取暖。正是這種具體可感的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，讓“追夢(mèng)人”和“打工人”話語為勞動(dòng)者的身份建構(gòu)鋪設(shè)了細(xì)膩的紋理。

最后，從媒介的視角來看，“追夢(mèng)人”和“打工人”迎合了媒體不同導(dǎo)向的需要?！白穳?mèng)人”和“打工人”作為流行話語在我國有著深厚的群眾基礎(chǔ)。改革開放以來，以追夢(mèng)為主題的文藝作品和反映打工生活的文化作品層出不窮，歌曲《追夢(mèng)人》和電視劇《外來妹》更是家喻戶曉的時(shí)代經(jīng)典。但這兩種話語真正成為勞動(dòng)者生存狀態(tài)映射并表征其身份認(rèn)同問題，則離不開大眾媒體的介入。一方面，馬克思主義新聞?dòng)^認(rèn)為，新聞是重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)主義新聞?shì)浾撌聵I(yè)“不僅是黨、政府和人民的耳目喉舌，而且是動(dòng)員群眾、組織群眾的重要輿論工具”[10]。這就決定了我國新聞媒體除了要傳播社會(huì)變動(dòng)的事實(shí), 往往還懷有自己特定的“傳播性意圖”。因此，通過對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行選擇和加工，有傾向地弘揚(yáng)勞動(dòng)者的社會(huì)主義建設(shè)者主體地位，將勞動(dòng)活動(dòng)建構(gòu)為國家意志指導(dǎo)下的社會(huì)建設(shè)活動(dòng)，是媒體發(fā)揮宣傳職能和輿論導(dǎo)向作用的必然結(jié)果，帶有鮮明的建構(gòu)論色彩。另一方面，大眾媒介負(fù)有監(jiān)視環(huán)境的功能[11]，它需要基于公共利益，“用事實(shí)說話”，及時(shí)把握內(nèi)外環(huán)境變化，發(fā)現(xiàn)和反映問題，引起社會(huì)重視，起到“瞭望哨”的作用。勞動(dòng)者群體在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的命運(yùn)不僅關(guān)聯(lián)社會(huì)改革發(fā)展，更牽涉千家萬戶的民生福祉。大眾媒介對(duì)勞動(dòng)者身份的關(guān)注就是力圖為這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提供鏡像呈現(xiàn)，體現(xiàn)了反映論的一種功能屬性。

總之，“追夢(mèng)人”和“打工人”話語的流行有著深刻的社會(huì)根源，它們觀照了共同的社會(huì)歷史和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，在大眾媒體的推波助瀾下，成為多元文化中指代勞動(dòng)者集體意識(shí)的共同能指，并且作為一種話語實(shí)踐，形塑著勞動(dòng)者的認(rèn)知和行為。

二、作為勞動(dòng)者身份認(rèn)同的隱喻性概念系統(tǒng)

話語常常以隱喻的方式呈現(xiàn)，隱喻“被說話者挑選出來以在特定語境中實(shí)現(xiàn)特定的傳播目的，它不是預(yù)先確定的親身經(jīng)驗(yàn)”[12]。事實(shí)上，隱喻無處不在，它構(gòu)成了我們語言、思想、行為的概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)。本質(zhì)上說，隱喻是“通過另一種事物來理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物”，它是系統(tǒng)性的概念模式[13]。勞動(dòng)者如何建構(gòu)身份認(rèn)同很大程度上取決于他們?nèi)绾味x勞動(dòng)，因而將勞動(dòng)表述為追夢(mèng)還是打工，說到底是一種隱喻建構(gòu)的話語選擇。

(一)行動(dòng)定位：謀業(yè)與謀生的邏輯分野

“追夢(mèng)人”和“打工人”話語通過不同隱喻為勞動(dòng)預(yù)設(shè)了不同的行動(dòng)定位。夢(mèng)是神秘難測(cè)的，由于“中國夢(mèng)”常常習(xí)慣性地被比作旅途、建筑等[14]，所以“追”這一動(dòng)作也相應(yīng)地含有跋涉、建設(shè)等具體的指向意義。“追夢(mèng)人”話語通過隱喻的方式在勞動(dòng)與我們熟知的動(dòng)作概念“追”之間建立起了投射關(guān)系。于是，在“中國夢(mèng)”的語境中，勞動(dòng)是對(duì)遠(yuǎn)方的跋涉、對(duì)大廈的建造、對(duì)勝利的奪取，它被賦予拼搏、效率、競(jìng)爭(zhēng)、攻堅(jiān)、犧牲等邏輯。這樣一來，“追”的隱喻不僅讓勞動(dòng)這一抽象的認(rèn)知域清晰可感，而且弱化了勞動(dòng)的謀生屬性并突出了其創(chuàng)造精神。因此，“追夢(mèng)人”的勞動(dòng)并不著眼于短期利益或人際關(guān)系的計(jì)較，而是關(guān)注長遠(yuǎn)計(jì)劃和美好愿景的構(gòu)建，它“不僅成為獲得成功、改善生活的渠道，也是人們實(shí)現(xiàn)人生理想、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的寄托”[15]。

“打工”雖然本意為從事工作，但它重在強(qiáng)調(diào)出賣個(gè)體勞動(dòng)力換取報(bào)酬的商品化行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球競(jìng)爭(zhēng)的背景下，“‘打工’意味著勞動(dòng)者不再受到國家的全面庇護(hù),它是臨時(shí)性的勞動(dòng),會(huì)被任意解雇的勞動(dòng),并且是隨時(shí)可能被更低價(jià)格的勞動(dòng)所替代的勞動(dòng)”[16]。因此，“打工”總是與技術(shù)含量低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、收入水平低、安全保障差的工作聯(lián)系起來。尤為關(guān)鍵的是，“打工”將勞動(dòng)者分割在不同的流程和環(huán)節(jié)里，他們的進(jìn)步需求、社交需求以及對(duì)工作的掌握感、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)感都被不同程度剝奪，這種情形“看似提高了工作效率，實(shí)際上造就的只是更為懈怠、更為痛恨工作的工人”[17]。因此，將“打工”作為勞動(dòng)的隱喻，實(shí)際上是將勞動(dòng)建構(gòu)為一種機(jī)械、艱辛、無奈的謀生活動(dòng)，而勞動(dòng)者也被物化為生產(chǎn)機(jī)器上的零件。

(二)價(jià)值取向：理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的變奏

謀業(yè)與謀生行動(dòng)邏輯差異的背后隱藏著“追夢(mèng)人”和“打工人”話語對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的不同態(tài)度?！白穳?mèng)人”珍視崇高信念勝過物質(zhì)利益，很大程度上是一種“用完滿性、應(yīng)然性、終極性的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)客觀事物和現(xiàn)象，乃至改造客觀事物和現(xiàn)象”的理想主義的主張和行為[18]。當(dāng)代中國的理想主義話語根植于中國近代以來對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的不懈追求之中，它堅(jiān)持“進(jìn)步主義的歷史觀”，堅(jiān)信人類社會(huì)能擺脫“一切奴役與束縛”并實(shí)現(xiàn)“完全的自由解放”，它建構(gòu)了關(guān)于現(xiàn)代性的宏大敘事[19]。顯然，“中國夢(mèng)”就是對(duì)這億萬中國人的歷史祈盼和當(dāng)代追求的高度概括。它把個(gè)人幸福、國家富強(qiáng)、民族復(fù)興聯(lián)系起來，不僅為現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)提供了合法性，而且提出了對(duì)個(gè)體價(jià)值和民族命運(yùn)的終極關(guān)懷。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)不僅僅是獲取生產(chǎn)和生活資料的手段，更是理想主義精神下實(shí)現(xiàn)家國夢(mèng)想的歷史邏輯。

然而，隨著社會(huì)個(gè)體化程度不斷加深，個(gè)人利益的正當(dāng)性和自我的主體性意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，人們開始擺脫超越層面的束縛，轉(zhuǎn)而“為自己而活”，同時(shí)，國家從國民私人生活領(lǐng)域全面退出，個(gè)體不得不獨(dú)立面對(duì)日常生活并承擔(dān)更多現(xiàn)實(shí)責(zé)任[20]?！按蚬と恕痹捳Z的出現(xiàn)正是對(duì)這一生活方式轉(zhuǎn)向的回應(yīng)。它采取了一個(gè)與宏大敘事相反的小敘事或日常生活敘事策略，無視甚至否定了宏大敘事對(duì)歷史進(jìn)程的完滿構(gòu)想，將被長期遮蔽的日常生活重新顯露出來。日常生活敘事往往與個(gè)體生活中的瑣屑、平淡、平庸相聯(lián)系,是渺小和微不足道的，但個(gè)體恰恰能借助這種敘事以零散化、平民化、狂歡化的方式來展現(xiàn)獨(dú)立意志和抵抗宏大意義[21]?！按蚬と恕痹捳Z以“搬磚”“賺錢”“人上人”等一系列日常表征為基礎(chǔ)，通過帶有強(qiáng)烈感情色彩的敘事模式表達(dá)了對(duì)私人空間的堅(jiān)持以及對(duì)整體、同質(zhì)和線性邏輯的諷刺和對(duì)抗，從現(xiàn)實(shí)主義的視角重構(gòu)了勞動(dòng)的社會(huì)意義。

(三)行為規(guī)范：自我激勵(lì)與結(jié)構(gòu)制約的規(guī)則適配

科利爾認(rèn)為，身份是文化傳播的體現(xiàn)，而文化是“符號(hào)、意義和規(guī)范的傳播系統(tǒng)”；“規(guī)范”作為標(biāo)準(zhǔn)化行為之所以被視作文化的主要組成部分，是因?yàn)槭褂梅?hào)的時(shí)間、對(duì)象、強(qiáng)度等語境因素與使用符號(hào)本身同樣重要[22]。換言之，行為規(guī)范所蘊(yùn)含的語境意義構(gòu)成了文化概念的關(guān)鍵維度，也在很大程度上成為身份建構(gòu)的規(guī)則標(biāo)尺。進(jìn)一步說，身份認(rèn)同是涉及個(gè)體對(duì)所屬群體的同一性的認(rèn)知的文化現(xiàn)象，人們通過自我分組獲取社會(huì)中的結(jié)構(gòu)位置，并通過基于位置的識(shí)別來進(jìn)行自我和相互命名，進(jìn)而以該命名的意義來規(guī)范自己和他人的行為[23]。

作為對(duì)勞動(dòng)者的命名，“追夢(mèng)人”和“打工人”的隱喻除了能表征勞動(dòng)者的行為現(xiàn)實(shí)和解釋其行為價(jià)值之外，也為他們提供了關(guān)于“應(yīng)該和不應(yīng)該做什么”的行為規(guī)范。建立在拼搏、效率、犧牲等邏輯之上的“追夢(mèng)人”話語通過提出一套能充分激發(fā)個(gè)體主觀能動(dòng)性的行為標(biāo)準(zhǔn)，建立了有利于社會(huì)高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的行為準(zhǔn)則。例如，《人民日?qǐng)?bào)》評(píng)論員文章《做努力奔跑的追夢(mèng)人》明確提到“奮斗”和“奔跑”是“中國人民的一種精神氣質(zhì)”，并將勞動(dòng)者置于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、科技創(chuàng)新、綠色發(fā)展、全面小康的大背景中，提出“等待和遲疑，只會(huì)錯(cuò)失機(jī)遇窗口；奔跑和奮斗，才能引領(lǐng)時(shí)代潮流”的告誡和期待。這個(gè)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)了“每個(gè)人向著美好生活的奔跑，都是在為國家的前行助力”的導(dǎo)向[24]，把勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系放在個(gè)體、國家、民族的命運(yùn)共同體框架內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)和調(diào)控，提出了勞動(dòng)者作為“追夢(mèng)人”應(yīng)遵循的行為目標(biāo)和行動(dòng)范圍。

而“打工人”隱喻則揭示了以“996”工作制為代表的結(jié)構(gòu)性制約下勞動(dòng)者的行為規(guī)律，它提出了適配相對(duì)弱勢(shì)地位和實(shí)現(xiàn)身份自洽的行為指南。例如，在新浪微博“#打工人的文案大賞#”的主題跟帖中[25]，“打工人”被描述為這樣的人：他“畜心積慮”，即“做了社畜之后，內(nèi)心就慢慢積累了很多焦慮”；他“畜口成章”，因?yàn)椤爱?dāng)社畜久了，各種諂媚、舔狗之類的話張口就來”?！按蚬と恕钡哪繕?biāo)是“靠打工來交友和娶媳婦”，主張“無驚無險(xiǎn)、又到五點(diǎn)”的“摸魚”方法，戲謔地提出了不在電動(dòng)車上擦眼淚的紀(jì)律要求?？梢妱趧?dòng)者的心態(tài)十分矛盾和無奈，一方面是超長時(shí)間工作、緊張過勞的健康問題，不成比例的薪資報(bào)酬；另一方面是維持生計(jì)和實(shí)現(xiàn)階層躍遷的心理壓力以及擔(dān)心消費(fèi)降級(jí)和職場(chǎng)淘汰的生存焦慮，還有“害怕落后的焦慮情緒”[26]。而“打工人”話語給出了這套一邊曲意逢迎、一邊忍辱負(fù)重的“操作規(guī)章”，也為勞動(dòng)者的尷尬處境打了個(gè)圓場(chǎng)。

可見，當(dāng)夢(mèng)想成為勞動(dòng)的隱喻并為勞動(dòng)注入社會(huì)價(jià)值時(shí)，“追夢(mèng)人”就為勞動(dòng)者提供了自我激勵(lì)的正向行為規(guī)范，引導(dǎo)勞動(dòng)者成為拼搏、進(jìn)取、自信、樂觀的話語主體；而當(dāng)打工成為勞動(dòng)隱喻并稀釋了勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值時(shí)，“打工人”的定位就構(gòu)成了勞動(dòng)者認(rèn)知的邊界和焦慮的來源，它將勞動(dòng)者制約在機(jī)械服從、尊嚴(yán)缺失、隱忍自律的規(guī)則環(huán)境中。這些在群體內(nèi)得到共享的隱喻性概念系統(tǒng)為勞動(dòng)者提供了一套文化符碼和知識(shí)結(jié)構(gòu)，更確立了一套行為規(guī)范。正如德國文化研究學(xué)者奧斯曼所說，“一個(gè)群體把自己的整體性意識(shí)建立在這種知識(shí)上，并從中獲得形式?jīng)_動(dòng)與規(guī)范沖動(dòng)，這種沖動(dòng)可以使得群體能夠再生產(chǎn)出自己的身份認(rèn)同”[27]。

三、接合視野下勞動(dòng)者身份的多元認(rèn)同

話語身份不是一個(gè)固定的或封閉的意義系統(tǒng)，它在“接合性實(shí)踐”中形成和改變。接合是“一切在元素之間建立聯(lián)系的實(shí)踐”[28]，主體的意義在接合中被部分地固定，從而獲得某種主體位置即身份。但由于話語遵循偶然性而非本質(zhì)性的邏輯，所以身份永遠(yuǎn)無法完全確立，意義的終極接合也永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)[29]。因此，勞動(dòng)者不會(huì)只以單一的方式和信念來解釋和回應(yīng)其結(jié)構(gòu)位置，“追夢(mèng)人”和“打工人”都只是對(duì)其身份的不同側(cè)面的映射，“如果我們覺得我們一輩子有一個(gè)統(tǒng)一的身份，唯一的解釋是我們編造了一個(gè)令人欣慰的故事”[30]。

(一)意義轉(zhuǎn)換：流動(dòng)的現(xiàn)代身份

鮑曼從“流動(dòng)的現(xiàn)代性”的視角為勞動(dòng)者對(duì)身份的不確定性提供了一種解釋。他認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)已不是可以按照預(yù)定模式來完成的拼圖，而是一個(gè)“時(shí)間流動(dòng)，卻不再向前行進(jìn)。存在持續(xù)的變動(dòng)，而沒有完結(jié)的終點(diǎn)”的過程[31]。從社會(huì)變遷的角度看，和以往“穩(wěn)固的現(xiàn)代性”相比，“流動(dòng)的現(xiàn)代性”意味著：權(quán)力運(yùn)作由權(quán)威強(qiáng)制轉(zhuǎn)向榜樣引導(dǎo)，資本與勞動(dòng)也從結(jié)合轉(zhuǎn)向分離，人們的生活方式由定居轉(zhuǎn)向游牧[32]。當(dāng)社會(huì)場(chǎng)景愈加分裂和離散時(shí)，身份作為意義結(jié)構(gòu)打破了原有的平面機(jī)制，變得可穿插、可疊加、可融合。在新的語境中，作為共同能指的“追夢(mèng)人”和“打工人”推動(dòng)了新的身份接合。

認(rèn)同就是接合的過程，它往往借助“物質(zhì)資源”和“象征資源”來完成[33]。對(duì)“追夢(mèng)人”而言，中華民族的建筑、文物、服裝以及文字、禮儀、音樂等，都是能喚起中國人認(rèn)知和情感共鳴的物質(zhì)和象征資源。它們以“中國夢(mèng)”為框架，從百年奮斗和改革開放的“歷史縱向的角度”，放眼世界和彰顯自信的“中外橫向的角度”，堅(jiān)持個(gè)人、民族與國家夢(mèng)想三位一體的“同圓角度”[34]，勾勒了能被共同感知的穩(wěn)定的因素，構(gòu)筑了一種關(guān)于勞動(dòng)者集體記憶的歷史敘事，為“追夢(mèng)人”身份提供了合法性背書。然而，在勞資關(guān)系、工作環(huán)境、薪資待遇、身心困境等具體問題構(gòu)成主要方面的語境中，勞動(dòng)者被視為工序、流程、成本甚至風(fēng)險(xiǎn)，勞動(dòng)者生活中不公平和不合理的際遇被凸顯，于是他們或主動(dòng)或被動(dòng)地放低姿態(tài)和降低人格，通過以“打工人”自嘲的方式來實(shí)現(xiàn)自我矮化，既寫實(shí)地刻畫了自身的無奈，又對(duì)被施加的結(jié)構(gòu)性控制表達(dá)了一種充滿憤怒又徒勞無功的象征性抵抗。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，“追夢(mèng)人”成為歷史傳統(tǒng)、國際沖突、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技、經(jīng)濟(jì)改革等話題中的共同能指，它蘊(yùn)含了這樣一種普遍性：對(duì)傳統(tǒng)的普遍性感知、對(duì)歷史的普遍性經(jīng)驗(yàn)、對(duì)前景的普遍性關(guān)注，正是這種普遍性起到了協(xié)調(diào)和動(dòng)員社會(huì)的作用，它是一個(gè)正向的、肯定的接合過程。與“追夢(mèng)人”相反，“打工人”話語并沒有明確的目標(biāo)指向、利益訴求和行動(dòng)綱領(lǐng)，自稱“打工人”的勞動(dòng)者之所以走到一起，大多是因?yàn)樗麄兓谧陨砣鮿?shì)地位而對(duì)精英階層的普遍疏離、基于勞動(dòng)價(jià)值斷裂而對(duì)宏大敘事的普遍懷疑、基于生存焦慮而對(duì)話語壓制的普遍拒絕。因此，當(dāng)“打工人”成為一個(gè)共同能指時(shí)，它所指示的身份認(rèn)同是一個(gè)負(fù)向的、否定的接合過程。在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”時(shí)代中，勞動(dòng)者的身份認(rèn)同也在不同的語境中持續(xù)滑動(dòng)并結(jié)成一個(gè)個(gè)暫時(shí)性的固定意義，形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)且立體的身份系統(tǒng)。

(二)文化策略：身份認(rèn)同的主體建構(gòu)

盡管“追夢(mèng)人”和“打工人”身份是流動(dòng)的認(rèn)同，但這種流動(dòng)并非隨意和無規(guī)律的，它既受到語境的引導(dǎo)和限制，也是勞動(dòng)者主動(dòng)選擇和積極建構(gòu)的結(jié)果?；魻栒J(rèn)為，既然身份認(rèn)同是由話語建構(gòu)起來的，那么也可以通過建構(gòu)自己的話語來塑造人們所期許的身份認(rèn)同。于是主體被賦予了高度的能動(dòng)性，問題由“我們是誰”轉(zhuǎn)向了“我們想成為誰”[35]。勞動(dòng)者的身份認(rèn)同問題也就成了勞動(dòng)者如何建構(gòu)其主體的問題，即采取何種信念立場(chǎng)來解釋并回應(yīng)其現(xiàn)實(shí)處境的問題。斯威德勒的觀點(diǎn)與此不謀而合，她認(rèn)為文化是符號(hào)和世界觀的“工具箱”，人們根據(jù)不同語境選擇使用不同的工具來解決不同的問題[36]。如此一來，勞動(dòng)者的身份建構(gòu)既不取決于主體的本質(zhì)歸屬，也不取決于作為結(jié)構(gòu)的語境，而是取決于其自身的行動(dòng)策略。

在此情形下，身份成為勞動(dòng)者合理化其目的和行為的策略工具，其建構(gòu)過程應(yīng)該是沿著這一邏輯展開的：當(dāng)陷入意義虛無和生存焦慮中時(shí)，勞動(dòng)者通過標(biāo)榜自己“追夢(mèng)者”身份，可以擺脫社會(huì)對(duì)其負(fù)面認(rèn)知，賦予了自己國家事業(yè)建設(shè)者的主體地位，凸顯了勞動(dòng)者的光榮。而當(dāng)他們感受到“追夢(mèng)人”話語的整合壓力和效率緊張時(shí)，則會(huì)傾向于以“打工人”自居的方式來宣告自己的平庸和對(duì)結(jié)構(gòu)性制約的嘲諷，實(shí)現(xiàn)主體的集體退場(chǎng)，從而以圍觀者而非參與者的身份來規(guī)避社會(huì)期待并化解由此產(chǎn)生的心理負(fù)擔(dān)。例如，包括教師、律師、程序員等在內(nèi)的“白領(lǐng)”曾經(jīng)是體面工作的代名詞，但隨著科技應(yīng)用和管理方式的改變，如今的“白領(lǐng)”卻成為加班頻繁、收入不穩(wěn)、保障不全的“窮忙一族”。于是，有人喊出“打工累嗎？累。但是我不能哭，因?yàn)轵T電動(dòng)車的時(shí)候擦眼淚不安全”“有人相愛，有人夜里看海，有人七八個(gè)鬧鐘起不來，早安打工人!”“你的朋友圈好久沒提及星球、銀河、宇宙、夢(mèng)想、文學(xué)了，怎么，是不是跟我一樣去打工了？”等口號(hào)，揭露了當(dāng)下勞動(dòng)者身份自洽中的結(jié)構(gòu)性沖突，用“打工人”身份消解了教師、律師、程序員等身份的職業(yè)預(yù)期和社會(huì)壓力，實(shí)現(xiàn)與自我以及與社會(huì)的身份和解。

勞動(dòng)者身份的策略性和工具性特質(zhì)根本上導(dǎo)源于主體的自主性和多元性。在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”中，主體性不是一種先驗(yàn)、預(yù)定或單一的意識(shí)，而是一種綜合了階級(jí)、性別、種族、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)甚至虛擬社群等多維度因素的流動(dòng)的主體意識(shí)。因而，勞動(dòng)者與社會(huì)其他要素的接合“不再僅僅取決于宏觀性、結(jié)構(gòu)性、集體性的因素，而是更多地形成于日常性、行動(dòng)性、個(gè)體性的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)過程”[37]。在“追夢(mèng)人”和“打工人”話語中，勞動(dòng)者關(guān)注的并不是生產(chǎn)資料占有方式的變革，也不是權(quán)力的生產(chǎn)與轉(zhuǎn)移，而是有關(guān)民族情感、社會(huì)治理、生活方式等文化訴求，階級(jí)意識(shí)顯然已不再是勞動(dòng)者自我歸類的主導(dǎo)因素。在這種主體性的觀照下，身份接合的偶然性和隨機(jī)性決定了勞動(dòng)者的身份認(rèn)同具備了豐富的可能。

(三)身份統(tǒng)合：追夢(mèng)和打工的辯證關(guān)系

從認(rèn)知的角度來說，“追夢(mèng)人”和“打工人”的身份意識(shí)互為支撐。奮斗進(jìn)取的追夢(mèng)精神與瑣碎焦慮的打工體驗(yàn)共同組成當(dāng)下勞動(dòng)者的生活寫照，它們同時(shí)或交替構(gòu)成了勞動(dòng)者對(duì)結(jié)構(gòu)位置的理解和解釋。追夢(mèng)意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)邊界的探索，越是尋求突破，資本邏輯和權(quán)力邏輯對(duì)勞動(dòng)者的規(guī)定性制約以及勞動(dòng)者遭遇的困難和挫敗就越為明顯。而打工意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的堅(jiān)守，勞動(dòng)者在結(jié)構(gòu)化的規(guī)制中越是體會(huì)到無力感和剝奪感，就越能產(chǎn)生拒絕落后和重塑陳規(guī)的追夢(mèng)力量。以勞動(dòng)為線索來看，在“追夢(mèng)人”話語中，勞動(dòng)具有本體論上的正義地位，它為中國夢(mèng)提供效率、和諧、生態(tài)、勞動(dòng)解放等維度的價(jià)值支持，構(gòu)成“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本力量”[38]。而對(duì)“打工人”來說，即使面臨不理想的生存狀態(tài)，但他們并未攻擊社會(huì)，而是采取“反求諸己”的態(tài)度，相信“只有勞動(dòng)才能獲取”，對(duì)社會(huì)和美好生活懷抱“柔性的期待”[39]，所以在“打工人”的語錄里，我們除了看到勞動(dòng)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)外，更看到他們“不卑不亢，透露出一種自嘲式的堅(jiān)韌”，這是一種比佛系文化和喪文化更積極和樂觀的身份認(rèn)同[40]。因此，“追夢(mèng)人”和“打工人”在勞動(dòng)認(rèn)知的光譜上并非涇渭分明的兩個(gè)極端，而是以“因勞稱義”的思想觀念為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)交融共存。

從行為的角度而言，“追夢(mèng)人”和“打工人”的身份認(rèn)同互為條件。一方面，中國夢(mèng)不僅是中華民族的家國夢(mèng)，也是“每個(gè)人的夢(mèng)，更是勞動(dòng)者的夢(mèng)”，而要讓每個(gè)人都有人生出彩的機(jī)會(huì)，“首先要讓勞動(dòng)者共同享有勞動(dòng)造福的機(jī)會(huì)”，這其中就主要包含了提高勞動(dòng)報(bào)酬、維護(hù)職工合法權(quán)益、滿足勞動(dòng)者成長成才的多樣化需求等內(nèi)容[41]。因此，“追夢(mèng)人”追求的是每個(gè)勞動(dòng)者的美好生活，維護(hù)的是每個(gè)勞動(dòng)者的體面和尊嚴(yán)，它是對(duì)“打工人”核心關(guān)切的正面回應(yīng)。另一方面，宏觀上，中國夢(mèng)的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，但微觀上，它由各行各業(yè)和各個(gè)階段的不同目標(biāo)和任務(wù)組成，它必須分解到具體的勞動(dòng)目標(biāo)、計(jì)劃、流程等實(shí)踐中，必須落實(shí)到勞動(dòng)者具體的認(rèn)知、情感、行動(dòng)等過程中，最終成為“打工人”的日常體驗(yàn)?？梢哉f，“打工人”的辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)為創(chuàng)造中國夢(mèng)的物質(zhì)文明和精神文明財(cái)富提供了內(nèi)生動(dòng)力。事實(shí)上，每天都有無數(shù)“打工人”在各條戰(zhàn)線上兢兢業(yè)業(yè)為個(gè)人和家庭打拼，他們?cè)诰S持生計(jì)的同時(shí)也在自己所處的崗位為社會(huì)進(jìn)步和國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，通過“打工”成為“追夢(mèng)”的一分子。

總之，“追夢(mèng)人”和“打工人”的身份認(rèn)同以及行動(dòng)取向不是沖突互斥而是辯證統(tǒng)一的?！白穳?mèng)”解釋了“打工”的目的，“打工”則提供了“追夢(mèng)”的路徑。越是“追夢(mèng)人”往往越會(huì)踏實(shí)“打工”，而越是“打工人”則越需要夢(mèng)想的指引和鼓勵(lì)?？梢哉f，不存在不蘊(yùn)含“打工人”個(gè)體觀念的“追夢(mèng)人”話語，也不存在缺乏“追夢(mèng)人”共同體意識(shí)的“打工人”話語，它們共同構(gòu)成了當(dāng)代勞動(dòng)者的身份系統(tǒng)。